即非禅师全录卷之四

即非禅师全录卷之四

门人明洞性安、性节、明觉、明幢同编。

法语示灵智禅人向上一着，直截承当，操持久远，从古为难。历观前辈，拌舍身命，不顾危亡，千里万里，求明师胜友，与之决择大事。动是三二十年，遍试诸难，乃至尽形寿，辨不退转之心，以愿力所持，穷劫不化，亘古如一日者，良由根器猛利，规度恢宏，所以涵养练磨，造诣深远，一发其用，则光明盛大，为人天之师表，揭日月千昏衢。诚非苟然也。子于般若，有缘种，亲宗学道，一以古人步履为标榜，猛着精彩，进进向前，到扑不破处，廓然脱体，透彻果能发挥灵智，转益未来，庶几不负最初超方本志也。

示昙瑞监寺昙瑞禅人，福州长乐陈氏子。幼失怙恃，与胞兄相依。一日，伊兄秋试，值乡中有警，逃入浙中密印寺出家，行苦行二年，精进无怠。过中不食，夜礼愿文。天寒衣单，往处州乞缘。溪行失舟，堕急流中，随波出没二里许，意不散乱，极力冥称观世音菩萨名号。忽从覆出，遇官船得济彼岸。同舟文学两人，商客四人，俱淹没而死，独子再生。归辞寺主，欲别求出世师。主曰：“不须别去，直指参予，剃染为弟子，随予东渡，执巾瓶两载，兼理院事。”一日自知精进不及于前，大发猛省，怀香投五，恳求开示。因示之曰：“子出家便遇善知识，可谓受化有缘。但志求大法之心未专且切耳。果能以生死事大，参究向上，十年二十年，不异其心，不改其志，如覆舟求出，不悟不止，庶不孤父母四重之恩，亦不负出家遇善知识之缘也。勉之勉之。

示唯仁禅人履名山，登福地，穿丛林，观胜境。今年南海，明年五台，后年径山、黄檗。纵经尘沙劫，历微尘数，梵刹参礼诸大知识，总不出幻化门头，而非究竟真实处也。古人唤作迷头认影。汝今不妨就路还家，苟能一步踏翻幻海，直登觉岸，始得本来主人翁矣。努力嘱嘱。

示彻玄禅人吾观从上佛祖无有不从行门中建立世出世间福田功德。今去古远矣，名字比丘率无惭愧，一味养懒，三业不修，肯念佛祖慧命，利及将来乎？彻玄禅人，生长东方，屡慕西竺典籍，生难遭想，发心募刻书本藏流通，思与十方四众同种般若胜缘，共续佛祖慧命，藉此慧命永寿邦家。如此为僧，大越于人多矣。予闻之，不胜赞叹，欲令彻玄竿头更进一步。向佛祖未出母胎时，一则公案，一翻翻转，是名转大法轮，是名报佛深恩，努力勉旃。

示勇学禅人如何是临济禅？曰：青天轰霹雳。若向者一句下会去，可以入凡入圣，入一切国土，度脱有情，无诸恶碍。但切忌卜度，卜度则又成智解也。勇阇黎，勉之。

示玄通禅人子有志向上，切勿向他人言语文字中求，须向自己心地上求。子自己妄想是虚谬，又将他人言语把作实法，会则是重增一重障碍耳。佛言：「狂心不歇，歇即菩提。」胜净明心，本非外得。果能如此，放得下，看得破，便是了事。凡夫努力，勉旃。

示道模禅人出家人以持戒为根本，礼诵作福为助因，参禅办道为正果。如是操持参究十年、廿年，如不悟佛祖，堕妄语矣！努力！努力。

示性具禅人本具性善，如草种在地，但有土处，莫不有之。若遇时雨，靡不发生。今有缘遇善知识，譬如智种，含心地遇泽，悉皆萌，将来必成妙果。所谓佛种从缘起也。

示梦觉禅人若谓是梦，觉者是谁？若谓是觉，因何有梦？梦即觉，觉即梦，犹未离梦觉。梦所梦尽，觉所觉空。且道主人公在甚么处？参。

示铁牛禅人铁牛不怕狮子吼，遇着胜热婆罗门，又作么生？这里透得过。五十三人呼来摇橹，未为分外。其或未然，过。

示铁崖禅人好一座铁崖纯钢铸就不费钳锤虽然争似黄金百炼愈见光辉。

示法云上座若论此事，如金翅拍海，直取龙吞，始有衲僧气息。子之机用，颇以相当，只是藏而不露，待时而彰。此便是出人一头地，山僧忍俊不禁，展起须弥粗拳，觌面分付。子甘受之，更复何云咄咄。

