石门文字禅卷第二十五

石门文字禅卷第二十五

宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范着。

门人觉慈编录毗陵天宁法云堂校题题华严纲要华严宗有四种无碍，谓事无碍，理无碍，事理无碍，事事无碍。夫言事事无碍者，非有竺梵震旦之异，凡圣小大之殊，而讲师笑枣柏不辨唐梵，又可笑哉！此文清凉国师启毗卢藏之钥匙也。其文简而义无尽，其科要而理融通，学者当尽心焉。方天下禅学之弊极矣，以饱食熟睡，游谈无根为事，而佛鉴乃倡为宗尚之，其亦护法悯俗之慈也欤。

题疾老写华严经瑛公风骨清臞，而神观秀爽，措置加于人一等。与南州名士游，淡然无营，独杜门手写此经。精妙简远之韵，出于颜柳。予闻一切贤圣皆以无为法，而有差别者皆所庄严之耳。龙胜菩萨以夙智通力诵持之，实叉难阤以入世间智力翻译之，清凉国师以达佛知见力疏释之，而瑛公以夙净愿坚固力书写之。予观其心志端，欲候文殊师利之智海，普贤之行愿海，善财童子利生求法精进海，十二时皆在现行。如善现比丘不动真际，现一切色身于十方世界作大佛事。顾其措置，非加于人乎。

题光上人所书华严经邾城岸大江，皆深林大泽。自麻城之东，多奇峰峻谷，轮蹄所不至，虎兕所掩。建炎元年十月，予自汉上南还，庐山阻兵于大石山，捷径过钟山之下，有僧舍数椽，道人七八辈，匝笑如旧识。有首众者道光，与其兄道舒邻房，晨香夕灯，以禅诵为佛事，从之者皆肃如也。光尝呼此经以示予，予因再拜跪而读其篇目，谓舒曰：“耆阇婆面城之医王也，面所见草木土石，无非是药。文殊师利童子曰：‘耆婆见草木无非是药，菩萨见境无非是心。’然耆婆祝之疾，燥湿虚实寒病祖病，众生病之方也。而光口不忘诵，目不忘视，手不忘书写之，则随施无所窒。其妙，呜呼！耆婆盖世间之医而得妙者也，则出世间之医，其用自心之得妙者也。是经其广则四天下微尘数偈句，其得则震旦所译十万偈句。光拟之于沙界凉曝，得所藏之于毛端，宽博有余。至于殊胜功德，则非有思议心所能测。知经初毕工，而盗贼蚁聚，所至流血可涉。光黄舒蕲衲之间，受祸犹酷，独此经所寄东西南北十里之间，无犬吠之惊，父老男女安堵乐业，岂非龙神所护持而然乎？光少游方，见知识饱参而还，以亲老不忍去，其膝日以研味此文，其为知恩精进，不言可知矣。咨尔钟山之下护持龙神之众，时朔来朝，以秘藏之某题。

题华严十明论显谟阁待制朱公世英为余言，顷过金陵，谒王文公于钟山。公以彦里闬晚生，有志学道，谓曰：“若读史见勾践、伍员事乎？勾践保栖会稽，置胆于坐卧，则仰胆饭食，亦尝胆也。伍员去楚，櫜载而去昭关，至蒲伏行乞于吴市。二子设心，止欲雪耻复仇，而焦身苦思二十余年，而后遂其欲。盖有志者事竟成也。然移此心以学无上菩提，其何以御之？”世英嘱予记其言。世英殁一年余，还自海外，筑室筠溪石门寺。夏释此论，追念平时之语曰：“嗟乎！流转三界，未即弃去，其耻亦大矣。囚缚五阴，未能超出，其仇亦深矣。以吴楚之仇耻较之，其相倍如日劫，而学者亦思掣肘径去。然至诚恻怛，勇决力行，较勾践、伍员，特太山毫芒耳。岂不惜哉！”《金刚般若经》须菩提闻世尊言：“以恒河沙等身命布施，不如受持四句偈为他人说之福。”于是泣下，其心岂不谓学者多以一身味着懈怠，故自为障碍乎？夫杂华具四天下微尘数偈，而其所诠者，如来普光明大智一法而已。亲近随顺此智者，戒定慧三法而已。以戒定慧观照方便，破灭无明，一切众生弹指实证。故金刚藏菩萨曰：“随顺无明起诸有，若不随顺诸有，离是谓成佛。”显决入法要旨，借令三世如来重复宣示深奥，不能加毫末于此矣。其于利害去取，晓如白黑；其义理昭著，粲如日星。不知学者于戒定慧何疑而不随顺？于无明烦恼何恋而不弃遗乎？孟轲曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦楚之路为指之不若人也。指不若人，则知恶之心不若人；则不知恶，此之谓不知类也。”今之知类者，吾特未见耳。岂密行暗证，隐实显玼，世不得而知欤？抑观力粗浮，习重境强，多遇缘而退欤？余切慕思大智者父子于道，能遗虚名，收实效，三十年间决期现证，皆获宿智，通入法华三昧，乳中之酪，此其验矣。呜呼！安得如南岳、天台两人者与之增进此道哉？政和五年六月十日书。

