石门文字禅卷第二十四

石门文字禅卷第二十四

宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范着。

门人觉慈编录毗陵天宁法云堂校序送僧乞食序曹溪六祖初以居士服至黄梅，夜舂以石坠腰。牛头众乏粮，融乞于丹阳，自负米斛八斗，行八十里，朝去暮归，率以为常。隆化惠满，所至破柴，制履；百丈涅槃，开田说义，坠腰石尚留东山，破柴斧犹存。邺镇江陵之西，有负米庄；车轮之下，有大义石。衲子每以为游观，不可诬也。世远道丧，而妄庸寒乞之徒入我法中，其识尚不足以匡欲，其可荷大法也？方叠花制袜，以副丝绚，其可夜舂乎？纤罗剪袍，以宜小袖，其可破柴乎？升九仞之峻，仆夫汗血，不肯出舆，其可负米乎？方大书其门云：“当寺今止挂搭”，其肯开田说义乎？余尝痛心抚膺而叹者也。屡因弘法致祸，卒为废人，方幸生还，逃遁山谷；而衲子犹以其尝亲事云庵，故来相从。余畜之无义，拒之不可，即闭关坚卧。有扣其门而言者曰：“云庵法施如智觉，爱众如雪峰，出其门者今皆不然。道未尊而欲人之贵己，名不耀而畏人挨己，下视禅者如百世之冤，谄事权贵如累劫之亲。师皆笑蹈此污而去，庶几云庵爪牙矣！”于是蹶然而起曰：“然则无食奈何？”曰：“当从净檀行乞，亦如来大师之遗则也。”老人肯出，则庶使丛林知云庵典刑尚存。余嘉其言，因序古德事以慰其意，当有赏音者耳。

檐卜轩序法轮齐禅师开轩于不思议室之西，薝卜林之间，因以为名。门弟子告语曰：“吾师以异方便附物显理，盖其华萼六出，所以殊众卉如心花发明诸地。故其叶之寒茂，所以傲雪霜如道根深固，抑魔外故。其色至洁，因地法行盛明净故。其实至黄，慈悲摄物道中利故。”余疑其说而造焉。目击而坐，了无问答。微风披拂，枝叶参差，异香郁然，纯一无杂。鼻观通妙，闻慧现前。譬如两镜相临于中，无像而灯忽举，知相摄入。虽接武至者云拥而集，当又如百千镜中各纳灯体，圆备同彻，更为主客融通，自在成法解脱。昔黄龙三关，神通游戏于语默之外；宝觉之拳，独体全露于背触之间。今禅师乃宴坐不言之中，使来者嗅薝卜焉。乃翁乃祖，皆以举手动足为佛事。克家之子，又以清芬转法轮，非纵非横，非同非异，如伊之字，摩醯之目，非化变诸幻而开幻众者乎？师之所示，如月标指，我作是说，如绘虚空，指非月体，则此轩之所以构也。空无受绘之曲，则言语文字独何伤乎？禅师抚掌大笑，因戏录为序，使登之者援笔而赋。盖自石门某始。

送因觉先序觉先佛照禅师高弟也。佛照于世有胜缘。方其在山林也，则领匡山鸾溪；及其游城郭也，则住上都崇宁。是望刹皆天下之冠盖，梵释龙天之宫，从空而堕者也。余尝馆丈室之东，见巨公要人入门下马，气摩云天，金朱日塞门如市。佛照者，裙才及膝，吉贝缠其脞，勃窣趋迎，权不韵甚矣。然杖拂之下，万指随之。虽往来城郭山林二十年，牧僧行道如一日者，觉先阴相之也。觉先有智仞，能立事，数蠢其师争曲直，竟袖手还江南。佛照思其贤，曲折呼之，觉先坚卧不动。政和七年春，诏易天宁为神霄宫，佛照以老病，景德房寺。觉先曰：“噫，吾西矣！”秋八月朔，来别坐，有献言者曰：“子去京三白矣，乃复往如山林桎梏之机，何余折之？”曰：“慈明吾祖也，而以李公故西游；宝觉吾大父行也，以王晋卿故亦西游。是二大老，天下之奇德，意有所合，千里从之，矧觉先以师老病而西乎？行矣，子于义得矣。”觉先忻然曰：“敢不受教！”然吾之所识，皆公故人，能嗣音乎？余以屏迹岩丛栈，绝世路，宁当交公卿大夫哉？脱有见问者，为言未能为世收寒涕是矣。中秋前三日，某序。