示万拙禅人一也不立万从奚生觅巧不得拙自何来圣名凡号总是虚声描之状之空中捉响。

示愚岳上座岳为众山长海为万派宗蟭螟眉底坐吞却太虚空正恁么时还容愚智也无咄咄。

示崎主夫参禅学道，本为透脱生死，只贵当人具决定信，发勇猛心，照彻身名世界，泡幻无实，把平日自己妄想忘念、恶知恶见尽底掀翻，壁立千仞，然后将佛祖一节公案，昼夜提撕，眠食行坐，无容走作，今日也如是，明日也如是，逗到嬴纹结角处，地一声豁然，如云开日出，即此便是发明大事时也。发明之后，更须依本分宗师为解粘去缚，方能了生脱死，超凡越圣，变通自在，如公到家，家权在手，堂上一呼，堂下百诺，大开宝藏，利济无穷，到此时节，方知佛祖善知识不汝欺也，公其勉之。

示郑居士乡人郑虎溪文学曾遍参曹溪、长庆、庐山、径山、黄檗诸大知识。近来圣寿请益，山野谓之曰：「若论此事，非语言之所能传，心思之所能及。必须识得古人道的。如古德问秀才云：『百姓日用而不知，不知个甚么？』才云不知道，德云灼然不知。山野曰：『古德暗指路头，秀才举步踏着，无端被古德向脚跟下一锥，直得至今未点地。』在点与未点，则且置，毕竟唤甚么作道士？答云：『和尚手中如意子。』山野曰：『如意是道么？』士拟议，山野曰：『白云万里了也。』又曰：『末后一句始透重关，若也会得，捉败古德，看破同袍。一任孤峰顶上啸月吟风，十字街头和光纳垢，转尘劳为佛事，现居士而说法。』其或未然，正好如昔日临试官完卷时，不可须臾忽也。居士勉之。

示林居士斋戒信士惠林者，瀚江林孝廉之堂弟也。骨刚气雄，质直慷慨，每见事之不平，无论可否，或有可为者，即轻财舍命以当之。人皆义之，予不然曰：“此是血气所使，非由道力发也。”将此血气置在般若之上，何患道之不成，义之不广也？血气之盛，譬如万斛之舟，正好趁其时节，乘风张帆，便有瞬息千里之势。若也钉椿摇橹，驴年得到彼岸也。子能知时节，趁因缘，工上加工，切上加切，忽然喷地一声，万夫拦不住耳。转身向上一路，自有木和尚为子道破，毋容饶舌。因子请益，聊书数语以发之。

示岛田崎生若论向上一着，了无别说，贵在当人辨久远铁石心身。然此一着，人人本具，直下未能发明者，如果仁之在核，未有浸入之功，熏发之力，所以枝叶花果皆隐仁中，未得发现也。若遇善知识，教其增培心地，长养善根灵苗，顿发千枝万叶，即是收功结果之时也。然后发之为道用，着而为经书，列而为纲常，转而为事业，上可以事君亲，下可以抚百姓，扶正除邪，奖善罚恶，致功名于不朽，证清净于无为，皆承此一着恩力受用也。兹岛田檀护治崎，发政施仁，明如止冰，不为事物所转，公事之余，直欲究明向上一着，此非夙具大根大器，安能汲汲如是哉？初夏间出卷一帙，请益开示，予从直截根源处显明开发，倘于公私之暇着实参究，一旦豁然瞥地方信予言为有据矣。勉旃勉旃。

