石门文字禅卷第十八

石门文字禅卷第十八

宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范着。

门人觉慈编录毗陵天宁法云堂校赞释迦出山画像赞(并序)秦越人之于医，望见知死生；老潘之于墨，摸索知精粗。盖其不传之妙，无地寄语默也。欧阳文忠公曰：“小字《遗教经》虽不著书者之名，然非羲之莫能作也。”予阅钱乐道家所蓄《释迦文佛出山像》，虽不主名，然非道子莫能作也。以其笔意之着也。乐道人品甚高，铁书血食之后，其沉信痛敬所致，像之寄寓决非苟然。拜手稽首赞曰。

遍大海，味具于一滴；尽法界身，足于纤埃。伫思则灯王之座不能入毗耶之室；敛念则弥勒之门弹指即开。惟我鼻祖释迦和尚，初出雪山，即示此像。以百千亿微尘数身，九十七大人之相，顿入毫端三昧，而幻此一幅之上。垂手跣足，顶螺颔丝，超然静深，出三界痴。如浩荡春寄于纤枝，如清凉月印于盆池。镂冰琢雪，我作赞词，关空锁梦。夫子其牢蓄之。

涟水观音画像赞(并序)大观四年春二月戊子之夕，病比丘德洪累然卧缧绁之中，梦至一处，庭宇阒然，有僧导入室中，举烛视壁间，有钟山宝公菩萨之像，意欣然欲得之，而像辄自堕手中，复展视之，则化为十二面观音慈严之相，心大惊异，遂觉已三鼓矣。三月甲辰，南州德逢上人以书来讯，且曰：“吾以衣钵遣僧诣涟水画观音像，至其庄严妙天下之手。”德洪追忆前事，问其遣僧之日，乃其得梦之夕，因自感叹：“菩萨以大悲等慈哀怜照临，如是昭著，其恩何德以报之？惟以笔舌言词，喻海之深，夸日之明耳。”谨稽首为之赞曰。

稽首净圣甘露门，无量胜身遍沙界，应诸众生心所求。譬如春色花万卉，西方肃杀忧愁地，故住宝陀落伽山。此方教体在音闻，故称名者得解脱。一切众生杀心盛，痴暗不见不发心，故现鹰巢蚌蛤中，亦作画师画其像。菩萨岂有种种心，皆其悲愿力。如是何人毫端寄逸想，幻出百福庄严身，屹然欲动于光集。譬如将回紫金山，了然欲瞬众生好。譬如欲圻青莲花，蛮奴水王来献诚，想见细雨天花落。众生五浊热恼中，色欲爱见所熏炙，忽然睹此宝月相，一切毛孔皆清净。成此不思议功德，皆因上人心所献。愿我早熏知见香，愿我常披慈忍服，愿魔障山速崩裂，愿大智慧常现前。心精遗闻证圆通，自然静极光通达。我当定如观世音，一切众生愿如我。

栴檀四十二臂观音赞(并序)予蓄四十二臂观音菩萨之像如护目睛今以授其友李天辅又为之赞曰。

汝意有言？枯杌作鬼，我心不生。髑髅则水，乃知妄觉。一法成二，湛然圆明。百千一耳，稽首大士，应物而形，随其小大，如谷答声。千臂执持，千眼观照，以无心故，受用俱妙。臂如青春，藏于化身，随其枝叶疏密，精神唯此。瑞相四十二臂，不越径寸，庄严毕备。清凉宝月，或慈或威。如欲举足，花轮乘之。碧螺之间，有佛俨容，如蟭螟虫，巢蚊睫中，隐于石间，显出蚌蛤。以无碍慈，不择清浊。我观震旦，种性猛利，由闻思入，甘露灭地。愿加被我，障尽心开。如观世音，无碍辩才。我说此偈，万象合掌。何以无碍？敲空作响。

华藏寺慈氏菩萨赞(并序)金陵华藏禅院栴檀慈氏菩萨像，相好之工妙天下，而神异灵感未易以一二数。居景德寺之后殿，舒王尝梦像求易居，甚切。既觉而忘之，已而复梦理前事。公梦中固留之，像则泣下。起而视之，真有泪零，因大惊异，即迎至华藏之大殿。俄，景德寺火，一夕而烬。呜呼！三灾弥沦大千，灭坏像岂得久留人间世，而痛自躲免为此儿戏狭劣相耶？是盖护法诸天以像之灵瑞佑之，则然，非菩萨意也。其不可以不辨，稽首为之赞曰。