送秦少逸李师尹序余久厌大梁车马之尘，而思江湖渔樵之乐，故自淮宋之郊，再游匡庐，南穷苍梧，休于衡山之下，爱其洞壑深邃，愿为终焉之所。林间有人焉，望之如琼林玉树，恍然如行金明绿野之郊，见狂游贵公子，揖而问之，则此邦贤者秦少逸、李师尹辈也。徐扣其所蓄，盖亦无所不观，因结为友，与之游，久而益敬。会天子诏下，将校艺于有司，送别于碧岩之阿，而告之曰：“前志多云，并汾、汝、洛之间，土厚水深，浅井十余丈，清凉甘滑，土无横文，色如烝面，故其俗重迟，美茂士君子，博学而知要，古今光明秀杰之士，排肩而出，不可胜数。大江之南，荆湖之间，其地卑湿，人心轻浮，偏急多争，故士君子学问苟简，切观前代能以功名富贵终始者，无几。后生未进，皆以其风俗素轻浮，故甘自废弃，余切以为过矣。昔谢安有鼻疾，故咏书之音重浊，当时名流慕其为人，皆掩鼻效之。杨绾以清约自律，而当时贵人有为减驺从者，是皆以天姿嗜好成一时之风俗。东瓯之民，朴野不学，自古鲜有仕于朝者，欧阳詹以秀才倡之，至今号为多士。潮阳在瘴海之隅，民未知学，韩文公以赵德为之师，其俗称为易治，以是又激厉学行，成两邦之美化。今之学者能知之而莫能行之，行之而不见其效，何哉？自信之不笃，自重之不至耳。使其能自信，虽箦中之死人，足以自致青云之上；能自重其材，则跨下之饿夫，足以建立而称孤。岂奔走仁义有王佐之略者，而以风俗为病哉？盖士能成天下之风俗，而风俗有不能为士之病，明矣。诸君勉之，吾将见君辈角立齿列，出于卑薄之地，仕而达，发其毫末，犹能无愧王、谢；不幸而穷蹇，则犹不失为欧阳詹、赵德而已。其勿以吾言为夸也。

送修彦通还西湖序东吴山川清胜，甲于天下，而湖山深秀，正如美丈夫之眉目。大通禅师淡然无营于林石之间，而声光照曜于四海之外，如晓天之日。从而游者睿郎，廓然焉。其高秀之韵，烂然相映，如长庚之星。吾友彦通，既以父事大通，而其德友廓然，又如无心之云，往来于湖山之上，从容二老之间，舒徐容曳，油然自得。其直谅多闻之寔，道德光华之言，与夫幽寻清讨之趣，固已厌饫平生矣。而又周游淮海，浮飘大江，经行于炉峰之下，久之，南穷衡岳，辽绕数千里，吊古圣之陈迹，览林壑之形胜，求诸宗故老而扣之，其异家入道之智，差别之旨，无所不闻。于是浩然有归欤之兴，为余留于湘江道林者一月。既旦，行余执其手而语之曰：「昔雪峰道经祝融，人劝其一登绝顶，掉头掣肘曰：『青山长在，知识难逢，且山林虽佳，于道无所益也。』明矣。马祖谓紫玉曰：『山水之秀可居，益汝道气。』是若有益于道者何也？及观兴化之论，乃曰：『吾虽嗣临济，而发药之友者大觉是已，山林未暇论也。』而师且后之，是胜侣之德，其不可不重如是其甚也。呜呼！是三者，古之人有得于一则，固已夸谈于丛林，而传诵于后世。矧吾彦通兼取而有之，可谓盛哉！独余奇穷侵寻老境，得一而志二，相视无所逃其羞。虽然，于其私则若不足而能喜，彦通之乐有余也。诸公咸赋诗，而余叙此为赆彦通，其见怜乎。

