密云禅师语录卷第四

密云禅师语录卷第四

嗣法门人通容编上堂开示众请上堂开示。师云：适来昏黑时，侍者道大众俱要和尚开示做工夫，请和尚上堂。老僧遂急索出来，未曾思量得怎么样开示好。老僧若开示你，即与你剜肉作疮，引你思量分别，设便休去。争柰你却不了，只得依条攀例，向你道：三世诸佛出世之所为，不为别事；历代祖师之所说，不说别事。只为尔我沉沦三界，流转四生，所以教尔我出三界轮回，脱四生苦趣。所谓佛佛授手，祖祖相承，唯为一大事因缘故出现于世。也是故宋世大慧杲和尚见人不知大事之所以，遂注解向人道：唯人生不知来处，谓之生大；死不知去处，谓之死大。故谓生死大事也。又虑人不以为事，复云：你们生前曾做驴做马来也不知，而今死后做驴做马去也不知，上天堂也不知，入地狱也不知。既都不知，一息不来，前路茫茫，岂不是要紧底大事耶？然据悟上座即不然，只者生不知来处，死不知去处，便是当人出生死底消息。唯人作计攀缘，遂成流转。何故生不知来处，则来无所从；死不知去处，则去无所至。去无所至则内无所出，来无所从则外无所入。外无所入则外息诸缘，内无所出则内心无喘。既内心无喘，外息诸缘，则一念不生。一念不生则前后际断，前后际断则觌体现前。觌体现前则行不知行，坐不知坐，卧不知卧，住不知住，腾腾任运。任运腾腾到恁么时，切忌失脚跌破鼻头，怨怅。老僧遂咄一声，转身归方丈。

上堂开示云：「诸佛与一切众生本无异相，只缘迷悟见有差殊。虽有差殊，迷时本体本不曾迷，悟时本体本不曾悟。迷悟都不干本体事，迷时则全体而全众生，悟时则全众生而全佛。全众生而全佛，众生不见诸佛之名；全佛而全众生，诸佛不见众生之相。诸佛不见众生相，故诸佛何曾度一人？众生不见诸佛名，故众生度尽恒沙佛。众生度尽恒沙佛，众生与诸佛无殊；诸佛何曾度一人？诸佛与众生不异。如是则举手所指，纵目所观，众生与诸佛正如水中盐味，色里胶青。虽有所指，不见其形。故德山云：『圣名凡号尽是虚声，殊相劣形皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？』及其厌之，又成大患。兹乃俞道人等乞开示诸佛众生所以底意？若约衲僧拄杖子，要且未在。何故不见前日举问众兄弟要证据时，则无有出者，便是也。虽然如是，古人有言：『三日不相见，莫把等闲看。』今日不免再试举看。拈拄杖云：「悟上座已有拄杖子也！」众兄弟又作么？与悟上座拄杖子。放拄杖云：「悟上座已无拄杖子！」众兄弟又作么？夺悟上座拄杖子。良久云：「既不能夺，又不能与，则众兄弟未有拄杖子在。」复拈拄杖云：「还会么？还知么？」正恁么时，悟上座性命在众兄弟手里。若是眼里有筋，皮下有血，手里有骨，一逴逴得，便能罗笼三界，提拔四生。设或未能，卓拄杖云：「众兄弟性命却在悟上座手里。」复卓一卓，喝一喝，掷拄杖下座。

