石门文字禅卷第二十三

石门文字禅卷第二十三

宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范着。

门人觉慈编录毗陵天宁法云堂校序五宗纲要旨诀序传曰：人能自重，然后可与言学。余以谓自重者，必其天资才全而识远。何以知之？张子房三世相韩，韩为秦所灭，时年二十许，弟死不葬，袖铁椎击始皇，误中副车，走匿下邳，乃能跪履于父老，及佐高帝定天下，汉业已成，秕糠王侯，掉头不顾，思与赤松子游。韩信微时，自藏于怯，淮阴少年易之，使出跨下一市，大笑而色不怍，及为高帝大将，一军尽惊而气不矜，谈笑而破赵，名震天下，得亡虏而师事之。子房勇击始皇而谦辞封爵，韩信智出跨下而明师亡虏，非材全者能自重如是乎？邴原诣安丘孙崧学，崧以书相分，原得书不读，曰：「夫学者以智高者通书，何为哉？藏书于家，游学四方，学成以书还崧。」解不传书之意，崧服其敏。徐旷学于太学，时沉重讲授，门弟子常千人，旷所质问，数日辞去，或问其故，曰：「先生所讲纸上语耳，若奥境彼所未见，尚何观重知之？」惮其能根矩智识粹美，不在糟粕文远巧妙，非止准绳，非识远者能自重如是乎？吾故曰：必因其天资也。夫刻志功业，倾心名节者，世间之学耳。若离三界，出五有者，非梦幻功业，戏剧名节可尽，而天资无张、韩、邴、徐之英，余窃忧之。诸佛三昧，谓之甚微细，智粗浮心识其能至哉？菩萨行海，谓之旋陀罗尼门，鄙陋志操其能入哉？学者之才如蓬芒之微，而所授之道如万钧之重，虽至愚知其不可，然犹纷然不知愧，可笑也。为弟子者，心非其师而貌敬之；为师者，实鄙弟子而喜授以法，上以数相羁縻，下以谄相欺诳，慢侮法道甚于儿戏。呜呼！昔清辨菩萨以芥子击修罗窟，而隐候龙华道成，乃问未决之事，谓今弥勒未具遍知也。辨之求师何其难也？达摩达恨师子尊者不令嗣祖渡溪，见女子浣露其足，念曰：「此胫乃尔白晰耶？」师子忽至曰：「今日之心可嗣祖乎？」师子之求弟子何其审也？大法寝远。名存实亡，其势则然。盖尝中夜起，喟为之涕零。余少游方，所历丛林，几半天下，而师友之间，通疏粹美者，尚多见；至精深宗教者，亦已少矣。又三十年，还自海外罪废之余，丛林顿衰，所谓通疏粹美者，又少，况精深宗教者乎？百丈法度更革略尽，辄波及纲宗之语言。如云门纲宗偈曰：「康氏圆形滞不明，魔深虚丧击寒冰，凤翥已飞霄汉去，晋锋八博拟何凭？」云门非苟然作也，而昧者无地寄其意识，辄易以循其私，曰：「晋锋八法审如易者之意，则康氏圆形魔深虚丧，又何义哉？」洞山渡水见影偈曰：「切忌从他觅，迢迢与我疏。吾今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须与么会，方始契如如。」其言契如如，但一文殊，无二文殊，故曰：「渠今正是我，我今不是渠。」旨甚明白，而昧者易之，曰：「渠今不是我，我今不是渠。」遂令血脉断绝，岂曹洞旨趣乎？仰山临终付法偈曰：「一二二三子，平目复仰视。两口无一舌，即是吾宗旨。」两口无一舌，沩山之牛，一身两号之意，而昧者易之，曰：「两口一无舌。」审如易者之言，则是共功时功尚何论哉？临济付法偈曰：「沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。吹毛剑也，用即磨之意，不欲犯锋耳。」而昧者易之，急还磨，旨趣安在哉？而以之不疑，可谓陋哉！独法眼未遭更易，行恐不免耳。昔阿难闻诵佛偈曰：「若人生百岁，不识水潦鹤；未若生一日，而得决了知。」谓曰：「吾从佛所闻异于是。」应曰：「不善诸佛机，非水潦鹤也。」诵者告其师，师应曰：「阿难耄矣，所记错谬。」夫诸佛机久而尚为水潦鹤，岂「渠今正是我，我今不是渠」不作梁武喧争之语，「晋锋八博」不作右军草书乎？因编五宗机缘以授学者，使传诵焉。