示林英士林子熟也，姿禀俊秀，幼读书，一览辄通大义。及长，尤工真草篆隶，诗词敦笃，有乃父风，长者莫不爱之。丁酉春，值予东渡，卓锡圣寿山中，常来参谒请益。予见其心善，下于般若，有夙缘，每以向上语之，其心领若饮水焉。今岁辛丑秋杪，崎主邀之，偕游东武，特来拜别，并乞数语佩奉。因谓之曰：「若论此事，如种树一般，初培以厚土，徐沃以清流。及其成立长大，受雨露之恩，饫日月之华，然后听其时节开花结实。实既熟矣，或为献佛，或为进御，或以待宾，或资家用，取之不竭，用之无穷。世出世间，不外于此，子其勉之。

示野山丹后守五蕴山也，人我山也，涅槃山也。一切圣凡出生入死，未尝不居于此山也。若能坐断此山，全身是道，则无内无外，无彼无此。到恁么田地，便是超生脱死的时节也。终日事上御下，了不相妨。其或未然，世间事逐眼前过，不觉老从头上来。

示范信士信士范石甫者，泉人也。斋戒笃行，善以雕刻为佛事。癸卯冬，黄檗老人命造大士及十八罗汉、祖师、伽蓝像。巧心妙手，难可云喻。瞻礼者莫不赞难希有。一日，仲纸求开示，因示之曰：「像之未成，全佛是木；及其成也，全木是佛。佛不自佛，从缘而成。以类推之，物物皆佛。所谓『是心作佛，是心是佛』。只如祖师云：『不是心，不是佛，不是物』，且道是甚么物？」向者里下得一转语，是真造佛。石甫作礼三拜，塞白还之。

示超方信士平等本际，无圣无凡。为起一念不平等之见，则圣凡分耳。所以有佛有众生，有烦恼有菩提，有六趣有六度。若在当人分上，在圣不增，在凡不减。无明即佛性，烦恼即菩提。无明烦恼喻冰，菩提佛性喻水。迷则结为冰，悟则消为水。今子所问，或云厌烦恼而求菩提，断无明而证佛性，此是二乘见解，何异离冰求水？又云见性明道，总属妄想。佛是何物，而欲成之？此是拨无外道，犹如执冰排水，并是邪见邪解。非惟孤负佛祖，抑且孤负己灵。如其利根上智，向自家跟脚下确实见彻本源，更无丝毫透漏，方始辨得邪正，不堕恶知恶见，亦不起佛见法见，截生死流，到休歇地，乃为真个超方解脱之士也。

示林大堂居士易》曰：天道好善。《书》曰：「紧德，紧馨。」可见古之圣贤，其不同于人者，无非继之者善，而成之者性也。山野于居士，窃有取焉。居士德性淳和，践履耿介，与人无妄语。凡一取一与，莫不与义自持。此诚闽邑之流馨，钜族之轨范也。初年即知归命黄檗老人向上之志，已云笃矣。殆与山野周旋十余年，肫肫以佛法从事。朝夕在家炷香持诵千尊，人坟墓四时八节，致其孝思。每时来寺中设供，构山亭以供游览，施花园以广山门。倘非真实正信，乌能一一不作铢两计耶？世人务为身家利便之私，而居士惟知积善植福为宝。则异日云仍继美，高出门户，岂非合天道鬼神之心哉？山野嘉居士之行，书此以勋向上一着，当自勉旃。

示法真优婆塞法真虽处尘劳，心常清净，乡里咸为起敬，谓其在家杜多也。弱冠不娶，发愿断淫，祷于大士，求加被。一夜梦授陀罗尼咒一遍，曰：“诵此不验，吾不名正法明觉。”而淫机顿寂，忘念不生。遂炷香观想，描写大士相好，极其庄严，盍神授也。丙午孟春望，奉持入山，上山僧清供，因鉴其诚，为之纳供丈室。乃问曰：“有个无面目汉，如何描？”邈法真下语不契。复谓之曰：“子之品行固佳，但未发明心要。心要不明，露柱亦持戒也。持戒获福报，生死终是不了。欲了生死，须明心要。心要已明，慧光戒光同日月并辉，可不勉旃。