上堂开示云：「今日升座，为世庵法侄哀求作礼。谓今日七月时分，忆昔目连尊者为母遗置盂兰胜会。故某为先母吕氏设斋供养大众，乞示华严圆旨。某愿先母乘胜缘，明胜旨，证胜果。」悟上座道：「老僧出家年晚，为生死事急，无暇及于教乘，秪有两句笨直话说了去罢。你也替我不得，我也替你不得。父子上山，各自努力。」拽取东胜神洲与西牛贺洲斗额，不为分外。恁么见得行得，要会华严圆旨，有甚么难？不见永明谓此经为纯真法界，法界者四圣六凡是也。四圣六凡正眼观之，纯一真相。经云：「佛身充满于法界，普现一切群生前。」《楞严》云：「妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。」法如是故，不假强为。所谓真如净境界，一泯未尝存，能随染净缘，遂成十法界。净缘有大小，故证四圣之果而有殊；染缘有重轻，故感六凡之报而不等。要且虽成十法界，界界皆圆。众生若不圆，则不流转异类及成佛道；佛菩萨若不圆，即不随类应身广度众生。但一界悟入，界界无余；一人迷时，类类各别。各别则不能互摄互融；无余则何妨问此答彼？所以道：「男子身中入定时，女子身中从定出；东方人定，西方起；男身没，女身彰。」如是则何妨母身没，子身彰？佛佛悟此，不见优劣相，不生人我见，成一真法界。故永嘉云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」盖法界体各各圆满具足，只争悟与不悟。悟则当下透脱，觌体全彰，永断轮回。所以相替不得，各要努力。然法界有事有理，有事理无碍，有事事无碍。未悟之人只见其事，不见其理，业识茫茫，无本可据；若悟之人只据本分，一着盖天盖地，无天堂可欣，无地狱可厌，处处圆融，事事无碍。故真净和尚云：「事事无碍，如意自在。」手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债。十字街头解开布袋，蓦拈拄杖云：「事事无碍，如意自在。」信。手拈来，贯彻法界，佛、鬼、妖、魔，无此无彼，地狱、天堂。卓拄杖云：“一槌粉碎，直令吕氏母子目前相见。乌用如目连入地狱方能救得？”掷拄杖云：“还见么？”喝一喝，下座。

腊八起阅藏千日禅期上堂开示云：今日升座无他，盖为释迦如来悟道之辰，本山启建阅藏禅期之日。虽然如是，只此两端，众兄弟当知，期悟为本，阅藏为末。不见世尊当初弃王宫入雪山静思六载，于腊月八夜举头睹明星，忽然大悟，何曾有三藏十二部看阅而悟来？又于灵山会上拈花，迦叶微笑，遂以清净法眼涅槃妙心付嘱传化，谓之教外别传。所以阿难问云：世尊传金襕袈裟外别传何事？迦叶召云：倒却门前刹竿着阿难，从此大悟，为第二祖。于是祖祖相承，至二十八祖达磨大师遥观此方有大乘根器，遂航海来。初见梁武帝，帝问圣谛第一义，众兄弟，梁武深解教乘，故知圣谛为极致，而不知达磨秉教外别传之旨，直截一挥，便乃不知落处，直至嵩山面壁九年，方得慧可大师来乞安心，被磨一拶，欲觅个心与磨安尽其精神而不能将得出，便彻见本体，当下休歇。磨亦见他彻底悟处，乃与之印可云：为汝安心竟。继有三祖，亦只见得罪无自性，本体露现，故二祖亦与之印可云：为汝忏罪竟。至于六祖一闻应无所住而生其心，便乃大悟，又何曾待阅三藏十二部然后悟哉？更有灵云见桃花而悟道，香严击竹以明心，乃至宋世大慧杲禅师十八岁参禅，至三十六岁闻佛果禅师举诸佛出身处，薰风自南来，殿阁生微凉，方才瞥地。众兄弟，略举从上世尊至此，无不以悟为期，然且遇缘不一，奚必待睹明星而悟道耶？遂举拂子云：只者拂子已刺破释迦老子眼睛，穿却释迦老子鼻孔，负命者上钩来，为释迦老子出气，便请归家稳坐，有么有么？良久云：无。则普请归堂，掀翻海藏去也。下座。

上堂开示云：「知而无知，不是无知；而说无知，会而不会，不是不会；而言不会。所以道具足凡夫法，凡夫不知具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫；凡夫若知，即是圣人。即是圣人，无凡夫可知；即同凡夫，无圣人可会。无圣人可会，则众生度尽，恒沙佛；无凡夫可知，则诸佛何曾度一人？」如是说者，无能说所说；如是闻者，无能闻所闻。各各历历，孤明露出本来面目，发挥本地风光。怎肯囊藏被盖？正当恁么时，为人拶着，又且如何？喝一喝云：「切莫错对！」便下座。