华严同缘序余闻一切众生识种皆具十法界性，谓佛、菩萨、缘觉、声闻四圣，天、人、傍生、饿鬼、地狱、阿修罗六凡，是十种性，本无性，随所熏起，任运成就。有人于此，为诸人等谈无上道、解脱知见，一切众生皆证圆觉，则识性熏发佛种。如是，乃至为诸人等谈不义语，毁谤三宝，一切障道之法，则识性熏发恶道种。是故如来世尊每谓众曰：“善男子、善知识者，是汝等最大因缘，能令汝辈明见佛性，离苦成道。”事彼知识，不惜身命。又菩萨愿力，愿与众生为不请友，其所立誓，惟欲众生悟心成佛。然诸众生自弃自贱，贪恋生死，飘流诸趣，不能逢遇善知识、善友，如万顷波寻一瓦砾。今惠臻道人欲以是毗卢藏微尘章句不思议妙义，结万人同观看其设心，欲熏发一切众生佛乘之种，是其愿力为不请友。而我大众同得值遇，譬如盲龟值浮木孔，当生难遭之想，起增上善心，使易成就。俟其毕，作为卵塔，书万人名，各藏于塔中，虚空可殒。而此愿力如烁迦罗，惟愿刹刹尘尘证明我说。呜呼！六道以忧畏饥饿之火所逼烧，尚不闻有佛，安得闻经哉？唯人道一切成就，既已见佛，又复闻经，而不请友曲折诱导，更复惰慢作跛驴心，是真自弃。凡我见前法界性侣，幸同进道，惠臻道行高洁，而饱丛林，受持愿力久矣成熟。是故今同普告大众：是日已过，命亦随减，唯加鞭此道，是真知恩。政和五年二月十九日书。

洪州大宁宽和尚语录序但识纲宗，本无寔法。又曰：若以寔法与人，土亦难消。岩头说法指人甚要，而语不烦，亦何尝钩章棘句，险设诈隐，务为玄妙哉？故其得友如雪峰，有子如罗山，于生死之际如洞视户庭，未尝留情。近世丛林失其渊源，以有思惟心争求寔法，唯其以是为宗也。故高则妄见胜妙之境，下则波为世谛流布，而纲宗丧矣。余犹及见前辈能言，老黄龙同时所游从，有若杨岐、会、翠岩、真、大宁、宽，皆一时号明眼，而会与真所得法子照映江左，语言布寰宇。独宽公少见机缘，有石门宗杲上人，抗志慕古，俊辩不群，遍游诸方，得此录读之而喜曰：「虽无老成，尚有典刑。」此语老宿典刑也，其可使后学不闻乎？即唱衣钵，从余求序，其所以命工刻之。呜呼，杲之嗜好可谓与世背驰，彼方尊事大名誉者传授其语，而杲独取百年物故老僧之语，欲以夸学者，不亦迂乎？虽然，会有赏音者耳。