示那须氏丰夫人佛言：「遇道人难道人遇矣？兴正信难，正信具矣；发菩提心难，菩提心发矣。全在时时栽培而保护之，否则无增长之日矣。保护之功，须仁泽灌溉，慧日照临，要以照润及时，方能有济。若雨多则烂，日多则焦，雨旸均则根日固，树日长，心花发现，福果圆明，然后可以利济一切，覆荫大方。如此可谓功成矣！努力！努力。

示元荣修行在乎观心，植福在乎万行。观心以参禅为最，万行以供众为先。参禅须是上根器，植福还他大福人。汝于二者兼而有之，可谓大心菩提耳。然虽如是，人天福报则不无，超凡入圣尚远。在参禅植福，若不悟明佛慧，则禅定万行亦化为福。福是有漏之因，福报亦有尽时。第欲免三途，超三界，藉福为进道之资，直须悟明佛慧乃可。经云：「供养百千辟支佛，不如供养一无心道人。」且道辟支佛有何过，道人有何长？者里开得一只眼，是真参禅，是真供养。其或未然，莫道不疑。

示在原优婆姨末世修行，信得此事及者，如披沙拣金，非曰全无，盍亦鲜矣。迩筑州有贵种正信女，丈夫在原氏，归向三宝，旦夕禅诵，虽居华室，乐远离行，惟欲究明一着子，为未来际金刚种子。此皆从夙生般若中来，志可嘉也。戊申夏，特托梵禅远来参谒，代请上堂法语，为进道之资。恰值山僧退闲，不能如命，恐孤远诚，乃书数语以示之曰：「智度菩萨母，容受一切法。然此一切法，在圣不增，在凡不减，在难不远，在易不近，在失不无，在得不有。亘古亘今，无欠无剩，只为历劫久远，被习染所移，纤毫不透，狼籍三千，致令真净法身变作业质，清净妙土化为六尘。若能回光返照，勿舍寸阴，参取赵州『万法归一，一归何处』。忽朝觑破，则从前六尘业质，犹百川归海，融成一味耳。到此时节，方知步步极乐，念念观音，纵横自在，无得不得，然后随缘助宣王化，福利斯民，岂特嗣续慧命而已哉！」更赘一偈：「此事犹如沙里金，工夫不到总难寻。顶门突出金刚眼，照彻婆婆三世心。

示宗朴信士阿那律陀尊者，此云如意，乃白饭王子也。过去世以一饭施辟支佛，感九十一劫受如意乐。《增一阿含经》云：佛在给孤园，为众说法律，陀于中眠睡。佛说偈诃曰：咄咄何为睡，嬴蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。律陀于是涕泣自责，至七日夜禅定不眠，因失双目，及得天眼通，观大千界如掌中果。可谓旋见循元，斯证第一矣。兹筑前宗朴居士，乃正信之士也。壮年亦失两目，虽感果不同，则佛性无异。今能作种种好事，入山斋僧，此一饭之施，功超等等耳。倘更能回光返照，将父母未生前本来面目，一句六时参究，以悟为期。忽朝瞥地，如久处晦暝，忽睹天日，岂不庆快平生？然后可与阿那律陀把手共行于末运中，作大佛事，利益有情，庶不虚来阎浮一上矣。宗朴不惮数日途程，特来请上堂，值山僧退闲，不能如命，怜宗朴之诚，略引教家方便以示。若论达磨极则，待宗朴顶门眼开，再通消息。

示梦堂上座梦堂觉上座相从有年，今秋值山僧谢院事退闲，回圣寿山。上座夜行六十里，接予至圆通，信宿缁素尽礼，可谓诚敬矣。及到崇福，又来省候，并呈偈颂二册，请益。予阅之，大都不错，只是竿头边事，更须退步始得。复示之曰：「唐宋禅道大盛之时，天下明眼知识甚多，学道衲子不惮千里万里，到处参扣。如机缘契合，遂得印可，故悟道者不落邪见。以后知识无眼，学者爪印自肯，所以不堕生灭，则落空见，甚至拨无因果，堕落外道。其或悟心未彻，才见影响，便得少为足，说时似悟，对境还迷。如此之人，皆未得明眼宗师勘验，故致如是。故古德云：『不是无禅，只是无师耳。』上座有志大事，为法情深，倘退步踏倒刹竿，则大觉之法道常存，济祖之慧命有赖矣。努力珍重。