题光上人书法华经晋沙门昙谛初梦于其母黄曰：「我投暂托宿。」乃以铁镂书镇并麈尾拂为寄。母既觉而二物在手，于是大惊而生谛。逮五龄，母以二物示谛，谛轩渠笑曰：「此秦王请我讲《法华经》赠我者尔。」母曰：「汝省置之处乎？」谛罔然不答而去。又建兴二年，长沙县西一百里余，有青莲花两本生陆地，道俗堵观，钁之丈有二尺，得瓦棺。莲之根茎自棺之坏处出，开视之，有髑髅栓索，而莲寔生齿脥间。晋有识曰：「有僧不知名氏，诵《莲经》十万部，不疾而化，遗言使衣纸而以瓦为棺。」今驿亭故基建寺，其号莲花。呜呼异哉！惟此经之力，能使授持者卒长物于生死后，奇祥于异世，惊世殊异之如此。蕲州永乐寺僧道光出血和墨写此经，其衡斜点画匀如空中之雨，整如上濑之鱼，皆精进力之所成，知见香之所熏，不然何以庄严微妙如此之巧耶？光又专精不懈，见一纤毫相之间，万八千土于刹那入无量处三昧，名报佛恩。然随笔任运，经行卧起，语默动止，莫非授持此经。故毫相之间，刹那之顷，岂有间哉？光之为人，纯素洁，忠于事，孝于奉亲，为里闬所敬，信法眷所追崇，是真比丘也。予自北还南，留其庵信宿弥日，尽获见其所写之经，无虑十数种。观其施为日夕，以与佛菩萨语言酬酢，岂复有世间之心耶？《华严》曰：「念念不与世间心合，是大精进。」光其以之。

题超道人莲经南昌饶益院除馑惠超，自幼出家，诵此经年，二十六试于有司，以精通得度，即受具，游诸方，事善知识，发明心要。及还掩关，以金为墨，书《妙法莲华经》。政和八年六月四日清晨，携以示予。开卷熟视，笔墨精到，衡斜布列，皆有节度，非精诚尽力于此法莫能臻是也。予闻一切契经皆佛所演，而此经独称过去诸佛先说法，喻双举，莲之为喻，以三世同时，十方同会，方其开时，即有果，方于果中，即有因，莲华、莲实、莲密是也。诸子虽分布而会聚之，未尝隔断，此其名莲，莲连也。般若曰：一切智智，清净无二，无二分，无别，无断故者，以是哉。梁大沙门僧祐，平生书写诵持，未舍受即身为烂瓜香，已舍受即舌本为青莲华香，皆其精进真信之力所成就。陈大沙门惠思诵至，是真精进，是名真法供养如来，恍然见灵山一会，俨然如昨，盖此经有不思议力，入二十五种三昧，以大行慈悲入中观，以梵行慈悲入幻观，以胜行慈悲入止观，令一切众生自然见如是事，入菩萨一切色身三昧之旨也。今超师坏衣钵，食一室枵然，与世相忘，以精勤之力致工于此法，可谓知本矣。予将见生身发无垢智光，方吾法下衰，而超用志如是，谁不随喜？愿世世同超登内院，见慈氏，预闻妙义，顿舍人法二执，证对现色身，此予志也。甘露灭某谨题。

题六祖释金刚经金刚般若灵智妙心者也。诸佛与我及众生类，三无差别。然诸佛已知而信者，我今知而信者，唯众生未知未信，则当教导之。故世尊以后五百岁，持戒修福者能生信心为实。然以心信心，犹为三法。如人不睡而能有梦，则知是病。故世尊又曰：「以是信解不生法相。」如来世尊既以明告显说，以为经。祖师从而注释之，恩德可谓大矣。而传布未广，予窃患之。故化清信檀越，镂版印施，普告大众。云政和五年十月日。