送演胜远序余昔游大梁，经陈蔡之郊，郊多美木，类皆修干矗矗，上千云汉，浮阴纤秾，蓊郁垂布。时方溽暑，畏日流金，而影不至地，弛担休于其下，俯仰叹爱，念封植之勤，而痛恨其何以至于此，而吾不能晓也。旁有薪者，欣然笑曰：「子欲知是木所以臻此乎？江南荆楚，淮甸西洛，山水深秀，茂林硕材，所至丛生。年大枯倒，苍崖乱壑之旁者何限，而人初不知贵。陈蔡之地，弥望皆卤荒之壤，民知美木不易有也，争治其地以莳之，日夕觑逻，不啻如望婴儿之长也。方其童及寻浆液四达，枝叶欣欣向荣时，旁干横柯，举剪去唯余直根根之浆液不得旁之也，聚而成美材。乃今之苍然可观仰者，举前日之剪洗封护者也。」余爱其语有理致，叹曰：「夫断木为棋，丸革为鞠，亦皆有法。士之志于学，其可以外是乎？」故余见苦学者，必语以此。庐陵演胜，远方妙年，志于为道，然患其才多不知收拾，闻经论之可以游心，则思夺席；见文章之雄伟光秀，则思倒志笔砚，听开拓正宗，则思呵佛骂祖，才多之过也。今过余语别，且欲自匡山渡大江，以问其所以出生死之要，而余患其才多，故录莳木之说以赆之，庶他日林下争夸临济之木有再茂者，定吾胜远也夫。

送圆上人序百丈为天下福地，禅宗振于兹。岁月之久，寺废为荒丘。大长老肃公来中兴之，其子古公又能兴其家。昔之败瓦朽楹，今丹碧层出。钟鱼轰轰，衲子自远而造。晨香夕灯，如安养土。能回心植福于兹，以其殊胜之报，将如谷之答呼声也。惜乎大殿之下，地荒未治。有荣州圆道人，慨然欲阶之，使登殿者入离尘三昧，得佛土净。登之者且尔，况施帛为之者耶？圆公既出山，余挽衣告之曰：「一切殊胜，皆心所成。当勇猛勿惰，必有喜施之者。今虽檀林吹叶，会看明月满轮。一人闻之发心，三道便从天降。」圆笑之曰：「有是哉！」因书以为送。

送鉴老归慈云寺龙安禅师之门有高弟，其惊群之辩，掣电之机，如古风穴三圣之流。元祐之初，开法于西安，嫚骂佛祖，贬剥诸方。闻其风望崖而退者不可胜数，而登其门者皆一时之奇秀。永安常、龙安照、慈云鉴又角而出。无尽居士张公尝问道于师，自称得法上首。公以文章功业为时名臣，天下想其风采而不可得。是二三友者独与之周旋，忘形何脱略势位，岂弟法乳之深耶？崇宁二年冬，公罢政府还荆南，照老迎于夏口，载与之俱至鄂渚而归。江山清华足以供谈笑，而赓酬妙语多法喜之乐。余时游湘中，闻之作诗与照老曰：「无尽龙安两勍敌，大梅庞老是同参。近闻赤壁同登赏，想见清风助笑谈。已作泛舟游夏口，又成横锡过江南。归来万壑松风在，依旧闲云没草庵。」又闻鉴老去慈云，从公于传庆，清游胜赏，厌饫其平生。士大夫闻之高其为人，曰：「鉴公此邦之福田，其可终听其去也？」遣使自江陵迎还，以慰邦人之思。遂取道西安，拜塔于山，与照老经行于乳峰之下，而余适在焉。山谷闻鸟声歌呼，林泉津津有喜色，而鉴老亦恋恋累日不忍去。余叹曰：「悦公虽不幸短世，门弟子何其多贤也？」方无尽居士国论，其门可炙手也。独淡若及闻其归山林，则千里与相从之，又皆造不忘其师，背道好利者肯如是乎？作两诗送之曰：「故人罢相归田野，相见遥知一粲然。陌上青山尝识面，归来白塔扫颓砖。勤劳世外功名事，领略僧中富贵缘。」又作慈云倾法雨，斩新精彩照人天。其次曰：「悦老解为荼毒鼓，平生得妙不施功。欲令闻者偷心死，自是群生两耳聋。兄弟赫然追父迹，丛林籍尔说家风。相逢一笑投针地，俱是当年百衲翁。」此诗又叙所以南归之意而告之曰：「禅师天骨开张，丰颜美茂，奇韵逸发，谈笑如雷。虎穴中自不生彪然。方今之世，正宗甚危，邪法甚炽。」至诚恻怛，无使龙安法道下堕于地。禅师，其勉尔。