何人寄逸想，游戏浮沤间，以如幻之力，刻此旃檀像。坐令众妙好，秀发千花，中天冠束绀发，铢衣络华鬘，种种妙庄严，成此功德聚。当时亿万种，感极则悲，号楼观出，谈笑秘护，百宝攒如登，睹史天如集，龙华会嗟哉！像教末羽，嘉成百鸟棘生，薝卜林龙神为悲恸，王臣实外护，异梦非意思，愿推明月轮出此蓬勃烟，愿回紫金山安置清凉处。至今百福相俨然，临人天神力吁莫测，拜起涕汍澜。我谛观十方，实无心外境，自然离依他及与遍计执，即今目所见，非有亦非无，如像现镜中，非镜亦非像。愿入此三昧，识心自然明，于十方国土而作大佛事。稽首大慈尊，证我如是说。

泗州院旃檀白衣观音赞(并序)筠州太平泗州院僧元鉴所蓄观音菩萨之相，慈严妙丽，灵异殊胜，如上天竺所见者。问何自得之？鉴曰：「始有客舟载而至，传数家，家辄祸至，灭亡者皆畏不敢迎，独吾迎事之而无异焉。」余曰：「昔庐山文殊师利之像，不肯留寒溪，而喜随远公归东林；金陵弥勒像，不肯住景德，而现梦于舒王，永居华藏。今此像乃独乐寓于鉴，是皆与菩萨有大因缘。不然，圣心岂有所择而避就之耶？」为之赞曰。

我闻菩萨昔因地所供养佛名观音。从闻思修入悟心，心精遗闻而得道。见闻觉知不可易，譬如西北与东南，而此乃曰闻可遗，令人罔然堕疑网。龙本无耳，闻以神蛇；亦无耳，闻以眼。牛无耳，故闻以鼻；蝼蚁无耳，闻以身。六根互用，乃如此。闻不可遗，岂理哉？彼于异类昧劣中，而亦精妙不间断。况我自在慈忍力无畏解脱，独不然？钟鼓俱击，声不同，知其不同，是生灭而二种声不相参，即是同时寂灭法。稽首净智功德聚，广大庄严悲愿海，悯我心明力不逮，时时种子发现行。如人因酒而发狂，戒饮辄复逢佳酝。愿灭颠倒痴暗障，愿获辨才智慧藏，游戏十方微尘刹，亦施无畏利众生。凡曰有心能闻者，同入圆通三昧海。

靖安胡氏所蓄观音赞稽首净智甘露门，稽首无碍悲愿海，稽首紫金光聚山，稽首心精遗闻地。愿赐威光加被我，摧灭一切夙障山，令我一切刹尘中，见此百福如月面菩萨，常念诸众生，譬如慈母忆怜子。子若昼夜常念母，母子百劫必相见，如针之契诸磁石，如雷之文于象牙，皆即自然。如是应非诸心识可思量，鹰巢现形，蚌中出，化为画女，并鱼师，皆随众生心所变，一一成办无遗余。妙哉，三十二应身，一十四种无畏力，愿于一念净心现，譬如秋月现止水，一切众生见者闻，皆入圆通三昧海。

潭州东明石观音赞(并序)长沙马氏时，一夕东城雉堞间，光属天，达旦不灭。州人按其处，有石卧古井旁，半为土所吞，其色青莹。相与发之，即大悲观音之像。挹水灌沐，妙容慈相，忽然显露，如莲花之出泥。大众欢呼，爱慕之极，又如婴儿之见母。于是建寺，号东明。初以律兴，余百年，民恃以为福田。元祐初，长老迁公以禅易之，未几弃去。今海禅师自沩山来，宴坐于室，不蓄粒米，倚此像以饭四方来者。崇堂邃宇，又加丽焉。余闻菩萨之悲愿，于浊恶世，一切众生之用处，化身为鱼，米为肉，山以足其欲心。今夜半光耀，乃其一戏，遂与无穷之众园林花观饮食卧具充足耶？谨拜手稽首，对像说偈曰。

大悲智光，本无碍于一切处，常发现。岂特夜半瓦砾间，始复烂然上霄汉？此邦众生，共胜业时节成熟，故如是。譬如日月行虚空，水无秽洁，皆照临灰沙。若沉波自寒，圆影于中迥殊特。稽首妙智光，世音是娑婆界真教体，应机而现为说法。信心起处，说法竟。我今见境得成就，亦同音闻获圆通。六根迟速虽不齐，要是一精明所现。我知暗相不能昏，与彼心精遗闻处，众尘隔越妄分别，常真实中无是事。死生之变尚不改，岂有根尘乃能蔽？愿令持此妙法门，于此刹土为佛事。一切声色热恼中，与众生作清凉处。皈命救世大悲者，愿赐威光加被我。令我获无作妙力，令我亦名无所畏。令我具无碍辩才，令我入一切种智。我及一切诸有情，皆如观音得自在。