题灵验金刚经秘书省校书郎龚德庄初罢官，灵寿来归，京师居新门里。时方上元，山东刘野夫与德庄善，偶折简来约：“十四日可尽室往观，君慎勿出，略相候欲款语。”德庄素敬惮其人，为独守屋庐二鼓矣，而野夫不至。方假寐，家人辈尚未还。俄火自门而烧，德庄但捉诰牒而走。一夕而烬数百家。明日迹其屋灰炭中，得《金刚般若》一卷，略无损处。开视明鲜如新。德庄少豪逸，嗜酒色，不甚信内典。岂夙世善根不思议力，以兹发感悟之欤？观者彭凡、邹正臣、刘棐、僧希祖、德洪。政和元年上元后一日。

题宗镜录右《宗镜录》一百卷，智觉禅师所撰。切尝深观之，其出人驰骛于方等契经者六十本，参错通贯此方异域圣贤之论者三百家，领略天台贤首而深谈唯识，率折三宗之异义，而要归于一源。故其横生疑难，则钩深赜远；剖发幽翳，则挥扫偏邪。其文光明玲珑，纵横放肆，所以开晓众生自心成佛之宗，而明告西来无传之的意也。钱氏有国日，尝居杭之永明寺，其道大振于吴越。此书初出，其传甚远，异国君长读之，皆望风称门弟子。学者航海而至，受法而去者不可胜数。禅师既寂，书厄于讲徒，丛林多不知其名。熙宁中，圆照禅师始出之，普告大众曰：“昔菩萨晦无师智、自然智，而专用众智，命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡，以准平其义，使之折中。精妙之至，可以镜心。”于是衲子争传诵之。元祐间，宝觉禅师宴坐龙山，虽德腊俱高，犹手不释卷，曰：“吾恨见此书之晚也！平生所未见之文，公力所不及之义，备聚其中。因撮其要处为三卷，谓之《冥枢会要》，世盛传焉。”后世无是二大老，丛林无所宗尚，旧学者日以慵墯，绝口不言；晚至者日以窒塞，游谈无根而已。何从知其书讲味其义哉？脱有知之者，亦不以为意，不过以谓祖师教外别传，不立文字之法，岂当复刺首文字中耶？彼独不思达磨已前，马鸣、龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，泛观则传读龙宫之书。后达磨而兴者，观音、大寂、百丈、断际亦祖师也，然皆三藏精入，该练诸宗，今其语具在，可取而观之。何独达磨之言乎？圣世逾远，众生相劣，趣虑褊短，道学苟简，其所从事，欲安坐而成，譬如农夫隋于耰耘，垂涎仰食，为可笑也。吾闻江发岷山，其盈滥觞，及其至楚，则万物并流，非夫有本益之者众耳。有志于道者，常有取于此。吾徒灰冷世故，安乐云山，明窗净几之间，横篆烟而熟读之。则当见不可传之妙，而省文字之中。盖亦无非教外别传之意也。

题法惠写宗镜录龙胜菩萨曰：「众生心性犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损。理体常妙，众生自粗，能善用心，即合本妙。」余观世之人，疲精神于纸墨者，多从事于无用之学，皆以刀割泥者也。明州翠岩僧法惠，独施力写永明所撰《宗镜录》一百二十卷，与方广禅寺大法宝藏。呜呼！惠师可谓善用其心者也。夫能使天台、贤首、唯识三宗之旨趣，大乘深经六十卷妙义，西天、此土三百家之法句杂传要说，契心之至理。镜为一心，心之所缘，笔之所及，常在现前。余以谓此道人，即入摩诃衍，遍知称性之海，即具普贤一真光明，微尘数不思议行门。予幸得托名卷末，愿慈氏大士，从知足天来，主龙华时，同闻此录，知今日自作随缘其心，非谬也。

题修僧史予除刑部囚籍之明年，庐于九峰之下，有苾刍三四辈来相从，皆齿少志大。予晓之曰：「予少时好博，观之艰难所得者，既不与世合，又销铄于忧患，今返视缺然。望之则竭，不必叩也。若前辈，必欲大蓄其德，要多识前言往行，僧史具矣，可取而观。」语未卒，有献言者曰：「僧史自惠皎、道宣、赞宁而下，皆略观矣。然其书与《史记》、《两汉南北史》、《唐传》大异，其文杂烦重，如户婚斗讼按检。昔鲁直尝憎之，欲整齐未遑，暇竟以谪死。公蒙圣恩脱死，所又从鲁直之旧游，能粗加删补，使成一体之文，依仿史传，立以赞词，使学者临传致赞，语见古人妙处，不亦佳乎？」予欣然许之。于是仍其所科文，其词促十四卷为十二卷，以授之。