示光巨上座中秋前，山僧有未了因缘，到崎道，经肥前光巨上座领弟子辈于数十里外相迎，到上刹安歇，礼数甚殷。入门见其丛林清洁，大众整肃，效唐规矩，朝夕禅诵。所来瞻礼者，皆生难遭之想，此皆上座愿力所持也。及予到崇福，又不惮跋涉，远来省候，可谓诚愈笃，义至高也。临别，怀香来求法名，请益，因谓之曰：「欲得梅花香扑鼻，还须彻骨几番寒。」嘱嘱。

示庆存长老余返锡，崇福三岳存上座领诸弟子迎于三十里外，具威仪向前作礼，甚恭。予见其精诚端悫，谓左右曰：「此本色住山僧也。」遂应其斋。上座乃叹曰：「我辈不见唐国知识，将四百年矣。今日幸法驾光临，得与瞻礼，岂非夙缘耶？敢求开示一言半句，为金刚种子。」山僧因语之曰：「子能持此难遭希有之心，以明佛祖之道，不惟数百年前之开山面目犹在，抑今日承檀越之供养，则福有攸归矣。子其勉之。

示大众当此像季，身服田衣，宿生善因，极不容易。须要念德修德，知恩报恩。但以深究死生为第一件大事，不图名，不苟利，除人我见，荡生灭心。大小和睦，内外恭敬，有善相赞，有过相规，惟道是务，勿管是非。此谓之圣贤之聚会。不然，滴水粒米，无非铁丸铜汁，可不畏与？当共勉之。

示实归禅人世有虚头禅，见他人病极，善开导，或云一切放下，莫著于病，或云四大本空，病将安寄？及自家热病到来，一毫主宰都做不得，依旧空不去，放不下。汝今始知，放下须明取本空始得，本空若明，始会得安乐法，努力勉旃。

示晓觉禅人戒以防闲，定以摄乱，慧以破惑，三学全提，障尽心空，如梦忽觉，此修行纲领也。索我开示，书以勉努力，努力。

示用方禅人用方在广寿为殿主三载，过午不食，夜不胁席。参究之余，发心刺血写三千诸佛名号，一字一拜，仗此殊勋，祈答四恩。不一月拜写已毕，予嘉其诚，乃谓之曰：「行既整饬，理要顿明。理若不明，终归虚妄。事理双备，成佛之阶。子其勉之。

示病僧病有多种，或夙障，或现障，皆因少持律故也。所以平日参究读诵，要除夙现障。今障不能除，非经书公案不灵验，盍由学之不精，参之不力，信之不至也？汝能一念回机，不惟病魔自退，而道从此入矣。所谓病是众生良药，不其然乎？猛省勉旃。

示觉珠禅尼一切家缘、儿女缘、内外缘，既尽情放下，直教胸中空荡荡，单单提个“念佛的是谁”，重下疑情，如空中橛子，疑来疑去，疑到银山铁壁处，从新勇猛奋发，精彩如此用心，久久不退，忽然迸出本来面目，便是超凡越圣的消息也，勉之。

示性空院道婆肥前州性空院道婆松阴求荐长男觉智宗本十七年忌辰，特命专使入山设斋，请上堂用严冥福。正值山僧养病退闲，不能应，因再求法语，乃示之曰：「行一善，断一恶；行十善，超五浊。觉智宗本居士，曾修众善，早超极乐，何用山僧为荐？」虽然，不因樵子引，争到葛洪家。再听一偈：「颠倒想生生死续，颠倒想灭谁生？佛六凡泯处，涅槃空。元霄月现宝池中。