临平妙湛慧禅师语录序传曰：虽无老成，尚有典刑。典刑且次之，则老成。盖前人所甚贵也。又曰：恶夫碔砆之乱玉，则似之而非者，又其所甚疾也。贵老成，疾似之而非者，一人之情，千万人之情是也。近世禅学者之弊，如碔砆之乱玉，枝词蔓说，似辩博；钩章棘句，似迅机；苟认意识，似至要；懒惰自放，似了达。始于二浙，炽于江淮，而余波末流，滔滔汩汩于京洛、荆楚之间，风俗为之一变，识者忧之。俄有丛林老成者，崭然出于东吴，说法于钱塘，诸方衲子愿见争先，川输云委于座下，法席之盛，无愧圆照、大通。于是天子闻其名，驿召至京师，住大相国寺智海禅院，是谓妙湛禅师慧公。未尝贬剥，而诸方屈伏，不动声气，而万僧让雄。彼似之而非者，不攻而自破，如郭中令之单骑见虏，孔北海之高气詟魏，以其荷负大法，故称法窟龙象；以其搏噬邪解，故称宗门爪牙也。余与禅师游旧，且少相好，不见之二十年。宣和三年十月初吉，有仲怀禅者过余湘上，出其示徒语为示。昔莲花为聪道者作礼曰：「云门儿孙犹在。」余则以手加额，望临平呼曰：「岂雪窦显公复为吴人说法乎？何其似之多也。

僧宝传序曹溪之道，至南岳石头，江西马祖，而分为两宗。云门、曹洞、法眼，皆宗于石头；临济、沩仰，皆宗于马祖。天下丛林，号为五家宗派。嘉祐中，达观昙颖禅师尝为五家传略，其世系、入道之缘、临终明验之效，但载其机缘语句而已。夫听言之道，以事观，既载其语言，则当兼记其行事。因博采别传遗编，参以耆年宿衲之论，增补之。又自嘉祐至政和之初，云门、临济两宗之裔，卓然冠映诸方者，特为之传，依仿史传，各为赞辞，统八十有一人，分为三十卷。书成于湘西之南台，宣和五年正月八日。伏遇判府安抚大学降贵令辰缮写呈献，仰祝台算，许旌阳白日仙去，天诏书曰：“赦汝不事先祖之罪，佳汝施药咒水之功夫。施药咒水，期于活人者也。活人而能致飞仙，况寿考乎？”余观安抚大学，其牧民临政，皆得佛法之至要，和而为生，威而为杀，生杀皆以活人为本。尝生浏阳囚徒十有二人于死中，佛法之见于和者也；戮一贺文，而亿万生齿安堵，佛法之见于威者也。其妙用活人之功，较之旌阳，殆相万矣。惟其得法之渊源，实出于圆照本禅师，而不可诬也。故余特以禅书为献，伏冀燕闲之暇，少赐披览，岂胜幸甚。

嘉祐序禅师讳契嵩，字仲灵，藤州人也。少从洞山聪禅师游，出世湖山，乃嗣其法。其道微妙，而末法学者器近而不能晓悟，而公亦不肯少低其韵以俯循其机。因叹曰：「吾安能圆凿以就方柄哉！」闻之，圣贤所为，得志则行其道，否则言而已。言之行，由是为万世法，使天下学者识度修明，远邪林而游正涂，则奚必目击而受之？谓已之出邪？即闭关著书，以攻正祖宗所以来之之迹，为十二卷。又别定祖图书成，携之京师，因内翰王公素献之仁宗皇帝。又为书先焉。上读至「吕固为道不为名，为法不为身」，叹爱其诚，旌以「明教大师」，赐其书入藏。书既送中书，时魏国韩公琦览之，以示欧阳文忠公。公方以文章自任，以师表天下，又以护宗不喜吾道，见其文，谓魏公曰：「不意僧中有此郎邪！」黎明当一识之。公同往见，文忠与语终日，遂大喜。由是公名振海内，遂买舟东下，居永安精舍而归老焉。公虽于古今内外之书无所不读，至于安危治乱之略，当世同人少见其比。而痛以律自律其身，其学端诚为归宿之地，而慕梁惠约之为人，以其学校其所为，未见少差。其考正命分于贤圣出处之际，尤为详正。观学者循奇巧而不知本也，乃作《坛经赞》；亡孝背义，又循养其欲也，乃作《孝篇十二章》；士大夫不顾名实，多是已非他，乃作《辅教编》；学者苟合自轻，不贵尚以修德也，乃题《远公影堂记》；其所慕也，乃作《茨堂序》；因风俗山川之胜，欲以抛掷其才力，以收景趣，乃作《武林志》；至于长诗赞而已，殆所谓太山之一毫芒耳。公终于湖山而火化，不坏者六物。天下闻其风者为之首，东长想。呜呼！一匹夫云行鸟飞天地之间，视万乘之尊，其天地之远也。顾巨公贵人云泥之异也，而一旦以其所为之书献天子，为之动容，天下靡然向其风，而卒能酬其志，岂非其所自信修诚之效欤？后之学者，读其书，必有掩卷而三叹者也。元符元年中秋日，高安某序。