小参病起小参，举五祖演和尚云：“如今人似发疟一般，寒一上，热一上，不觉过了一生矣。”只此两句话，悟上座生平亦只寻尝看过了。适才病中体之，可谓断尽人病，不惟未打彻底，人有时为此事急切着忙，有时丢在无事甲里。设使彻底人于日用现行处，亦未免触事则因事生心，缘无便依，无息念被寒热二途打作两截。今日更为一颂：一番寒了，一番热，服尽多方药不痊，直得一身白汗出，始觉从前怗怗然。今日禹门重颂出，举似禅人，紧着鞭，且道鞭头落在甚么处？便起身。

天封寺舒安律师请小参。世尊出世说法四十九年，谈经三百余会，至拈花教外别传，方了本怀。故教立戒定慧三法，曰因戒生定，因定发慧。尔我既出家，当须出三界，了生死，方始事毕。若但持戒，止免三途；既兼生定，止超六欲；若其发慧，方超三界。故以发慧为主。然今时多言慧，竟不知发慧之繇。如要发慧，须是明心。六祖云：即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。是以心若苟明，意自清净，于日用头头无丝毫过患。所以我笑岩师翁道：欲无禅，禅无欲，相夺相倾，事不厌俗。故曰清净行者不上天堂，破戒比丘不入地狱。蓦拈拄杖云：通玄者里，又且不然。喝一喝云：且道是戒耶？定耶？慧耶？是心耶？佛耶？是清净耶？破戒耶？是上天堂不上天堂耶？是入地狱不入地狱耶？又喝一喝云：切莫停囚长智，便下座。

元宵兼示化主小参。今朝正是正月半，通玄峰顶无灯看。秪要诸人返自观，迥脱根尘尝焕焕，尝焕焕大地虚空无畔岸。森罗万象历历同参，一切众生明明共伴。若人如是见彻，气质如是变化，本无能化所化之人，亦无能施所施之物。化者施者，吾道一贯。虽然如是，更有一事，且去化缘归来，重新打算。

为洞阳蔡公对灵小参：本体恒然，无生无灭，正眼洞明。离出离入，秪因见倒，惑生认境，漂流以致轮回不息。若能当头坐断，一念返本纯源，便是当处超脱。所以道：净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。虽然如是，正恁么时，逍遥独脱。一句作么生道？卓拄杖云：还委悉么？但随信脚腾腾去，遍界无非净法身。

施近桥居士追严，请小参。重阴极尽，一阳生，万化苏回，省旧容，赤骨条条，全体露了。无一物见枯荣，既不见枯荣，即今眼眼相觑，是个甚么？若向者里见得彻，觑得透，便见施、智、乐二先人生本非生死，本非死。且坐断生死路头，一句作么生道？脱体迥超生死，见全身出没，绝行纵卓，拄杖一下。

解制小参，豁开顶门，正眼见空，向背安排，洞彻足底根源，踏破住行踪迹。如是则净裸裸，赤洒洒，清寥寥，白滴滴，没可把，无结制之可结，无解制之可解。正与么时，秪如路逢达道人，莫将语默对，且将甚么对？还委悉么？一僧出云：“云开见日。”师云：“眼花作么？”僧无语。师与当头一棒，云：“冤家撞着对头人，两两相相无避处。”遂起身。

小参兹因，梵清禅人秉师无声遗命，请老僧升座。虽升此座，别无他说，只述他甲子年于天台通玄寺参老僧，忘了他底问头，只记得大棒打他一顿。当时想未必能领略，后来有个会处。乙丑年到金粟来见老僧云：“当时再大大打几下，免得今日来见和尚。”据此语，这兄弟实在棒下见得透，所以病四十余日，安安稳稳与寻尝人不同。大概参禅人贵要生死心，破生死心，破不见有生死病苦可得。生死病苦全体觉相，故玄沙云：“亡僧面前便是触目菩提。”既是触目菩提，且道无声两三日甚处去也？莫是烧了化了么？莫是不生不灭去了么？遂卓拄杖云：“还见么？”下座。