题让和尚传心之妙，不可以语言传，而可以语言见。盖语言者，心之缘，道之标帜也。标帜审，则心契。故学者每以语言为得道浅深之侯。予观南岳让禅师初见六祖，祖曰：“什么物？与么来？”对曰：“说似一物，即不中。”曰：“还假修证也无？”对曰：“修证即不无，染污即不可。”祖叹曰：“即此不染污，是诸佛之护念。大哉言乎！如走盘之珠，不留影迹也。”然让公犹侍六祖十有五年乃去，庵于三生石之上。时天下尚以律居未成丛席，有僧忘其名为总，众事二十年，为县官勘其出纳。先是寺未尝藉其资，僧方囚，自念久已忘之，仰祝让公，求助于是一夕通悟，尽能追忆二十年间物件，不遗毫发，乃得释。故以让公为观音大士之应身，而让居庵中未尝知之。予游福严，与僧读其事，僧疑以问予：“此何理哉？”予曰：“《涅槃经》云：‘外道妒世尊入其国，驱五百醉象来奔。世尊垂手示之，而象见五指轮中皆出师子，于是怖伏遗粪而去世尊曰：‘尔时我指实无师子，而是护财狂象自然见之，皆我慈善根力。’故夫世尊慈善根力，要不可以有思议心测之，而可以无隐藏事证。如月在天，光遍溪谷，初不择溪谷之浊清，而水之澄澈必有月影。水之澄澈，则月现影，而善恶之必有所感，乃不见慈善根力哉？则让公坐令其僧获聪明之辩，要不足怪也。

题洞山岩头传雪峰见德山托钵，便问：「钟未鸣，鼓未响，托钵向什么处去？」德山便归方丈。峰举似岩头，岩头曰：「大小德山不会末后句。」德山闻之，呼岩头问曰：「汝不肯老僧耶？」岩头密启其意。德山明日上堂举论大异，岩头拊手大笑曰：「且喜老汉会末后句。」天下人无奈此老何。虽然如是，只得三年，至期果化去。洞山初见华严静公搬柴，把住问曰：「狭路相逢时如何？」静曰：「反仄，反仄。」洞山曰：「汝记吾言，已后向南住众一千，北住山三百人而已。」静初住福州东山，一千众；后居都下，众三百人。予观岩头、洞山之语，出于信口，殆若苟然而。德山之化华严之众，皆不能逃其言，因缘时节，弗差毫发。其如虫蚀木，偶尔成文耶？亦夙智通力，自然前知耶？偶尔不可数，通力非宗门所尚，非授大法显著于此，能无疑乎。

题断际禅师语录禅师初与异僧游，天台渡溪，方悟其为异也，悔不能早识之，且将折其胫而后已。寻北游，值老妪于洛下，与之语，多所发，药遂侍以师礼。妪知其非寻常人，俾更谒江西大寂。既至，而祖已化去，逾月矣，而见其子海公。海以所尝悟明之缘示之，公悟大法于言下。海曰：“他日其嗣大寂可也。”公笑曰：“是岂义也。”海叹，已而为不及。常谓其徒曰：“吾顷游方，无所不问，虽草根岩壁中有人，必往穷诘其所得。”又曰：“马祖之下得正法眼归宗耳，而牛头以降皆不可当其意者，岂公取舍故欲异于世也？亦抑世之人见其不与己合而诉以为异者也？”古之人所以大过人者，信己之专，惟信己故不惑世人之言，是故所立卓绝，非常人所能及也。公之器识宏远，刚正自性出其天性，岂非以谓道之所在，非凡圣男女之间，晦显长少之际，而是非取舍不可以苟而已？而取人不必以求其全也。今之学者，既下视天下之士，而又工于怪奇诡异之事，炫名逐世，不顾义理，求人必以其全，而议论多胶于所爱，名为走道，其实走名，纷纷冗冗，皆禅师之门罪人也。禅师之所养，其峻严广大如此，其语言断断如药石，深可以治晚世学者之病。是知其言，盖所养也。卷舒放肆，驱逐邪妄，开辟正信，直明一心，以归合佛祖之言，可谓深渺宕肆，大哉洋洋乎，光明之言也。余因手校而藏之，又列其所施为者以自警，书于卷之尾，且以示同学云。