空生真赞(并序)漳南僧慎修游吴中，得此画于败垣破壁间，拂除埃翳，神观静深，如维摩大士得心解脱，时出以示余，为之赞曰。

以空寂身，无所倚依，而捉杖藜；以灵知心，不在散摄，而玩贝叶；不舍色声，而证真空。与我日用能所心，同于一切处寂，入法海如风行空，无所妨碍。但离二执，圆成普会。当慎以修，入此三昧。

祐胜菩萨赞(并序)祐胜圣容菩萨僧也，航海而至，自北天竺，顿息此山，为邦人福田。其灵感如呼谷响应，捷而至，是其善慈力。稽首为之赞曰。

雷发春晓，象牙有花，是何因缘而使然耶？一切幻物，感以无心，不思而合，如磁石针。况我大士，慈善根力，不起于座，沛然甘泽，千峰青碧，环如长城。经今几时，殿阁崇成。咨尔邦士，时朔荐拜，稽首真慈，是甘露海。

绣释迦像并十八罗汉赞(并序)吾友罗彦胜之室邹氏，尝得重疾，几死，梦群沙门来慰之，已而少瘳，乃发心绣十八大士像，则顿愈。彦胜以武洞清模本为之，格凡五年而成。夫人精思天巧，曲尽其妙，可以目识，不可以言谕也。政和五年秋七月，余卧痾石门，彦胜室携十八轴并释迦如来像来求赞。余自顾贫，无以为世尊诸大士供，乃以笔语为之供，名曰「笔供养」云。