送一上人序无尽居士，崇宁二年，自政府谪毫、蕲两州，以宫祠罢归，舟而南。时龙安照禅师自西安往迎之，至夏口，遂与无尽俱载登赤壁。余闻之，作诗寄之曰：「无尽龙安两勍敌，大梅庞老是同参。近闻赤壁同登赏，想见清风助笑谈。已作泛舟游夏口，又成横锡过江南。归来万壑松声在，依旧闲云没草庵。」明年夏，无尽来招住峡州天宁，辞之。已而问来僧：「尝记觉范言句乎？」僧诵前诗，无尽忻然和之曰：「心月澄澄映碧潭，曾参错认作曹参。若非临济具只眼，争得维摩相对谈。万象森罗皆拱北，百城迢遁谩游南。直须取惜眉毛落，烧却山头洛浦庵。」宣和四年十二月十四日，龙安之门弟子义一持无尽所作照公塔铭语句来。时无尽亦殁逾年矣。余游二老，盖三十年，今俱成千古，独余身在，然亦折困于梦幻数矣。是夜，义一先寝于坐，念旧游如前身事，录两诗以授之，使归举似山中之耆年，庶其哀余之志也。

送严修造序南昌千嶂深秀处，忽生水沉奇材，而万峰绕之，遂名香城。显观基肇而来，老颐嗣事，而后殿阁如幻出。唯潮音演法之堂，斩新营构，四方衲子雁次，猊座下而恨香花之馆未具。有道人严公犯众请行曰：“吾将化十方男女檀波罗蜜之光，以藻饰之，使蓬莱道山，万国春回，香积城头十分月满。”于是瑛禅师拊手曰：“诺，使其客甘露灭，以序送之。

四绝堂分题诗序宜和三年秋七月，青社张廓然罢长沙之教官，十五日渡湘将北归，馆于道林寺，携家遍游湘山胜处。如人经故乡，恋恋不忍去，门弟子相守不舍，又如痴儿之嗜蜜，日追随于晴岚夕晖之间，笑语于千岩万壑之上。二十二日，会于四绝堂者十人，而余适至，廓然顾嗟叹息曰：“爱山吾天性，所以迟留未发者，眷此邦之多奇士也。不然，吾何适而不可乎？”余曰：“东坡尝曰：‘故山去千里，佳处辄迟留。’此语殆为公今日之游说也。”于是分其字以为韵，赋诗纪其事。未及点笔，会余有急客至，驰归。廓然与诸公登清富堂，汲峰顶之泉，试壑源茶，下鹿苑寺，散坐于青林之下，久之，并岸而北，遂经檞林坞至南台，莫夜矣。呼灯小酌，剧谈赋诗。诗成而情不尽，饮少而欢有余。是夕风高月黑，万树秋声。廓然长揖飘然而归道林，余使人秉炬追送之。明日，诸公皆以诗来。廓然曰：“湘西盖冠世绝境，而吾客皆韵人胜士，兹游也无愧山阴、冶城子，宜序以冠群诗之首。”余曰：“唯唯。