题百丈常禅师所编大智广录余常识老僧知琼于司命山下，琼湓城人，黄龙无恙时客也，为余言：黄龙住山作止甚详，尝手校此录于积翠，谓门弟子曰：「佛语心宗法门旨趣，至江西为大备，大智精妙颖悟之力能到。其所安此中，虽无地可以栖言语，然要不可以终去语言也。故其广演之语，大剔禅者法执。」而今之五家宗趣，皆此录森列如井之在海，其清凉甘滑泄苦浊毒所不同，而本则无异质也。予志其言久之，偶见洞山藏角破函中多故经，往掀搅之，乃获见常禅师居百丈日重编者。熟读验琼之言，信然。校世所传多讹略，因藏之以正诸传之失，又志琼之首告也。

题云居弘觉禅师语录悟本禅师设五位法门，以发挥石头大师之妙。大率约体用为五法，更互主客，隐显相参，借言以显无言。然言中无言之趣，妙至幽玄。故其问答之贵亲正如君臣之贵合。于是翕然宗以为洞上玄风，出其门下者，应机酬诘，务以秀丽严峻之语相高，尚使人放身如览花葩之开妍，烟云之秾纤，而仰拂秋之螺峰，染春之鸭波，划刻百出，必欲合其法而后已。忽其绳墨以登其门者，则非吾属也。而云居弘觉禅师，盖其徒之秀杰者，乃独不然。其演法之辨，应机之词，朴古自在，随意所划，如世之良医坐于药肆中，病而诣者，信手与之药，至病愈，常谓其徒曰：“佛法无多事，行得即是汝，但作佛，莫愁佛不解语。”古人纯素任真，有所问诘，木头碌砖，随意答之，实无巧妙。大底渠脚根下稳当，苟不如此，虽说得如花锦，无益也。余常怪洞山嗣法者，如本寂、道全、居遁、休静之徒，光大于世者三十余人。观其施为提演宗脉，无敢冒规致之外者，而膺公乃尔殊异，岂所谓得所以言，言不必同者欤？余追蹑其意，以谓大法本体离言句相，宗师设立，盖一期救学苟简不审，专己臆断之弊而已。法久必坏，使天下后世眩疑自退，守言而失宗，无所质辨，为可惜也。故其超然法立如此，而公之子简亦相与振成之。是知俾明悟者知大法非拘于语言，而借言以显发者也。尝与人论至此，其人凌凭其气，而面颈发热，曰：“医智百巧，志诬先德。”诟骂而去。吁嗟！使弘觉不死，且闻余之说，以为知言者，今其道愈陵迟，至于列位之名件亦讹乱不次。如正中偏、偏中正，又正中来、偏中至，然后以兼中到，总成五。今乃易偏中至为兼中矣，不晓其何义耶？而老师大衲亦恬然不知怪，为可笑也。虽然，弘觉一矫之则，洞山之道不转顾地而尽，宁有今日耶。

题克符道者偈洞山悟本禅师作五位颂，有曰：“兼中到，不落有无。”谁敢和？人人尽欲出常流，折合终归炭里坐。予初以谓“坐炭中”之语，别无意味。及读此偈百余首，有曰：“侬家住处，岂堪偎炭里藏身？几万回不触波澜，招庆月动人，云雨鼓山雷。”乃知古老宿之语，皆不苟然。符临济真子，而悟本自为洞山之宗，道本同也。而学者不了，以私异之，惜哉。

题清凉注参同契丛林故宿，相传谓石头《参同契》明佛心宗，后辈鲜有深识其旨者。独清凉大法眼禅师注文发明居多，故南唐后主读至“玄黄不真，黑白何咎”处，爽然开悟。余谓后主所悟，盖悟法不真而已，非因其语以了石头明暗本意也。如安禅师破句读《楞严》而悟，句读且尔，矧所谓义味乎？然安于心法无疑也。予尝深考此书，凡四十余句，而以明暗论者半之。篇首便曰：“灵源明皎洁，枝派暗流注”，乃知明暗之意根于此。又曰：“暗合上中言，明明清浊句”，调达开发之也。至指其宗而示其趣，则曰：“本末须归宗，尊卑用其语。”故其下广叙明暗之句，奕奕缀联不已者，非决色法虚诳，乃是明其语耳。洞山悟本得此意，故有五位偏正之说。至于临济之句中玄，云门之随波逐浪，无异味也。而晚辈乘其言，便想像明暗之中有相藏露之地，不亦谬乎？大率圣人之言不明于后世，注疏之家汩之，非独此文也。余不可以不辨。