释迦佛指以心运，茸以针通。针，针是佛。佛佛皆茸，十分月满，万国春同。稽首真慈，生女巧中。

第一宾度罗跋啰堕阇尊者霜筠雪竹，石磴下安青猊，妥尾徐行，仰看师则跏趺，顾视空几，吐词如雷，侍者无耳。

第二迦诺迦伐蹉尊者苍髯紫鳞上，有悬锡玉像，金瓶层置，立石蛮王跪看，炉烟上直，手掐珠轮，心境俱寂。

第三跋厘堕阇尊者神观静深，合爪钦视。谁设华轮，前置净几？髯王捧塔，自何而至？中有全身，勿安舍利。

第四苏频阤尊者石床之外，老松挺拔；玉瓶之中，山花自发。手持如意，默而说；似梵帙不看，知离文字。

第五诺距罗尊者树亦求法，身当床坐。鹿有施心，供以山果。雪眉许长，舒绾在我，默而识之，未用惊破。

第六跋阤罗尊者两鬼投书，与僧聚语。师窃闻之，抱膝回顾：「我心均平等，视诸趣。一念舍心，即离五怖。」

第七迦理迦尊者身如蕉虚，心如兔止，师慈如和，侍者笑视，毒龙难降，我试弹指，便升钵中，喜见眷尾。

第八阇罗弗多罗尊者坐依胡床，手把筇竹，偏袒右肩，而收一足。小僧涤器，师视而笑。主伴则殊，日用同妙。

第九戍博迦尊者此琉璃瓶中迸五色，是功德聚善慈根力。僧俗俨然殊迹，同道即事之理，一体三宝。

第十半托迦尊者手虽有拂境，以无尘出三毒梦，乘五色云霜露，果熟慈忍现身，以空为地，立处皆真。

第十一罗怙罗尊者闲提数珠，背坐危石，捉锡山童，越树而剧。象衔藕花来献，法供六根，妙同鼻能致用。

第十二那迦犀那尊者苾刍捧塔，示空寂身於菟，对我示心境真，手把宝书而不展玩，又示解空文字，不断。

第十三因羯阤尊者情无住着，袒而凭几。侍僧击磬，狻猊卧戏。石屏倚天下，迸流水。水声触眼，石光到耳。

第十四伐那波斯尊者纵倚箕踞，莫不是定？毒既止，息邪亦自正。钵花自香，蒲扇闲把。目视云霄，我相未舍。

第十五阿氏多尊者峦奴，鹤立盆花置前，倚杖屈足，颔髭蚪然。了世间空，独游理窟。石上军持，是吾长物。

第十六注茶半托迦尊者心花开敷，行象明洁，翛然宴坐，秀目丰颊，万象之语，六根之功，以手搏取，置不言中。

第十七难提蜜多罗庆友尊者风度凝远，支颐而倦，看此宝塔至身出现，戏蛮弄毬，引此稚兽，万用不藏，如日之昼。

第十八宾头卢尊者夷奴碾茶，愚中有慧。走鹿卧地，动中有止。而师持尘，闲坐俯视。曾见佛来，法法如是。

放光二大士赞(并序)高安龚德庄出画轴有二比丘像，皆梵帔相好，上有化佛，下布两花。熟视之，有光影灭没，如日在苍苍凉凉之间，于是大惊自失。德庄曰：“始僧繇画于汉州德阳善寂寺之东壁，自是有光，世传神异。唐麟德中有僧摸之，亦有光，以授资州牧王纪。纪奉之，舟行风涛，覆他舟，而纪舟进止自若。夜泊津次，舟人聚语嗟异。有商妇孕逾两年不乳，闻之从纪求摹像，祷之一昔而乳。垂拱三年，则天迎置内道场，光尤猖狂。中宗嘉叹，此为我家瑞，唐祚其昌乎？今朝治平丁未，嘉禾陈舜俞令举为湖州，获之作赞，藏为家宝。政和六年春，献于京师，有诏摸传禁中，而光犹益奇变。京师争售之，画工致富者比屋。然传以为地藏观音之像，当有据耶？”余曰：“是观世音得大势至像也。受记经曰：‘过去金光师子游戏佛时，有国王威德，从禅定起，见二童子生莲华中，一名宝意，二名宝上，说偈发愿。而释迦如来前身威德王也，观世音得大势宝意、宝上也。于未来世成等正觉，则观世音号普光功德宝如来，得大势号善住功德宝王如来，皆以次补无量寿。’故作云间跏趺之像，僧繇殆非画师也。”德庄抚手笑曰：“当为我赞之。

人趣可学，道乃为淫事，苦生那落迦中，方无淫欲，乐众生如牦牛，爱此贪欲尾，异哉！两童子藕花中化生，对天龙鬼神作大师子吼：「我若从今始起于贪欲心，是则为欺诳十方一切佛。」以是因缘故，证色身三昧。我亦于今日复作师子吼：「若从今日始不断贪欲心，是则为灭绝十方三世佛愿。」如二大士持心等虚无，太虚有殒坏众生界有尽，我此愿不尽。稽首平等慈，广大同体悲，于刹刹尘尘证。我作是说。

杏壳观音菩萨赞(并序)龙舒演上人持鸭脚壳中银杏木所刻观音像，庄严妙丽，如无边春随好光明，尘尘具足。稽首为之赞曰。

对现色身，色身三昧，如无边春，透尘透海，使诸众生道与神会，知寂灭法，不以身碍，随欲观者，非小非大。此银杏壳，纤秾向背，百福庄严，千花自在。稽首大慈，如大地载，如皎空月，无所覆盖。舍精进幢，如坚刚铠，太虚殒消，我愿不退。

李伯时画弥阤像赞(并序)政和八年五月十五日，宜春黄先之携李伯时所画阿弥阤像来东山，为示余。观伯时画多矣，大率顾陆之意，意不尽态，故不施五色，而伯时知之耳。问其所得，曰：「李仲元。」仲元中为裒法官，以遗所厚善者。先之苦求得之。余谛视其笔迹，非今辈所能为，其为伯时之笔审矣。稽首为之赞曰。

以慈为室，以忍为衣，法空为座，示同体悲，四十八愿为世所归。如日没时，鸟接翅飞。大哉，甘露妙法总持，令我观门洞开，坦夷谛见自心，妙绝知思，是皈依处，真不思议。律我意马，使不妄驰，光明现前，见白莲池，不假中阴，屈伸顷时，欣然化生如八岁儿。何以至此，请审思之。皆我精进想力所持，稽首妙湛不动巍巍，令一切众绝痴暗疑。有同愿者，但瞻导师，脱然蝉蜕出五浊泥。

涟水观音像赞(并序)世传涟水贺生所画观世音像，不减唐吴道子。晚以法授其婿陈守安，守安遂以其画名世。政和七年五月初吉，佛鉴大师因公出其画示余，精深之工，曲尽其妙，可以目追心数，其巧要不可以言得也。谨拜手稽首赞曰。