待月堂序宣和四年二月辛亥，湘西真身禅寺新堂成，余同道林真教禅师、鹿苑希一禅师往登焉。堂临晴湖，日光下彻，俯见游鱼聚立，纵望湘西山云之纤秾，草木之深密，一览而尽。得之真教拊栏哦曰：“山边水边待月明，暂向人间借路行。而今却向山边去，只有湖水无行路。”语未卒，住持禅师妙德欣然曰：“吾经行诸方倦矣，既老来归，将为终焉之计，此句是吾心也。”希一请以“待月”名其堂，而使寂音记之。德公得法于智海佛印清公，临济十世孙，世为泉南人，朴茂而历落者也。

德效字序皇天无亲，常与善人，是耶？非耶？司马子长视德无效，疑为善未必有祐之辞也。伯夷、叔齐死，越千载，有耿光；萧梁武帝亦以饿终。而自瑀及遘八叶为相，与唐室相终始。司马子长见于天未定之时，酌其理，则天之常与善，殆不可诬矣。譬如松柏之稚，厄于牛羊，杂于蒿莱，人固易而疑之。及其天定，则傲雪霜而上青冥也。南州之西岳，九江之庐阜，两者之麓，山川之秀气所钟，善人隐德之渊薮。意功名富贵者辈出，而近世特未有著者，士论多司马子长之疑，安知尽出僧中乎？高氏世为右姓，诗礼世其家，有奇比丘出焉，石门权巽中是已。吾畏友也，以高才卓识振于丛林，一时贤士大夫加手足之敬。其侄善祐，熏烝见闻，惠敏出其天姿，老杜所谓“毫发无遗恨，波澜独老成”者也。巽中使余字之余，推为德之理，以酌山川之胜盛，高氏之遗庆，字之曰“德效”。巽中拊手称善，人序以授之。

无住字序珠之为物，体舒光而自照，置于盆而未尝定，衡斜圆转，不留影迹。众生妙心，如之圆实无住。龙女献之，达么悟之，良有以也。君名悟珠，圆明妙心之表也。当以无住为字，作字说云。

师璞字序充耳琇莹，瑛之佩珥。夫佩珂之与琇莹，皆玉之成器者也。玉之在璞，其质弗妙，则难以致用。然则能琇莹、佩珂者，必在璞而已矣。学者质之不妙，其安受道？吾所以字僧妙瑛曰师璞。

彦舟字序大绎持海于净土为亲闻，如水传器，鸠摩罗什于真丹为四依，如印印泥，其荷负大法，提携有情之功，可书法王之凌烟耶？舍尊者阅重翻《维摩经》，叹曰：“什公真苦海法船也！不然，何形容不传之妙乃尔昭著耶？”当时从之以游者，称四圣，与之上下议论，校微争妙，声振后世，觉天之日月，苦海之云雷，摩肩并首趋而出，可谓盛矣。殆从中世陵夷，贤圣窜伏，迄今咸无焉，可谓衰矣。于佛法衰残之秋，有一比丘粹然而出，以法什自名，其志可以支已坠之玄纲，续将灭之慧焰，吾未究其才，观其志，亦可以击节矣。耶舍以什为法船，余字法什为彦舟，坐客肯首以为然，于是乎书耳。

无染字序起信论》曰：智净相者，谓依法力熏习，如实修行满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身智淳净故。又曰：法出离镜，谓不空法出烦恼碍智，碍离和合相淳净明故。夫破和合识，灭相续心，则曰淳净智；出烦恼碍智，碍离和合相，则曰淳净明。《首楞严》曰：净极光通达，寂照含虚空，皆太淳故净而明矣。故太淳宜字无染。

易季真字序季真少俨三十岁，俨入新年五十三，疑我满怀揣佛法，解腰抖擞破裙衫，大赡终老同香火，小朗平生共石岩，深炷罏香待清旦，偶闻残雪落高杉。宣和五年，问觉慈几何年齿？对曰：二十三。时湘山雪晴，五更清可掬而啜也。觉慈本字敬修，取以慈修身，吾以谓慈皆不若真，因易为季真。老俨书。