题香山靘禅师语禅师父事云庵于予，为法兄。然予少寔，师事之初，闻其诵迦叶波偈曰：“诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，常作如是说。”乃曰：“子悟此，即是出家。”予时年十六，晓夕以思，茫然莫识其旨。顷在海外闲居，味维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”文殊师利言：“如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来无所从，去无所至。所可见者，更不可见。”乃追绎香山之语，遂深入缘起无生之境，将以见之报其发药之恩。则化去已逾年矣。其门人文谦，以其提诲之语为示，并书予愿见不果。

题玄沙语录右司谏集贤孙公觉莘老守福州日，俾僧编集此录，学者以觉悟宗旨，厥功茂焉。然予独恨集末附千光王寺沙门义澄重删三句四机之语，议论错谬。何以知之？如玄沙纲宗第一句名真常流注，与铁轮位齐，力一天下，然未有出格之词，犹曰明前不明后，无自由分，未辨缁素，虽得出世间，未得入世间，恐其堕一如平实无生之见，死在句下也。则有出格之词，而义澄辄引首楞严曰：“妄为色空及与闻见，如第二月”，又圆觉曰：“由起幻故，内发轻安大悲妙行，如土长苗”，读之令人搏髀高笑。义澄何为者也？乃敢指判禅宗哉！学者能深观之，则知予言为公。昔无业禅师每叹丛林不自揆，行解如屠沽而自比佛祖，南山律师晓达教乘，而不敢自呼大乘师，止言律师耳。义澄自目未见，而指人五色使见，宣律师为人，定必羞死。

题谷山崇禅师语予读《澄心堂录》，长庆棱公之孙保福展公之嗣谷山禅师之语，奇险宏妙，光明广大。观其胆气逸群，不在岩头、云门之下，而录失其名。然语多称《报恩传灯》，但有“潭州谷山句禅师”，而无机缘。其列熙、崇两人机语，校句所揭示，殆相万然，皆住报恩，岂句亦常居之耶？予常与超然、冲虎游谷山，访其遗事，无所考，因相对叹息。追念东坡之语曰：“齐鲁有大臣，史失其名，而黄四娘乃得与杜诗不朽。”事莫不尔。作诗曰：“行尽湘西十里松，到门却立数诸峰。崇公事迹无寻处，庭下春泥见虎踪。”又十年，复与超然夏于石门，偶阅前诗，遂并录之。

题韶州双峰莲华叔侄语录传曰：听言观道，以事观生死，亦大矣。而两人者睨之，不翅如出入户庭之易然。盖其所养非有以大过人者，何以臻此？其言具在，可信也。予观云门勘辩，举古皆脱略窠臼。方其游戏时，亦微见其旨。至酬问垂伐，则语赴来机，瞻之在前，忽焉在后，令人溟涬然。弟之哉！夫语赴来机，妙在转处者，正中妙协洞山旨趣也。岂此老浙亦或用之，而钦祥默识其不传之妙也哉？巴陵鉴公常答问提婆宗曰：「银碗里盛雪。」答祖意教意同别曰：「鸡寒上树，鸭寒下水。」答吹毛剑曰：「珊瑚枝枝撑着月。」云：「吾以此三句报答云门法乳之恩。」予始诞之，今视之良然。使云门而在，正当一捧腹耳。

题辅教编呜呼！正法明夷，先佛垂告。封文执伪，更相是非。圣智圆融，凡情守隙。否极则泰，挺生英特。则永安禅师其人也。握管驱风，悬河泻辩。推慈悲于教义，会孔墨以流泏。巍巍乎！晃晃乎！寔当世不可得也。凡所著集，虽不欲传，其在四方好事者之所录，殆九牛一毛耳。后之学者，至闻其名，叹不得瞻容为恨。若夫天地之高远，日月之昭明，江海之浩荡，想而不可极者，盖若人矣。

题首山传法偈诸佛甚微细智，以金刚为喻，非凡夫粗浮心识所能了达。《华严十定品》入刹那际，诸佛三昧乃能灭众生颠倒想。宣和元年十月吉日，余在湘西鹿苑虎芩堂，早作静坐，念曰：「今日盖首山生辰，追想为人，书其传法偈，并汾州无德禅师注释，详味父子真能入诸佛甚微细智者也。