师过秀水，孝子金善镕等为先君玄石公请对。灵小参秀水，年年秀青山，岁岁青秪因人不觉，刚自见迁更。以拄杖敲净瓶云：“击碎蟠桃核，方见旧时仁。”急荐取好惺惺，顿证无生地，高登安乐城，崇成无漏业，端坐宝莲心。复敲一下云：“还见么？”下座。

为祝公懒庵居士对灵小参：生死去来全体现，阴间阳世本无边。所以道，无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。只因离于不离，隔于不隔，遂乃见倒惑生，妄生分别于无生，见生无灭见灭，随境有无，心存取舍，遂致轮回不息。乃以拄杖指灵几云：「直须当头点破，管教全体显现。一念尝光现前，永证不生灭地。」所谓无尝生死法，与我不相干。若能如是解，不用哭苍天。正恁么时，高超物表，立命安身。一句作么生道？良久云：「千峰势到岳边止，万派声归海上消。

除夜小参。一年三百六十日，日日撞到今宵极个中极处，体全彰杀活全承此恩力，是以古喻尔。我临命终时，眼光落地底时节，眼光既落地，耳光亦落地，鼻光亦落地，舌光亦落地，身光亦落地，意光亦落地。六光既落地，则无见闻觉知之情，何有声色触法之翳？净裸裸，赤洒洒，清寥寥，白滴滴，一片本地风光，一着本来面目。到个里，所作俱息，无佛道可成，无众生可度，无生死可断，无涅槃可证。然后天是天，地是地，僧是僧，俗是俗，于者一片地都来没干涉。虽无干涉，瞒他一点不得；虽瞒不得，不假思议之心，全凭者片本地风光，靡所不周，靡所不遍。所以道：日应万缘而不挠其神，千难殊对而不千其虑。正当恁么时，除夜分岁，一句作么生道？「白云尽处是青山，行人更在青山外。」便归方丈。

解制小参，觌面分付，尚涉廉纤；直下承当，犹存情识。玄机独唱，截断众流。恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。事不获已，放一线道开，第二义门。三月结制，挂起钵囊，放下复子，便作安居。今朝解制，着却草鞋，担却担子，便为行动。殊不知，天童者里，日日着草鞋，日日担担子，未尝向诸人道安居行动。诸人若会，时时安居之地，事事出身之路。恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。设若两头不涉，中间不立，又有甚么恁么不恁么得与不得？正当诸人分中如何通信？莫是拳一拳，掌一掌么？莫是打一棒，喝一喝么？莫是弹一弹，竖一指么？莫是说道理，呈见解么？莫是总不恁么，以坐具拂一拂便行么？如此者，总是依草附木。良久云：须知自有冲天志，莫学他人行处行。

孝子何通遇通理荐亲请小参云：「今日升座，盖因二孝子先考行素何公存日，怒其家人假托三宝，以嗔心加毁观音像于坑厕。故二孝子乞山僧升座对众发露，为先考忏悔。」二孝子既发此孝心，不惟佛菩萨慈悲，即行素何公亦皈依三宝。所谓子孝则父必慈。然而山僧不须别说，即举观音妙智之力，令行素何公证此妙智。则因地而倒，还因地起，岂止忏涤罪愆，亦可与观音菩萨把手共行。遂举起拂子云：「者便是观音妙智之力。」若唤作拂子，即不能证妙智；不唤作拂子，亦不能证妙智。若不见拂子，亦不不见拂子，即见性空。见性既空，眼不缘色；闻性亦空，耳不缘声；乃至分别亦空，意不缘法。所谓一根既返源，六根成解脱。然后即见一切众生，皆随境颠倒，随情造业，随业受报，三界升沉，无有休息。如是发同体之悲，兴无缘之慈。所以道：「闻性空时妙无比，思修顿入三摩地，无缘慈力赴群机，明月影临千涧水。」掷拂子下座。