颖孺字序草木之英，楩楠兰蕙也；鳞羽之英，凤鸟麒麟也。然则人类亦有英乎？公卿士大夫也。而僧之英则异，是以心空为登第，以果位为阶品。颓然无求者，出世间之相也；横肩勃窣者，大福田衣也；弥天之俱载者，永之孤步，世莫能贵贱。盖所谓颖然而出者也。五羊僧名惠英，年二十余，能折节读书，工作诗，而未有字，余以颖孺字之。

妙宗字序顷游钟山定林，读王文公壁间所书《信心铭》，作横风斜云势，知为宗门之光，叹爱久之。山中故老谓余言文公绝嗜此文，与衲子语必诵之。‘曰归根得旨，随照失宗’，诸法要妙，八言足矣。有而弗知，则失宗；知而弗信，其迷旨。”余偶客石霜，与客夜语及之。余曰：“文公闻弦赏音，妙合雅曲，如此乃知法以不生故一如，以虚明故自照。唯以自照故如如，知白矣。如珠之光还自照珠，非妙心宗不能尔也。”坐有嘉禾上人，忻然笑曰：“如照我名也，而适舍其义，岂偶然也哉？”余曰：“尝有字乎？”曰：“未也。”请妙宗字其名。妙宗佳妙，年东吴丛林，号饱参者，一杖翛然，如无心云，殊可人也。录其序以遗之。

无诤字序圣如孔子、老聃，其言不过曰：“后其身而身先，三人行必有我师焉。”偕三人，必欲求师之交；四海，必欲后其身。是其致德之隆，知道之奥，岂止于不与物诤而已耶？曰：“始于不与物诤，故终于天下不与己诤。”能与夫自尧、舜以来未有不知之者，何特二君子为然？虽吾教亦然。契经曰：“我得无诤三昧，人中最为第一。”祖曰：“忘机则佛道隆。”夫与物诤者，能忘机乎？“隆”之字，于文从降从生。王文公曰：“降者，隆之道是。降屈自下者，所以致隆也。”彦隆宜字无诤。无诤生于极南，志学之年，则其艺已秀出流辈。校于有司，如探怀而取之。今未壮岁，又能访道四方，期有所竖立，以端正颓纲。其才敏惠如泉之稚，蒙如云之肤寸有雨。天下达于四海之理，固吾子字之而已。尚恐其以气自多，故为字说因以告之。独不知是其意否乎。

寂音自序寂音自叙，本江西筠州新昌喻氏之子，年十四，父母并月而殁，乃依三峰靘禅师为童子。十九试经于东京天王寺，得度，冒惠洪名，依宣秘大师深公讲《成唯识论》，有声讲肆，服勤四年，辞之南归，依真净禅师于庐山归宗。及真净迁洪州石门，又随以至，前后七年。年二十九，乃游东吴，明年游衡岳。又三年，而真净终于庵，自湘中归拜塔，将终藏于黄龙。而显谟朱彦、世英请住临川北禅，二年退而游金陵，久之。运使学士吴开正重请住清凉。入寺为狂僧诬，以为伪度牒，且旁连前狂僧法和等，议讪事入制狱，一年。坐冒惠洪名，著缝掖入京师。大丞相张商英特奏，再得度。节使郭天信奏师名，坐交张郭厚善，以政和元年十月二十六日配海外，以二年二月二十五日到琼州，五月七日到崖州。三年五月二十五日蒙恩释放，十一月十七日北渡海，以明年四月到筠馆，于荷塘寺。十月又证狱，并门五年。夏于新昌之度门往来九峰、洞山者四年。将自西安入湘上，依法眷以老馆云岩。又为狂道士诬，以为张怀素党人，官吏皆知其误认张丞相为怀素，然事须根治，坐南昌狱百余日，会两赦得释，遂归湘上南台。以宣和四年夏释此论，明年三月四日毕，停笔。坐念涉世多艰，百念灰冷，时年五十三矣。追绎达摩四种行，作四偈：无求行曰：「形恃美好，今已毁坏，置之世路，自觉塞碍。始缘饥寒，致万憎爱，欲坏身衰，入此三昧。」随缘行曰：「此生梦幻，缘业所转，随其所遭，敢择贵贱。眠食既足，余复何羡，缘尽则行，无可顾恋。」报冤行曰：「僧婴王难，情观可丑，夙业纯熟，所以甘受。受尽还无，何丑之有，转重还轻，佛恩弥厚。」称法行曰：「本无贪瞋，我持戒忍，食不过中，手不操楯，风必顿息，而浪渐尽，离微细念，方名见性。」既说是偈，并载于此时省观焉。呜呼！孙思邈着《大风恶疾论》。曰：「神仙传」有数十人，皆因恶疾而得仙道。何者？割弃尘累，怀颖阳之风，所以因祸而取福也。寂音之祸，奇祸也。因祸以得，尽窥佛祖之意。不能文以达意，以寿后世，则思邈之论可信也。