声音语言形体绝，何以称为光世音？声音语言生灭法，何以又称寂静音？凡有声音语言法，是耳所触，非眼境；而此菩萨名观音，是以眼观声音相。声音若能到眼处，则耳能见诸色法；若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。见闻既不能分隔，清净宝觉自圆融。以无执故，则有光；虽有千臂如两手，以无分别故寂灭；虽有千手如一身，既无分别亦无执；虽有千眼，两目同故，称光音、寂静音及观世音三种异。稽首对现妙色身，遍一切处如虚空。妙哉！此像非笔画，厌足佛子欣慕心。藕丝铢衣，春雾白覆；此随好光明聚，一切众生热恼灭。我手方舍甘露枝，唯佛子因心清净，如水澄澈月清亮。借于画工百巧伎，如暗室眼以灯见，了知此画非工有。谓灯能见，其可哉？我无此像乃能赞，如眼见物不自见，自能说偈不蓄像。眼有见矣，灯亦可。愿持此大解脱门，施众生作无所畏，世世得无碍辩才，称赞观世音功德。

印上人持观音像来，乞赞。余曰：「率伯时画也。」为作此赞。

稽首净胜光明聚，无碍慈忍精进幢，清净圆满万星月，分身如影，分千江佛子，心如涔蹄水，随其清浊现影耳。从来但闻一月真，是影何从有？非是寒松瑟瑟哀霜风，爱此赞辞章句同佛子，正当以身读即满，追求颠倒欲。

衡山南台寺飞来罗汉赞(并序)旧说，太平兴国初，武牢沙门惠了游庐山，宿于云居寺。中夜闻呻吟甚苦，及旦视之，有僧雪眉而臞，卧腥臭中，见了涕泣，指其疮曰：“当奈何？”了恻然怜之，为留五日，洗摩传药，甚有恩惠。逾年疮愈，谓了曰：“我家南岳子，他日游湘中，当过我于石崖峰下，探怀出纸裹，付了。”了送至西岭，诀别而还。视裹中乃疮痂，为屏除卧处，亦皆疮痂也。心恶之，俄成熏陆，投诸火中，有异香。了心骇异之。明年春，南来果逢雪眉于国清山路间，倚杖而笑曰：“来何暮也？”相与坐青林之下，语笑欢甚。了问石崖峰安在，雪眉以手指之，俄失所在。于是了乃悟其为圣贤也，怅恨弥日。至方广寺，入罗汉堂，而雪眉乃在十六像中，了殊大惊喜，跃逗留久之。后至南台，见昔同学道普者，为叙说其事。有童子方扫除，闻之停帚参立曰：“今日添香，殿庑间罗汉辄剩一身。”了亟往视之，即方广所见雪眉塑像，自是号飞来罗汉。了后还云居，以疮痂葬西岭，为坛其上，今号罗汉坛。如来世尊曰：“如今世间旷野深山，圣道场地，皆罗汉所住持，故世间粗人所不能见，夫岂不然哉？”皇祐间，泉南僧谷泉隐居芭蕉庵，有异迹，尝自后洞负石僧像至南台，而像无虑数百斤。后人诬此僧为飞来罗汉，非也。余不可以不辨。宣和元年春，余与大梁郭中复彦从来游，彦从问像所从得，因为叙之。而长老昭公请为书之赞曰。

惟毗尼藏，称性之印，印一切法，无有少剩。而此尊者，跏趺不瞬，外寂中空，幻灭都尽。诸佛子等，勿故起妄，于是像中作去来想。昔本不来，今亦焉往？即一切法，离一切相，如一月真，无二无别。于众水中，同时见月，像非异同，月岂生灭？以应缘故，光影清绝。钟山众泉，石井异味；灵隐众山，小岭异翠。此岭此泉，皆飞而至，示根境法，其实同体。如此大士，诸法成就。南岳庐山，宴坐驰走，而事藏界，随处而有。虽证无生，亦不灭受。

无为山十生观音赞死生二法，了无实相。世骇异之，堕颠倒想。公独不然，十生一念，化缘之迹，皆可考验。一切声音，当以眼听，俱不相参。以本寂静，要如菩萨，色相对现。何以必之？我有大愿。

第十五祖真赞(并序)迦那提婆尊者为十五祖，传佛心印，犹以众生不能信受其言为忧，乃诉于大自在天像曰：「愿神赐我，使言不虚设。」嗟乎，道之难行，非独今也。稽首赞曰。

石彪肉醉，木驹夜嘶。我此三昧，非识情知，应缘而现，不落思惟。是故钵水，以针投之，如仲尼韶，如子期琴，又如萧何而识淮阴。无言可寄，无迹可寻，粲然现前。传之以心，穴像之目。我岂慢神？指树之耳。我知其因物，我如是所立，皆真随其妙用，见我全身。稽首真慈，为僧中王。如万星月，见者清凉。尚以众生不信为伤，盖盲者咎，非光掩藏。