结冬小参，千结制，万结制，只为求法嗣。千安期，万安期，无非以悟为期。悟则事同一家，可与佛祖把臂共行，续佛慧命，传祖心灯，尽未来际相续不断。兹衲子之所当立志之事也。六祖云：「心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。」且道作么生是「顿悟花情底意旨？从上来悟者甚多，呈悟者亦不少。总之不若当时归宗会下有个智通禅者，忽然半夜起来大喊云：「我大悟也，我大悟也。」宗唤来问：「汝道大悟，悟个甚么？」通云：「师姑元是女人做，者个便是『顿悟花情已』底样子也。」虽然如是，丈夫自有冲天志，莫向他人行处行。复云：「兹因王居士求子嗣，故老僧举结制求法嗣之所以然。求法嗣之定不虚，求子嗣者必然有正当。恁么时，甚么人证明？」卓拄杖一下。

解制小参，结制只得两个月。老僧无福，没饭吃。普请诸人各各，行大丈夫儿，当自立。从门入者，非家珍。诸人莫蓄粟米粒，树凋叶落，露金风脱尽，皮肤赤骨𩪸。个事人人本具，然到底不从他处得。一任诸方玄又玄，莫教污却本来质。祖师西来无别事，讨个人儿不受惑。老僧如是恁么道，诸人分上没交涉。只如诸人分上，又作么生会？卓拄杖，归方丈。

孝子钟鸿颖等为令先君紫符公请对灵小参云：「夫道也，圣凡同体，生死一如，只缘不了，以致随境生情，随情造业，随业缘故，三界升沉，受报好丑。」以拄杖敲灵几云：「若向者里回光返照，棺木里眨眼，便乃脱死超生，剔起便行，管取十方自在，自在也。天堂尚不住，地狱岂能留？千人万人罗笼不住，百千境界转变不得。应同体悲为如来使，普现色身，随处作主，兴无缘慈，导利群品，同成正觉。」正恁么时，归根复本，一句作么生道？「卢舍本身才独露，豁开正眼，绝纤尘。

施主请小参。三世诸佛六道众生皆是摩诃般若先光未发时。无佛无众生消息。从甚么处来。只因一念心生分别。遂见有佛有天有人有修罗有畜生有饿鬼有冤有亲有逆有爱有男有女有心有性有玄有妙有烦恼有涅槃。乃至有行有住有坐有卧有语有默。若也一念回光返照。明见本来面目。遂见三世诸佛也是者个面目。天也者个面目。人也者个面目。阿修罗也者个面目。畜生也者个面目。饿鬼也者个面目。乃至冤也者个面目。亲也者个面目。逆也者个面目。爱也者个面目。行也者个面目。住也者个面目。坐也者个面目。卧也者个面目。语也者个面目。默也者个面目。既皆者个面目。唤作佛不得。唤作天不得。唤作人不得。唤作修罗不得。唤作畜生不得。唤作饿鬼不得。唤作烦恼不得。唤作涅槃不得。唤作心不得。唤作性不得。唤作玄不得。唤作妙不得。唤作是不得。唤作非不得。乃至唤作行不得。唤作住不得。唤作坐不得。唤作卧不得。唤作语不得。唤作默不得。唤作冤不得。唤作亲不得。唤作爱不得。唤作逆不得。唤作凡不得。唤作圣不得。既皆不得。一道平等浩然大均。上无攀仰。下绝己躬。毕竟天人群生类皆承此恩力。既承此恩力。终不落虚可以超声越色。离见绝闻。坐断是非。头语默绝消息。不求超生。不求证灭。无欣无厌。净裸裸赤洒洒。全体与么来。全体与么去。通身无影像。处处绝行踪。所以道处处真。处处真。尘尘尽是本来人。真实说时声不现。正体堂堂没却身。正当恁么时。秪如孝子钟大向追荐先妣朱氏。又作么安身立命。还委悉么。弥陀元不异。秪者是西方。拈拄杖下座。