题五宗录性觉本自妙而常明，以无性故不自知，谓之无明。一切众生以无明迷醉，如目有翳。善知识如医师。东坡曰：「翳师但有除翳药，且无与明药。如可与明，还应是翳。」此殆天下之名言也。予所集《五宗语要》，如医师除翳药方也。从前先德用之有验，故乐以传世。书成于宣和元年正月。明年有漳南道人崇顗者，愿求传录。录毕相示，其笔力详楷，非诚之至，志之确不能如此。然能并除万虑，燕坐一室，追绎先德所行之事，研味诸家所示之语，以校日用，则予之所集不为徒尔。顗之精勤不为虚行也。

题宝公谶记王敦素问予：“宝公谶语，视千百年如一日，此何道而至之？”予曰：“清明在躬，志气如神，有物将至，其兆必先者，孔子之语也。凡夫所见，莫非倒想，倒想若灭，洞见三世。宝公岂有倒想者乎？”敦素拊手曰：“美哉之论也！然灭倒想，宁有道乎？”予曰：“当不忘正观。曰：是眼则不能自见其己体，自体尚不见，云何见余物？若树是见，复云何树？若树非见，云何见树？现在若有，过去未来亦应是有；过去未来若无，现在亦应是无。故《杂华》曰：‘法眼不思议，此见非颠倒。’”敦素瞠然良久曰：“此语令人溟涬然，弟之哉。

题古塔主论三玄三要法门古塔主著论，呵诸方但解知见未明道眼。予初骇之，及观其论三玄三要之义，援引诸家证左甚明，而曰：“岂特临济用此法门，殆是三世如来之法式也。”僧辄问曰：“师论三玄法门，名既有三，其语亦异，切不相离，而临济本曰：‘一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，何以辩明之？’”古气索良久，引《金刚般若经》云：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”又《首楞严》云：“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”等义，对之曰：“理性无边，事相无边，杂而不参，混而不一。何疑一句之中不具三玄三要耶？”予独不晓《金刚般若》《首楞严》等义，非知见乎？且诸经之旨既具临济，安得踪迹之而建立哉？古方呵知见，而自语相违，可笑也。盘山宝积禅师曰：“道本无体，因道而求名；道本无名，因名而立号。若言即心即佛，今时未入玄微；若言非心非佛，犹是指踪之极则。向上一路，千圣不传。学者劳形如猿捉影。”盘山盖形容三玄三要者。云居云：“譬如猎犬寻香嗅迹而去，忽若羚羊挂角时，莫道迹香亦无矣。”同安曰：“涅槃城里尚犹危，陌路相逢勿定期。权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁。木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。”万古碧潭空界月，再三捞捷始应知。又形容盘山之语，而三玄三要之旨益微矣。古乃又引教乘以解释之，吾无以征其失，将撼临济起而使痛叱之，乃快也。

题古塔主两种自己僧承古与施秘丞论自己有二曰：有空劫时自己有，今时日用自己。学者以其有丛林时举读之，疑怖曰：“岂一阿难而成两佛耶？”余闻世尊于首楞严会上谓阿难曰：“譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终莫能发。宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起。”其说不过以善用不善用为异，不闻析而为两种也。而古公立二自己过矣。祖师之门，其论法方征言语之际，略滞疑似者随而救之，如鸟飞空，弗住弗着。如六祖谓永嘉曰：“汝甚得无生之意。”对曰：“无生岂有意耶？”又问：“让公什么物与么来？”对曰：“说似一物即不中。”自是观之，古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状不穷而自露也。

题汾州语六祖临终，门人问：“住持当如何行？心用行乃契圣意。”祖曰：“设有问佛法者，汝对之时，莫迷自己性，持修道第一，莫瞒自心。如此则与圣意相应。”予观淳化已后，宗师无出汾阳禅师之右者。味其平生，听其言论，如谢安石之知国，造次不忘自治。宜于曹溪最后，明诲为无所愧矣。

题准禅师语录石门云庵示众之语，多脱略窠臼。于时衲子视之如春在花木，而不知其所从来。予每以谓此老人可以起临济之仆，哲人逝矣，切嗟悼之，以为世莫有嗣之者。湛堂于予为弟昆，自其开法，未尝闻其举扬。殁后百余日，得此录于杲上人处，读之喟曰：「云庵之余波，乃能发生此老种性耶？」政和五年十月七日题。