六世祖师画像赞(并序)余窜海上三年而还，馆于筠之石门寺。悲丛林之荒寒，念祖师之标致，不自知涕流也。作六世祖师赞，录以寄昭默禅师，以见其志云。

初祖妄想无性，证不灭受，前圣所知，转相授手。风烟花开，器界以形，霜露果熟，王子乃生。护持佛乘，指示心体，但遮其非，不言其是。婴儿索物，意正语偏。哆啝之中，语意俱捐。

二祖顶峰朝露，神光夜生，堪任单传，荷担上乘，自寻其心，不见归宿，如视环轮，求其断续，用狱除间，履瘦知肥，淫坊酒肆，尽其尘机，雪中斫臂，愿续佛寿，儿孙闻之，竖毛呵手。

三祖六道暗昏，不碍明洁；毫厘弗差，证甘露灭。但赤头颅，特讳名氏。离见超情，欲尽世累。潜溪海山，麻衣风帽，翩然往来。被褐怀宝，精一其诚。声名俱舍，后世丘坟，犹无知者。

四祖破头峰下，龙象杂沓，衣付小儿，道传懒衲，乃尔相违，求人为法。天书至门，坚卧不答。念诸众生，捕风捉影，十地治之，犹未苏醒。师发笑曰：「何必眩瞑，但勿强名，自然无病。」

五祖观前后身，两镜一面，左右对之，三者顿现，今非昔是，增金以黄，昔非今是，谤沉无香，已绝死生，岂缠老少，全机现前，常明而妙。夜江佐舟，吾今渡汝，句中之眼，如水有乳。

六祖是风幡动，眼自遮护；非风幡动，心则显露。是谓曹溪显及要旨。欲证之者，勿留汝意，暂时敛念，妙寂了然，汝自受用。密非我边，负石春粮，趁獐逐兔，镜中之空，欲寻无路。

宝公画像赞水月道场，严净久空，华人世落，残余骨埋龙阜。谁名宝？却在鹰巢，不姓朱。

枣柏大士画像赞道之深妙，不可以义得，故设彖象以尽其旨；心之精微，不可以言传，故指事法以传其妙。惟枣柏大士深入此三昧，故谨稽首为之赞曰。

须眉如画，颀而美，风神如秋，气奇伟。平生归宿东北方，长劳动中寂而止，翛然跣足散衣行。智智用中不乖体，帝王家生得自在，寿量不书绝终始。虎受使令，心境空，女为伴，助憎爱，弃冠巾。传心即俗真，方隅示法即事理。只将枣柏荐斋钵，我来阎浮非着味。自然光明生齿牙，我谈辞章皆实义。佛子授汝以显诀，一言便足超十地。随顺无明起诸有，若不随顺有离异。圣贤酪生凡乳中，只由观照戒定慧，是谓大士同体悲。令我顿入一切智，作大佛事遍尘刹。华藏界中容顿辔，以空为坐礼十身，以愿为舌说千偈。如以花说无边春，如以滴说大海味。稽首世间妙莲华，愿常清净出泥滓。

永嘉真觉大师真赞(并序)永嘉尊者初阅《维摩经》，发明心要，欲定宗旨，遂造曹溪，印可于祖师，一宿而去世，咸以“一宿觉”名之。余读其歌辞，究其履践，如尺围钥合，未尝不置卷长叹。想公之为人，硕大光明，壁立万仞，而视今之学者，寒酸琐细，纷纷蠢蠢，宗教兴衰于此可知矣。赞曰。

情根无功，意识无作，现量圆成，见闻知觉如镜，受灯光无坏杂。烈火焚烧，河流湍逝，谷风怒号，大地依止，俱无知思，亦复如是。此涅槃门，如鼓涂毒，曹溪挝之，闻者僵仆。以椎授公，万像惊缩。光明之语，粲如日星；精严之行，清如玉冰。唯不传者，与空相应。我初学道，如握与拳；晚乃觉之，如手安然。有时而用，搏取大千。

百丈大智禅师真赞(并序)马祖大寂禅师已化塔于海昏之石门。师庐其旁，既久，衲子相寻日增。于是厌山之浅，乃沿冯水而上，至车轮峰之下，与希运、惟政火种刀耕而食，遂成法席。余崇宁四年春至山中，获瞻遗像。虽冰枯雪老，若不胜衣，而神气峻迈，如未度世。谨拜手稽首，为之赞曰。