小参僧出作礼，师便打，云：“灵山话月，曹溪指月，天童一味掉棒打月。若也见月忘指，方见棒头落处，无事不毕。所以道：见月休观指，归家罢问程。”古人见人不会，不得已下个注脚，云：“若唤作棒，入地狱如箭射；或举杖，云唤作拄杖即触，不唤作拄杖即背；唤作山河大地即触，不唤作山河大地即背；乃至唤作一切声即触，不唤作一切声即背。秪要人向拄杖头边默契，默运向声色头上坐卧，声色头上安开，不被一切声色之所笼罩，一切声色之所回换，一切声色之所摆扑，始得自繇。既得自繇，则临命终时定得自繇，不被业识之所回换，则生死轮回息矣。纵闻十方佛祖老和尚出世，亦如色等说法，亦如声等，则不被佛祖老和尚舌头之所笼罩，之所回换，之所摆扑，方满佛祖老和尚出世之本怀。故曰：祖师西来觅个不受惑底人，方始自信。临济大师云：‘少信根人终无了日。’秪如自信之人于世出世法中如何行履？百花丛里过，一叶不沾身。

叶进晟进昱为先君君锡公请对灵小参生死无二相去来没两人秪因自不觉逐色与随声逐色随声也捉一放一心如猿猴茫茫无据遂致三界六道去来不息以拄杖点灵几云我今为你当头点醒自知无灭无生觌面提持管取自繇自在自繇自在也不为业识之所牵无灭无生也永证金刚之固体正当恁么时立命安身一句作么生道直教两脚捎空去鼻孔依前搭上唇。

大理元冲钱居士祈嗣请小参。祖师西来，直指人心，要人回光彻见正体，越死超生，绝情离识，觌体现前。尝在其中，则无纤毫情欲之所流注，那有妄生妄死之轮回？然后推己之余力，可以及物，不妨普现色身，同类引导，共登正觉。是诸佛出世之本怀，祖师西来之大意，菩萨所行之愿力。兹因钱居士述伊令郎将亡之际云：「天童，天童！」复云：「我念天童，则病痛皆无矣。」后复梦告云：「我今天童削发三年，还来。」故今居士亲赉净财入山修供，并命山僧升座举扬此段因缘，与大众证明，拟欲此子还去。山僧昨对云：「只恐令郎托生非为嗣续之故，盖来劝化居士。」何故父子之间更无二人？可谓至亲至切至痛处，忽然一刀割断，故感居士顿发大心，广行佛事。虽然据伊亲言出亲口，又且亲梦告，何必山僧劝发而去？或者待居士信力既坚，不妨再来同事。如庞居士云：「大家团圞头，共说无生话。」岂不是一番希有事故？山僧劝居士于此山作一延寿堂，井药物之需，以安远方云水之病者，得于病中安心，一味图出生了死。或于己有余力，可以入生出死，作大权方便，不妨便请普现色身，引导同类，同归正觉，如前所云。虽然亦须量力而行，不则自救尚不可，岂可救人乎？所以古人问古人云：「明知生是不生之义，为甚被生死所流转？」答云：「其力未克，且作么生是其力？」良久云：「全凭者个威光，不在别处。」流转下座。

晚参师举德山晚参云：德山今夜不答话，问话者三十棒。禹门今夜即不然，与诸人答话去也。蓦拈拄杖云：有见义勇为者，速速出来，与禹门拄杖子相见。时后堂耸身作问讯，师蓦头与一拄杖，便转身拽拄杖归方丈。

晚参垂万里，钩驻千里，乌骓布漫天网，打冲浪鲲鲸。乃从上已来之垂制，万世不易之宏规。若夫有时全身担荷，不顾危亡；有时转身吐气，意句皆足，是衲僧本分底消息。禹门昨晚入草求人，幸有后堂出来承当，不致禹门失利。今晚再拖泥水，要验转身吐气底意，乃顾后堂云：「秪如昨晚相见底意，与寻尝相见，是同是别？」堂即出众，对而问讯而立。师云：「若道是同，寻尝未尝眼盲，难道不曾相见？又乌用特特出来相见？若道是别，且如何是别底意旨？试说出来说得分明。」禹门分半院与你住。若说不分明，只是个承虚接响，汉语未绝。堂退身，咄一咄而出。师云：「恰是个承虚接响汉。