记语记西湖夜语余旧阅洞上语句，知悟本禅师一宗，盖神明石头之道者也。石头为物之旨，见于参同契，而法眼所笺，盛传世间。读其词与余昔所闻，多异同，因跋于后以自志。而吾友睿廓然见之，谓余曰：「公以法眼之玄悟，尚未为知石头之论，骇人视听，业已出其语，曷不亟谈其故，而微出疑论于其后何也？」余曰：「古之圣人有所示，其言未尝不略也，非痛爱其法也，以谓不略则学者不思，不思而得者，闻异论则惑，非居之安之意。余非敢上配作者，然立言之体要自不得不尔。虽前设未能别白其意者，当试广之。」夫正传至六世而大振天下，谓之宗门。宗门所趣，谓之玄旨。学此道者，谓之玄学。当时之人，根性猛利，臻其妙者不可胜数。虽石头大恐后世不能完闻其说，故见于语言，此参同契之所由作也。所谓宗旨者，以三句标准之：乃体中玄，意中玄，句中玄。自灵源明皎洁，句意相缀延，至于然于一一法依根密分布处，乃体中玄出。又自本末须归宗，开达错综至乘言须会宗，勿自立规矩处，乃句中玄也。如宗门所论，以明暗相对，如步之前后，以理事如函盖箭锋之相应，则非无功至玄之旨，故反破曰：「万物自有功，物之有功则可名，求之乎？」故终其言曰：「乘言须会宗」，以此也。言有上中，句有清浊，暗则合其言，明则亦不违其句，此其所以门门之境，华参错回互而寂然依位而住也。自是而论，盖石头以三玄旨趣示于此，所明法眼所谈，但体中玄而已，故追逐其句辞而即解之，而不复顾首尾立言之意也。昔荐福古禅师论三玄旨趣，号为明眼，亦曰「体中玄」，甚合法眼宗枝，以其言印余之心，合者甚多，但不欲亟言之也。今廓然之言为骇人视听，且使亟言之，其知我爱我之深，亦以之。惟今不复详论之，则闻者安得不以余为夸也？古之人，其身可以折辱困穷之而不能屈其言者，以有理也。余之所谈者，求理之所在，初不谓有法眼也。法眼而之，理之所在，非余之所能也。人之观听虽骇，亦非世所恤也。廓然笑曰：「安得起法眼与子辩？吾不能晓子矣。」余归述其语，以连前说，以示同学云。

记徐韩语徐师川曰：达磨西来自五天，无别职事，欲传法度生耳。既不契梁高祖，即北游魏，面壁坐者九年，得可祖而后去。初不闻张大其声名，聚千百闲汉为部曲，见王臣高尻而揖，循廊而趋，不敢仰视。夫荷担如来秘密大法，得如达磨，乃可称嗣祖沙门也。韩子苍曰：真宗皇帝尝欲废太平兴国寺为仓，诏下之日，有僧唐突以谓不可废。真宗使中使谕旨曰：「不听废寺即斩，仍以剑示之。」祝曰：「僧见剑怖惧即斩，不然即赦。」之中使如所诫，僧笑引颈曰：「为佛法死，寔甘甜之有如是。」僧乃可称衲子也。徐韩二公，今缙绅之望，皆留神内典，而见识议论如此，听之令人如雪中见西河诸峰，不胜爽气。