题小参如来世尊说般若传至震旦者，无虑数百万言，其要不过曰：“一切智智，清净无二，无二分，无别，无断。”故杜顺宏《华严入法界》旨诀，终必曰：“一切智通无障碍。”古之宗师于世尊之意，神而明之，独云门大师。云门灭百年，有云庵老师，握临济剑，得云门之旨，于说法时，如月在千江，不借言诠，一切见者，心得意了。自老师之化，出其门者，皆不足以知此，独湛堂师兄知其意。予三复斯语，为之叹息。使云门、云庵而在，见此语，当抚掌一笑。盖其谨严如欧阳率更，小字端方如颜平原，大字秀整姿媚如钟太傅，表章精奇雅丽如王会稽《兰亭记》。呜呼，何其盛哉。

题黄龙南和尚手抄后三首予犹及见丛林老成人，皆云黄龙南禅师游方时，尝至归宗宝髼头。方会茶，师却倚而坐。宝呵之。南书记无骨耶？师惊顾，玉立如山。又至栖贤諟禅师，教令坐禅，久之得定，因诵首楞严咒。终其身，建中靖国元年春，修水祖超然出云庵所蓄此书，为示点画奇劲，如空中之雨，小大萧散，出于自然。予置卷叹曰：「成德之人，其所作为，虽点笔弄墨之际，亦自卓绝，况其不可名者乎？」某题。

黄龙南禅师手录《四十二章经》一卷，笔法深稳庄重，而若瘦得颜平原用笔意。云庵老人生平无所嗜好，独秘畜此经。偶为人持去，十余年莫知其所。与客论字，未尝不搏髀追绎之。其师希祖得于筠溪胡氏家，出以示予曰：「君其宝之。政使此字不工，犹足以为希世之珍，矧工如此，又云庵所爱而不忘者乎。

欧阳文忠公曰：「论书当兼论平生。借使颜鲁公书不工，世必珍之。苏东坡亦曰：『字画大率如其为人，君子虽不工，其韵自胜；小人反此也。』老黄龙非其以笔墨传世者也，而其书终亦秀发。乃知欧苏之言，盖理之固然。」石门某谨题。

题晦堂墨迹右晦堂大和尚墨迹三纸，佛印盖公辈流也。而其言推敬之至，称为老师。退之之与柳子厚，欧阳永叔之与杨大年，道枢不同。而韩欧之称柳、杨，唯恐不师尊之议者，以谓避争名之嫌，非也。前辈倾倒，法当然耳。公道德冠丛林，而器资与公辈一时，又名卿且留情吾道者，今皆成千古。堪师之能畜此帖，嗜好大是不凡。宣和四年，自印福绝湖来，出以示其侄，因流涕书之。

题云庵手帖三首南禅师学鲁公字最有工，当时归南公者无不学之，然无出云庵之右者。昭默老人尝与德洪共观此书，叹慕之不已，以谓不减杨少师一。道人其珍之，崇宁五年十月十八日，门人某题。

云庵和尚与檀越帖一纸，伏读如受训词。丛林荒寒，无复平日。此老知不复见，况笔画语言乎？门人某流涕，谨书。

右云庵寄张惠渊偈一首。惠渊，予不见二十年，闻其精进日新，真能遵受云庵之言者也。诚上人来自宣梵，问其师洎惠渊健否，偶记前偈，遂书以授。诚归举似惠渊，使较当日之本异同也。某书。

题彻公石刻彻上人诗，初若散缓，熟味之有奇趣。字虽不工，有胜韵。想其风度清散，如北山松下见永道人耳。公虽游戏翰墨，而持律甚严，与道标、皎然齐名。吴人为之语曰：「余杭标摩云霄，霅溪昼能清秀，稽山彻洞冰雪。」予视三人者，在唐号以诗鸣者尚多有，而后世敬爱之者，以其知所守而已。文字不足道也。东坡每曰：「使鲁公书不工，尚足以为希世之珍。」其是之谓耶。

题观音赞寄岳麓禅师崇宁间，至东明，拜瞻石像，作此赞。时无际禅师方领住持事。及无际迁居岳麓，余十年生成宝坊于灰烬之中。而予以弘法婴难流落之余，幸复相见，问前赞无恙乎？无际戏予曰：「羽化矣。」暇日因阅文稿，乃得旧本，忻然录以寄之曰：「当善护持，无使复为人持去，覆酱瓿耳。