陈尊宿影堂序陈尊宿者，断际禅师之高弟也。尝庵于高安之米山，以母老于睦，遂归编蒲屦售，以为养。故人谓之陈睦州。临济至黄檗，众未有知之者，而公独先知之。尝指似断际曰：“大黄之门，必此儿也。”云门秘传于公，人所知之，而公更使谒雪峰曰：“当嗣之，不然吾道终不振矣。”云门、临济能不忘其言，故宗一代天下，古今依此以扬声其德泽，方进未艾也。夫二子方其匿耀也，其施为未有以异于人，而卒不能逃公之言，何也？古之人笃闻其信已，故其处心也，公惟其公，是以自知之审，而知人之详也。今之世，虽有通人远才，不小同己，则横议疾之；不掩则谤之而已。通人远才，固自负而群小又工于为谤，宜乎其赘隅于世也。而庸下之徒能阿其所好，故争厚恩之环，目迟以为嗣。庸下者固欲显于人，而好名者素快同于己，宜乎其丰隆于时也。吾行四方有年矣，见此种人何限，而恬然不知怪？世衰道微，一至于此！使其闻公之风，见公之像，其何以施眉目耶？呜呼！期临济必大，黄檗之门而其嗣方大盛，知人之详也。祝云门嗣雪峰，庶未其诘，自知之审也。传曰：“知人则哲，自知则明。”吾于睦州公见之矣。公之影堂在高安南之四十里，所谓米山者也。

昭默禅师序李北海以字画之工，而世多法其书。北海笑曰：「学我者拙，似我者死。」当时之人不知其言有味，余滋爱之。盖学者所贵，贵其知意而已。至于踪迹绳墨，非善学者也。岂特世间之法为然，出世间法亦然。黄檗运公师事百丈大智禅师，而迅机大用，每凌压之。百丈固尝叹曰：「见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。」玄沙备师从雪峰真觉禅师最久，备遂为谈根门无功幻生幻生法门，其论皆揭佛祖之奥。雪峰亦尝抚其背曰：「岂意衰暮，闻此妙法，汝再来人也，吾所不及。」然雪峰、百丈之道益尊，而黄檗、玄沙得为的嗣，初未尝印脱其语言，顺朱其机，因以欺流俗。此道寂寥久矣，乃今于黄龙清禅师见之。公为晦堂老人侍者，而名声已闹，闻丛林。其超情独脱之论，无师自然之智，当机密用，人不敢触其锋。虽晦堂唯知加敬而已。双井徐禧德，占黄庭坚鲁直，此两翁世所谓人中龙也。往来山中与公语，未尝不屈折咨嗟，以为不及。以故天下士大夫悦慕，愿见想望风采。公名惟清，自号灵源叟，世为洪州武宁陈氏子。童子时诵书日数千言，伊吾上口，有异比丘过书肆，见之引其手熟视大惊，劝其父母使出家。公即忻然往，依高居某为师。几何为僧，受具足戒，即起游方。初谒法安禅师，欲倾心受法。法安曰：「子他日洗光佛日，照耀末运苦海法船也，一壑岂能畜汝，行矣，无自滞。」公因遍历诸方，晚归晦堂，久之。初开法于舒州之太平，衲子雷动云合而至，未尝谨规矩，而人人自肃。江淮丛林号称第一。洪州转运使王公桓迎公归黄龙，欲以继晦堂老人。未几，晦堂化去，公亦移病，乃居昭默堂，宴坐一室，颓然人莫能亲疏之。然见之者皆各得其欢心。至于授法钳椎锻炼，则学者如烟菟视水车然，莫知罅隙。其提唱议论，初不许学者传录。有得其片言只句者，甚于获夜光照乘。然余于公为法门昆弟，气宇英特，慎许可，独首肯。余可以荷担大法。顷于山中，日有异闻，尝曰：「今之学者多不脱生死者，正坐偷心不死耳。然非学者过也。如汉高帝诏韩信以杀之，信虽死，而其心果死乎？今之宗师为人，多类此。古之道人于生死之际，游戏自在者，已死却偷心耳。如侯景兵至建邺，武帝御大殿见之，神色不变，软语抚慰，而侯景汗下，不敢仰视。退谓人曰：『萧公天威逼人，吾不可以再见也。』侯景固未尝死，而其心已灭绝无余矣。古之宗师为人，多类此。吾观今诸方说法者，钩章棘句，烂然骇人，正如赵昌画花写生逼真，世传为宝，然终非真花耳。其应机引物以晓人，皆类此。」大观三年秋，余以弘法婴难，越明年春，病卧狱中。公之的子德逢上人，以书抵余曰：「昭默病遂，有书付禅师，使人不能候而去。」余矍然而起坐，念公平生奇德美行，恐即死后世莫得以闻，故为疏其略，以授逢，使往谒道乡居士，求文刻石于山中，以传信后世云。大观四年正月二十五日，石门某序。