晚参云：「今宵正是正月半，家家点起上元灯。禹门院里，家风别却，将吹灭暗中行。遂吹息烛下座，伫立云：『众兄弟还见么？若也见得，则诸暗相永不能昏；若也未见，高声唤侍者云：『移皮灯笼来，引大众过堂吃茶去。

晚参才然，昨日又是今宵，流光电速，人亦随迁，当勤精进，如救头然。蓦拈拄杖云：「穿却诸人鼻孔，换却诸人眼睛，还我救底头来！」掷拄杖云：「大众委悉么？差之毫厘，失之千里。平地上死人无数，切莫停囚长智，便起身。

晚参兹当六月初七夜，衲子聚头将毕，夏霹雳天风忽地来，草庵卸下琉璃瓦，且道是何宗旨？喝一喝。

晚参开炉，恰三日，那事全然没消息。有消息，寒者寒兮，热者热。忽然寒热两忘，时试问诸人：是何物？良久喝云：不烦久立，乃归方丈。

晚参，一年三百六十日，今日是最后一日。一年三百六十晚，今晚是最后一晚。四千三百二十时，此时是最后一时。世间一切人，自新正一日起首所作所为，到此俱息。惟只打办度岁过年，谓之腊月三十日夜。古人多以喻尔。我出家人到生死交会之际，从前所参所学所知所解都用不着，唯只度脱生死而已。然欲度脱生死，但能度岁过年度生死在其间矣。且作么生是度岁过年底句？今晚一觉睡来，日是新年，便归方丈。

晚参今晚，老僧出来，无他，盖为今晨上堂，谓人人有条拄杖，末云拄天拄地，无人会收摄肩来力荷归，恰似老僧独收了也，于诸人分上，了无干涉。虽然，若据者条拄杖，三世诸佛，历代祖师出世，不敢正眼觑着，觑着即错。如是，则诸人拄杖子毕竟在什么处？若会得，却来方丈里通个消息。遂转身归方丈。

晚参今宵，腊月三十晚，无论贫贱与富贵，都来无事挂心头，一味打办度年耳。古人以喻尔，我林下人一生参学，到临命终时，亦一味只要度生死。且如度年，人人知道来日来年相见，秪如临命终时死了烧了，又向何处相见？良久复云：「死了烧了，向何处相见？」乃起身出堂。

入堂新建弥勒内院安禅众入堂举仰山梦升弥勒内院见堂中诸位皆足唯空第二位仰山就位而坐众中一尊者出云今当第二位说法仰山即出白槌云摩诃衍法离四句绝百非谨白于时众皆散去仰山举似沩山沩山云子已入圣位今日悟上座入堂不待汝等举白却自打鼓要说遂举起扇云唤作扇子则触不唤作扇子则背良久众伫立师云悟上座命蹇柰我幻有老人去世无处举似得无处说得既无处举得无处说得则无有人证明得姑待众兄弟有个会处互相证明谨白珍重。

入堂大道，只在目前。要且目前难睹，且既目前难睹，在甚么处？以拄杖指云：“三条椽下，七尺单前。”欲知大道真体，人人各自摸取，便归方丈。

入堂与众向火次，云：“当初赵州和尚道：‘老僧三十年前在南方行脚时，于火炉头有个无宾主话，直至如今无人举着。老僧今日得得入来，举众中有证明底，试证明看，有么？有么？’良久众无出，师云：‘恁么则悟上座失利。’遂归方丈。

入堂，佛乘等请开示心、佛、众生之旨。师云：“古人道，心、佛、众生三无差别者，大端离心外别无有佛、众生可得，离佛外别无有心、众生可得，离众生外别无有心、佛可得，一体三名，三名一体。然据老僧看来，即今要且不是心，不是佛，不是众生，复乘个甚么？”乃翻倒几案，归方丈。