示因幡守大村因幡守居士请益，因谓之曰：「鸟窠禅师示白侍郎云：『诸恶莫作，众善奉行。』然依此修持，不失为君子，亦得人天福报，但未能入得佛祖堂奥。须知当人分上有不属善、不属恶、不属名言、不属指拟一着子，辉天鉴地，耀古腾今。倘于此处着得只眼，踏断善恶两途，踢翻凡圣窠日便是入堂奥时节。然后大坐当轩，治政施仁，无不合道，果能直下承当，白翁赞叹有分。

示昙瑞侒上座最后语山僧于丁酉春应崇福诸檀越请，吾徒侍杖跋涉万里同来。时虽年纪未高，为人淳笃，颇有老成气象。监院六年，宽心处众，内外圆融，明因识果，甚惬众意。癸卯秋，山僧省觐黄檗老人，吾徒随侍上京，暂将院事交化林子掌管。甲辰秋，山僧拟再回崇福，道经丰前州，缘遇小笠原老太守，乘大愿力勤留卓锡，为国开法，蒙上意允许，随开山广寿。吾徒时领都寺兼衣钵之职，井井有条，人所嘉叹。越三载，岁在丁未冬，不幸丰君仙逝，山僧随散众闭门静守。次年戊申秋，直退闲本山崇福，独捐衣钵资，特造黄檗本师老人寿发塔一座。吾徒亦发心捐衣钵资造庵一所，看守寿塔，以时洒扫，可谓道义两尽。时阙监寺旧唐诸檀越屡白山僧公举吾徒，吾徒再三告辞，举之益坚，方乃从命，随禀崎主再任寺事。值年来常住淡薄，缘事不广，吾徒为法为山门栽补树木，修破整敝，任劳任怨，力守如常，藂林颇有可观。山僧自东渡以来，两坐道场，甚得吾徒一臂之力，此缁素咸知，匪山僧私意属子也。今也欲往他方行脚，无以答吾徒服劳，惟望各自努力，以道静守，为法自重，切勿自轻。徒众有道谊肯作行为常住者，留数人共守；若躲懒偷闲，不守戒律，不义不法，登时遣出，免得虚消信施，退人信心，玷辱山门，败坏僧风。前所云云，当力行之，不依吾训，匪吾徒也。至嘱至嘱。前表信一柄与吾徒密藏，操履俟数年后拈出，居山勿得轻露，佛祖慧命非同小可。又嘱。

示翠峰上座棒头领旨，喝下明宗，早已迟了八刻。说个乾坤大地，常露现前，何异白日夸明？若是本色衲僧，当知别有生涯，方可少分相应。肥前翠峰上座，从吾淹矣。只为从前杂毒入心，所以触处不无蹇滞之患。及山僧退闲，圣寿再来挂锡，见汝稍觉痛痒，室中紧下针锥。近来瞥地，方知山僧用处，未尝欺人，宁匪佛法灵验欤？兹吾欲唱还乡曲子，因付一枝，以表远别之信。到者里更须知惭识愧，始得古德尚恐离师太早，未尽要妙，何况于叔世乎？汝只向水边林下，韬晦形影三二十年，使脚跟练熟，自然脱落。今时乃是报不报之恩也。至嘱至嘱。

示光巨上座若论此事，如千日并照，无一点翳障。纵向未举以前，拟欲会取，早已被片云遮了。何况说明说暗，自缠无绳之缚耶？肥前光巨上座，天性牢实，修行有年，尝来广寿参见，寻两挂搭。崇福山僧见他于葛藤露布上作活计，每痛下钳锤，当时不能领荷。昼三夜三，孜孜参究。近到岩头所谓从自己胸襟流出，一一盍天盍地处，忽然撞着路头，乃呈偈语。山僧劈头便棒，未尝轻易放过。兹山僧将图行脚，因付一枝，以为表信。汝切须自秘自重，不可敢轻开口。只可静地持提，勉息长养，或十年二十年，待时行化。其必到路头尽处，彻头彻尾，宁匪成就本分事业者哉！嘱嘱。嘉兴大藏经　即非禅师全录