潜庵禅师序法道东来授受之际必因师弟子之贤苟非其人道不虚行如云起而龙随鹤鸣而子和其周旋之久机缘之着而特以侍者称者如鸟窠之有会通南阳有应真赵州有文远南院有守廓慈明有海善翠岩有慕哲而黄龙有公公讳清凉洪州新建邓氏子世力田幼超卓短小精悍去依洪崖法智为童子年二十一落发受具足戒时武泉常宝峰月云居舜道价压丛林公游三老间皆蒙器许而疑终未决谒黄龙南禅师南曰昔洞山见云门门问近离甚处云查渡夏在何处曰湖南报慈曰几时离八月二十五云放汝三顿棒公闻之大惊南公又曰洞山又问适来祗对有何过而蒙赐棒门云饭袋子江西湖南便恁么去商量公大笑南公问何笑对曰笑者黄面浙子怜儿不觉丑耳自是容为入室父子言论久即令坐于旁去游南岳时先云庵方出沩山与公复造积翠公为侍者七年南公殁隐迹西山西山有惠严院僧死屋无像设露坐公见而喟曰古人斫山开基致无为有忍怀不举哉乃求居以修完之不五年而殿阁崇成百具鼎新即弃去游庐山南康太守徐公闻名延居南山清隐寺寺在大江之北面揖庐山公门风孤峻学者皆望崖而退以故单丁住山十有八年元符二年秋余与弟希祖自南昌舟而东下访之晨香夕灯升堂说法如临千众而丛林所服玩者莫不具时时钁地处置为余言先师初事栖贤諟泐潭澄更二十年宗门奇奥经论要妙莫不贯穿及因文悦以见慈明则一字无用设三关以验天下禅者而禅者如叶公画龙龙见即怖余曰每疑三关语垂示平易而人以为难何也公曰众生为解碍菩萨未离觉大智如文殊师利欲问空王佛义即遭摈出以其堕艰难故起现行耳呜呼自堕艰难故起现行学者大病如人开眼尿床平地吃攧然今化去三十年犹有悟其旨者不无损益也有僧衣十有二年公举令住净众寺辞行谓曰。汝虽在此费岁月。实不识吾家事。傥嗣法。当不以世俗欺诳为心。其人乃嗣翠岩机焉。南昌隐君子潘延之。与为方外友延之迎归西山。而州郡文争命居天宁。衲子方云趋座下。一时名士抠衣问道。公以目疾隐居龙兴寺。房户外之屦亦满上。蓝忠禅师云盖智公之子于公为叔侄。移公居寺之东堂事之如其师丛林高其谊余。政和四年冬。证狱太原拴缚在旅。邸人讳见之。而公冒雨步至抚慰为死诀。明年南归幸。复见之。轩渠笑曰。吾不意乃复见子公寿八十四。目盲复明。此其精敏于道。志愿丛林所致。呜呼。佛法寝远。坏衣瓦器之人。亦有侈欲。为人师者。争慕华构便软暖。公独举颓坏而新之。争欲致弟子不问智愚。欲出门下。而公独精粗之。争欲坐八达衢头。以自卖其道。而公独居荒远以自珍之。争好势利恶丑。而公独犯众恶。自信而力行之。每谓弟子曰。无事外之理。理外之事。观其措置。岂其真然之者耶。