弘远禅人送寿昌和尚语录师读至自庆云倏尔沾尝曹洞水似酪凉心遂持入堂谓众云此老正如鼹鼠饮河岂知大鹏劈海老僧若见他恁么道劈脊一棒使伊和心呕出然后更与一棒乃云前一棒即不问诸人且道后一棒是赏伊罚伊若解断得是克家之子设作甘与不甘非吾种草。

人堂举《圆觉经》居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭，住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。”且道释迦老子在甚么处作活计？一僧云：“某甲不然。”师云：“好个不然，秪是你不知落处。”在僧向前作礼云：“和尚如何？”师便打。

普请次，师入堂中，见有数僧，因问：“汝等为甚么不去？”有者道：“昨上山刺破脚，故告假。”有者道：“寒热故告假。”师云：“正当剑树刀山、镬汤炉炭、寒冰地狱时，阎罗老子断不容告假；夜又狱卒断不容告假，向甚么处告假？”僧俱无语。师云：“恁么则苦未有了日，在便出堂。

室中开示僧室中求开示，师云：「汝且去，僧行三五步。」师唤回，云：「会么？」僧云：「不会。」师云：「汝是何处人？」僧云：「尝熟人。」师云：「汝父母未生前是何处人？」僧无语。师云：「汝父母未生前与尝熟人相去多少？」僧云：「不会。」师云：「汝且去，会会来。

行昭胡居士求开示，师云：“吾尝于此切，古人云：‘参禅无秘诀，只要生死切，犹是第二头话。’者吾尝于此切，才是透底话，你去体会‘切’字，自然得个透底处。”士云：“作么生会？”师厉声云：“吾尝于此切者等会去。

善信求开示，师云：“汝为何来？”云：“弟子不为别事。”师云：“何为不别事？”云：“为修行故来，求开示。”师云：“修行也是别事，做买做卖也是别事，乃至虚空天地日月星辰森罗万象，以至父母兄弟妻子皆是别事，如何是你不别底事？”云：“弟子不会。”师云：“汝去，会不会底来。

室中僧礼拜云：「某甲初发心，乞和尚开示。」师云：「初即且置，心从甚处发？」僧无语。师云：「汝且去究取，心起处便是心，倒断处即是明心处。

僧乞示做工夫，师云：“我者里没有甚么工夫做，只要抬树、抬石、挑砖瓦、挑柴、穿衣、吃饭、屙屎、放尿，至于行住坐卧，秪是不可唤作抬树、抬石，乃至行住坐卧，亦不可唤作工夫。你且道唤作甚么？”僧云：“未审如何下手。”师云：“拄杖子，不在你，自去打三十棒。

偶言师一日与西堂妙行居士求如围炉次，妙行举解山论格物云：“格是格去物欲。”师云：“他见如此，你又若何？”妙行云：“格字可作体字看否？”师云：“似即似，只成了两个。”妙行云：“师又如何？”师云：“不妨为汝问着。”求如云：“当时妙喜答子韶云：‘今人但知格物，而不知物格。’好个物格，因何子韶不能当下领取，而又求个样子？”师云：“你却如何？”求如云：“今日天寒。”师云：“何不脱体道一句？”求如云：“和尚如何？”师即起去。

一日，妙行举月川法师不信，无情成佛，和尚如何道？师云：“我亦道无情不成佛。”行云：“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若。何故无情不成佛？”师云：“待有情成佛，无情亦成佛。”行指桌云：“和尚如今已成佛，因何还有者个在？”师云：“你作者个会么？”行云：“和尚不作者个会，却又如何？”师乃掌之。

南岳僧玄印、鼓山僧复一、津二至天童室中，并告师云：“诸方谓和尚只得一橛头，是小法，大法未明在。”师笑云：“老僧唯秪一橛，诚不知别以何为大法。然从上祖师多繁，且置，第恐释迦老子亦只得一橛，大法亦未明在。”三僧愕然，师云：“不见他道‘于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮’耶？”乃自证偈云：“诸方门庭家业盛，老僧一橛打人惺。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。