以实问答，空可青黄。以意求道，神落阴阳。阴阳不测，脱略阴界。青黄摸画，果因不昧。我有大机，佛无密语。如师子王，露地方踞。称性文字，随分丛林。如以妙指，发和雅音。同世之波，寿九十二。护持心宗，谥曰大智。

大达国师无业公画像赞(并序)余初读公之语，悚然异之。及考其行事，若尺围钥合然。于是自恨不生公时，与之游；又恨公不并生于今，以见大法将季之际，其徒有大可愍笑者。拜其像而赞曰。

以如是观，觉知见闻性等，太虚卓然而存，示其身世如空。忽云应缘，上洛寄名李氏。在龆龀中，俨大乘器，坐必跏趺，行必直视。十二落发，二十受具，能于诸佛放身命处，解衣磐礴，从容笑语。江西指佛即心，最的初亦不然，回首乃识，如眼照物，了证无惑。燕坐并汾，声动天壤，有所问诘，戒莫妄想。两朝致敬，累召不往，终不得已，别道以行。盖视死生，洞若户庭，出入去来，物莫能婴。众生拘囚如蝇，唾污公如香象，卓立回顾，摆坏缰锁，自在而去。公之所养，一至于兹。人英僧杰，龙章凤姿，谥曰大达宪穆之师。

赤眼禅师画像赞(并序)士之学必有功名之羡，方其锐于立也，平居议论展拓所畜，若可以唾手而取，及其临事，能卓然不外其言者，盖鲜矣。岂天下之事，论之必易，而成之必难也哉？盖中人之情，喜荣乐而厌劳苦，惟其如此，故其志不足以经远，功名难事也，劳苦易厌者也。遭易厌之劳苦而取难事之功名，又非上智之姿，而成之鲜，盖亦无足怪者。传曰：“志者，事之竟成也。”士之不足以知此，故疑眩败亡如此。赤眼禅师，志于道者也。初，人视师目有重瞳，其贵不可言，师大惧，因昧其目，选遁岩石间，如祸之在己。呜呼！从事于功名者，咸以荣乐劳苦为异，而忻恶交战于胸中。禅师以从事于道，故不知荣乐劳苦为异，而得掷于身外。自非真诚以大悲智为众生依者，畴能及之？吾故仰其风，而恨异世不得与之游，乃为之赞曰。

森森禅林，公特秀出，轻世急道，不可跂及，遗风至今。秋霜烈日，我初瞻像，再拜稽首，一室严冷如虎方吼。嗟余寡助，乃生公后，忍视大法陵夷末运，奴婢小人，利欲迫窘。冀公一吒，脑破胆陨。呜呼，公乎！再见无由，冗欀方炽，何时云休？愿起公死，从之以游。

破灶堕和尚赞(并序)余阅传灯，爱老安之子所谓破灶堕者，深证无生，恨不与之同时而生也。绍圣中，再游庐山，见其像而赞曰。

嵩山屋老灶有神，民争祠之。日宰烹师与门人偶经行，即而视之，因叹惊。此唯土瓦和合成，是中何从有圣灵？以杖敲之，辄堕倾。须臾，青衣出，笑迎谢师：“为我谈无生。”言讫，登空如鸟轻。门人问之，拜投诚伏地，但闻破堕声。君看一体，情非情，皎如朗月悬青冥。未证据者，以事明。鞭草血流，石吼升。涅槃门开，见户庭。老安怜儿，为作名。金屑虽贵，翳眼睛。

永明禅师真赞二首(并序)永明智觉禅师乘悲愿力，示生震旦，传佛心宗，为法檀越。其宏名辨才，学者依以扬声议论，言句浩如山海。余渔猎其间，余二十年，至其妙处，辄能识之，如鹅王择乳，无有遗余。盖尝自志其鄙陋，直欲追禅师逸驾，为之伴侣，以游十方国土，作大佛事，尚未晚也。谨再拜稽首，为之赞曰。

三界种性，有万妍丑，生顺死逆，梦夜想昼，往复无间，声度垣牖，皆依末那戏论成就，而末那体无作无受。

譬如空花，实无而有，一念了知，光明通透。我如是见，无有错谬，是为心宗。祖佛授手，孰振颓纲？秀杰奇茂，稽首永明，月临星斗。

以公风神为我律度，交神见之，是真保护。

陈尊宿赞云门临济一龙一夔，嗣存参运，皆公使之。丛林米岭，众不满百。佥一典客，觉有难色，即袖手去。古寺闲房，织屦养母，自含其光，钦其遗风。秋满须发，唯不少贬，是真弘法。