定照禅师序达磨之道六传而至曹溪。自曹溪派而为江西石头二宗。既昭天下学者。翕然从之。由二宗以列为五家。于今。唯临济云门为特盛。洞山悟本禅师机锋竖亚而出。年代寝远。惜其无传。元丰中有大长老道楷者。赫然有声于京洛间。问其师承。乃投子青华严嫡嗣。青公为大阳真子。盖洞山七世玄孙也。大观元年。京师大法云寺虚席有司以公有道行。请于朝。愿令继嗣住持。奉圣旨。可。其请未几。开封大尹李孝寿。表公谈以禅学卓冠丛林。宜有以褒显之。即赐紫方袍。号定照禅师。左珰持诏至法云。楷谢恩已。乃为表辞曰。伏蒙圣慈。特差彰善阁祇候谭祯。赐臣定照禅师号及紫衣牒二道。臣戴睿恩。已即时焚香升座。仰祝圣寿。伏念臣行业迂疏。道力绵薄。尝发誓愿。不受利名坚持此志。积有岁年。庶几如此僧道。后来使人专意佛法。今虽蒙异恩若遂忝冒。则自违素愿。何以教人。岂能仰称陛下所以命臣住持之意。所有前件恩牒。不敢祇受。伏望圣慈。察臣愚悃。非敢饰辞。特赐允俞臣。没齿行道。上报天恩。上阅之。以付李孝寿躬往谕朝廷旌善之意。而楷执拗不回。开封府尹具以其事。闻上大怒。收楷送大理寺。吏知楷忠诚而适批逆鳞。有怜之之意。问曰。长老枯悴有病乎。楷曰。无之。吏曰有疾则免刑配。楷曰。平时有疾。今实无。岂敢藉疾侥幸圣朝欲脱罪谴耶。吏叹息久之。竟就刑。缝掖其衣。编管缁州。都城道俗。观者如市。皆为之流涕。而楷神和气平。安步而去。如平日至缁州。僦屋以居而四方衲子争奔随之。接武于道。嗟乎。禅师粹然一出。支洞山已颓之。纲道显著于时矣。而圣朝方以道治天下。海内肃清。旌表有德。天时人事。适相偶如此。而楷独罹此祸。可疑也。夫岂斯道疑独间关至此卒。不能以振兴之耶。抑亦夙殃成就缘会如是耶。闻之者莫不长喟。余因疏其事以授。尝识禅师者使学者知道。固如是而视欲胜天灭命者。可以发一笑也。