季子梦训湘山逸人毛文仲，盖东坡苏公江湖游旧也。公殁余十年，而文仲之子学成，更其名曰在庭。已而梦公授以字曰季子。季子喜，忘寝饭。客疑以问余，余曰：“孔子梦周公，因慕周公，晚而叹曰：‘吾衰也久矣，吾不复梦见周公’，则平日所常梦也，明矣。季子慕公而梦见之，固其所也，又何疑焉？”然孔子削迹伐树，不以为衰，而以不梦周公为衰；季子僮依纨裤，谷量牛马，不以为悦，而以梦东坡为悦。夫圣贤之受材，相远如天渊，而其好善之同，弗间毫发也。客曰：“以季子字在庭，谓何？”余曰：“世莫知其说，余独知之。”公于西汉尤爱贾生、苏子卿，非直爱其文，如盎盎之春藻饰万物，与其屹若砥柱，荡磨惊涛也，爱其知为臣之大体而已。生为怀王傅，王堕马死，生哭泣至死，宁独不知哭泣，不能生王于死中耶？其心以谓职傅而王终非其道也。子卿使虏，不肯辱命，虽餐毡寝熅，牧羊海上，起止仗汉节。李陵讽使降，则请效死于前。子卿宁独恶其生耶？其心以谓职称奉使，敢爱死哉？东坡意若曰：“至士立朝之节，而远有不同，然其学同出于吴季子，而不可诬也。”季子挂剑徐公之墓，不以死生背其心，则稽之操履，何尝以用舍背其心？今死向千载，其蹇蹇凛凛之姿，未尝不在汉庭也。公以季子字之，如易之垂象，意于不言之中，使学者自求之耳。客噫嘻曰：“使东坡复生，不能自解免矣！”遂去。

答郭公问传灯义太尉都丞旨问所谓传灯录是何义？对曰：昔达磨大师佩佛心印于梁普通之初，至震旦时，学者方以讲观相高达。磨大师乃曰：吾不立文字，直指人心，见性成佛，如来教外别行，传上根辈人。始疑之，久而疑信者相半，艰难险阻，六传而至曹溪大鉴禅师。当唐神龙中，天下之疑卒不疑，胜信者之多，于是源分派别，而为南岳、青原两宗，枝派蔓衍，而为云门、临济、曹洞、沩仰与大法眼之五家，其道遂大振于圣朝。景德中东吴僧道原披奕世之祖图，集诸家之语录，由七佛以至大法眼禅师之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之曰《景德传灯录》，诣阙上进，奉冀流布。章圣皇帝诏翰林学士、右司谏、知制诰臣杨亿等同加刊削，俾之裁定。夫所谓佛心印者，众生灵智之府也，其体本自妙而常明，虽万类纷然，日用殊趣，而文彩粲然，明了不差毫末。其知之者谓之神通光明藏，谓之光严住持；其不知者谓之生死趣，谓之无明。始自故证发，虽悟如释迦文佛亦缘然灯记莂，则师承机语之自其可废也？法华经曰：世尊放眉间白毫相光照东方万八千世界，而弥勒发问，文殊决疑，以谓日月灯明佛本光瑞如此。持是经者，妙光法师得其证者，普明如来。维摩经为魔女说法曰：有法门名无尽灯，汝等当学无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明明终不尽。如是诸佛菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于是其道意亦不灭尽，随世说法而日增益，一切善法是名无尽灯。此其义也。又问：如何是传灯旨要？曰：昼夜分明，瞒他一点也不得。

记福严言禅师语余既至衡山，福严长老言公曰：“今年五月当有灾，不可逃过，是乃毕世安适耳。”问其故，曰：“运厄于珀鬼耳。”五月二十八日，太原造大狱，来追对验。十月六日得放，夜宿沟镇中。中夜行荒陂，阴晦迷失道路，有光飞来照行。坐休则光为止，起进则导之，至榆次，凡百里而晓，光乃没。于是口占曰：“大舜鸟工往卢，能渔父归，神光百里送鬼，事一场非。”明年春，见超然于海，昏夜语及之，书以示素所办送者。因觉先忠无外，政和五年三月二日题。