临济和尚赞一句中具三玄，一玄中具三要。脑后见腮，村僧向上，更有一窍。

长沙岑大虫真赞(并序)余游长沙，至鹿苑，见岑禅师画像，想见其为人。昔如来世尊语阿难曰：“汝元不知一切浮尘诸幻化相当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。”龙树菩萨曰：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”以佛祖之辩，谈法之妙，其清净显露，如掌中见物，无可疑者。而末世众生，卒不明了者，盖其迷妄之极，非其所闻之习故也。禅师悯之，故于所习之境，譬之曰：“若心是生，则梦幻空花亦应是生；若身是生，则山河大地，森罗万象，亦应是生。”大哉言乎，与《首楞严》中观论相终始也。禅师，大寂之孙，南泉之子，赵州之兄，开法于长沙之鹿苑。当时衲子倔强如仰山者，犹下之，而呼为“岑大虫”，为之赞曰。

长沙大虫声威甚重，独眠空林，百兽震恐。寂子儿戏，见不知畏，引手捋须，几缺其耳。大空小空，是虎是你？如备与觉，可撩其尾。嗟！今衲子眼如裴旻，但见其彪，安识虎真？我拜公像，非存非没，百尺竿头，行尘勃勃。

清凉大法眼禅师真赞(并序)余元符初至临川承天寺，寺基宏壮，可集万指，而食堂萧然，残僧三四辈而已。因读旧碑，乃知为大法眼禅师开法之故基。影堂壁间画像存焉，神宇静深，眉目渊然，而英特之气不没。岂荷负大法，提挈四生者，其表故如是耶？稽首为之赞曰。

非风，幡动；非风，铃语。见闻起灭，了无处所。何以明之？俱寂静故。此光明藏，平等显露。由本无明，爱欲悭妒，如隔日疟，痛自遮护。有能了者，即同本悟。索尔虚闲，随缘静住。一切仍旧，自无染污。为物作则，险崖之句，不可犯干。如大火聚。

玄沙宗一禅师真赞根门有功，则是心外见法；用处换机，则是问时有答。问答交驰，摸索大道；心法对峙，破碎真如。异哉！此老超出两途，亡僧面前波全露水，猛虎须畔光自照珠。衲僧不识，如井觑驴。

云门匡真禅师画像赞二首(并序)富郑公家所蓄云门匡真禅师像，僧元静移写其本，藏于钟山。大观三年六月，余获拜观焉。稽首赞曰。

见流滔天，公峙如山，壁立万仞，捍其狂澜，可望而却，不可览攀。犀颅虎眸，美髯绕颊，云辞电，机霹雳为舌。邪宗堕倾，魔胆破裂，须臾清明，光风霁月。丛林驴骡蹴踏，龙象不可系羁，逸气迈往，我不得济。大地是浪，忽然现前，清机历掌。

阿罗汉有三毒，捺落迦没杷柄。咄哉！黄面浙子，一生吃着不尽。

南安岩主定光古佛木刻像赞(并序)僧彦珣自汀州来，出示定光化身木刻像，平生偈语百余首，皆称性之句，非智识所到之地，真云门诸孙也。珣求赞，辞力甚谨，再拜为之赞曰。

秦时，轹如刀，口希廓然，见前石，火莫追法，于是中不着思惟，举既不顾，咦之而往，天中函盖，目机铢两，久雨不晴，清机历掌，孰传其要，绝尘逸群，深明二子，详豁诸孙，维定光佛出豁之门，以真如用，使令万象反易，黠鲁纵夺，雨旸洗痴暗，目回颠倒，想示汝语言，一切智畏，如月入水，如风行空，无所妨碍，赠以之中，我复怜汝，智愚未识，方其死时，谓是生日，如光照珠，如甜说蜜毛氏所蓄岩主赞此像为谁？天中之尊，道传云门为四世孙。白帽蒙首，须髯绕颊。见之清凉，洗烦恼热。以偈为檄，指撝造化。诗乃办两，出于咄嗟。以境惟心，往复无间。是故死时，亦生之旦。怒猊乳虎，亦生敬虔。何以致之？真慈则然。南率古岩，形如侧罄。稽首定光，千江月影。

石门文字禅卷第十八(佛历二千九百四十八) 年纪次辛酉 (阴) 历 (九) 月 (初一日) 竣工 (中华民国十) (阳) (十) (第一号) 常州天宁寺刻经处出资刻此全部。

经理清镕谨识湖北陶舫溪刊嘉兴大藏经　石门文字禅