邵阳别胡强仲序多言乃致祸。器满苦不密。人有两三心。安能合为一。河坏蚁孔端。山隤有鼋穴。生存多所虑。长寝万事毕。此孔北海临终时诗也。而其意乃若自悔。何也。教汝为恶邪。则恶不可为。教汝为善耶。则我平生未尝为恶。此范滂临刑语。其子之辞也。而其意乃若自疑何也。徐有功方视事吏泣白曰。有诏。公当弃市。有功置笔。安步而去。曰。岂我独死而诸人长不死乎。三坐大辟。当死不忧。三赦之。不喜其明见自性。不悔不疑而卒。以荣名终。吾闻成就世出世间法。特一切能舍耳。有功其亦知此乎。余学出世间法者也。辞亲出家则知舍爱。游方学道则能舍法。临生死祸福之际。则当舍情。顷。因乞食来。游人间与王公大人游意。适忘返坐。不遵佛语。得罪至此。重赖天子圣慈。不忍置之死。篆面鞭背。投之海南。平生亲旧之在京师者。皆唾闻讳。见云散鸟惊。独吾友强仲。姁妪守护。如事其亲。自出开封狱。冒犯风雪。茧足相随三千余里而至邵阳。犹不忍去。呜呼。臂三折而知医。阅人多而晓相。事更疑危而识交。态有交如子何必多为。然强仲每见余蓬头垢污在束缚中。饮食谈笑如平日。言涕俱出曰。子殆不知世间有耻辱忧患乎。抑真石肝铁肠也。余笑曰。死可避乎。心外无法。以南北论中外。则谓之失宗。以僧俗议优劣。则谓之迷旨。失宗。迷旨。前圣所呵。吾方以法界海慧照了诸相。犹如虚空。大千沙界特空华耳。何暇置朱崖于胸次哉。强仲高义。密行追配。古人宜若知此。子持此语为我谢乡里。故人此去。死生一决。死不失为谷泉。脱或无恙。尚不失为车中王尼。他日绿锦江头相见。追惟今日则尚可轩渠一笑也。政和元年十二月十九日。海南逐客某序。

送强仲北游序洛生郭玉。得程高方脉六微之技。阴阳不测之术。汉和帝时为大医。王多有应效性仁爱。虽贱。如厮养。必尽其心力。而医贵人时。或不愈。帝使贵人衣厮养服问。医辄效问状。对曰。医之为言意也腠理至微随气用巧针石之间毫芒则垂存神于心手之际可得解不可得言也。夫贵者。以高显临臣。臣以怖慑承之。其为难也有四焉。自用意而不任臣。一也。将身不谨。二也。骨节不能使药。三也。好逸恶劳。四也。针有分寸。时有破漏。重以恐惧之心。加以裁慎之志。臣意且犹不尽。何有于病哉。此其所以不愈也。嗟乎。人之理。患不能知之。知之。患不能行之。观玉所论。甚明而竟不能用。虽得之亦失之之谓也。玉盖所谓有技之医。非有道之医也。有道之医如庖丁之解牛。但见其理不见其全牛也。如孙武之诛二队长。但见其法不见吴之宠姬也。吾友强仲。少任侠。喜立奇节。赴人之急难。义形于色。慕太史子义。王义方之为人。中年学道。一饭奉身为伊蒲塞之行。虽摧缩锋角而剧谈滑稽。每每绝倒坐客。强仲。盖寓于技以游人间世者也。而喜医贵人。闻强仲跫然足音。即其疾不辞而去。余尝问之。对曰。吾治贵人。有三易方。视其疾以投药。不知有富贵如承蜩也。不以天下易蜩之翼。一也。贵人必聪明。可晓以避就之理。二也。且吾期于活人而非事于名。一醉之外无所恤。三也。玉以四难自藏。而强仲以三易自显。殆所谓有道之医也。王城贵人之都会强仲往游焉。明年山林间。闻京师有异人。能生人于死中。如秦越人华佗者。必强仲也。

送李仲元寄超然序余至海南留琼山太守。张公怜之。使就双井养病在郡城之东北隅。东坡北渡。尝游爱泉。相去咫尺而异味为名。其亭曰炯酌。且赋诗而去。其旁有堂。名曰疏快渠。渠高深。吞风吐月。堂之后有轩。名曰俱清。倚栏东望山海之胜。一览而尽。得之太守又构庵于后。其名至远。余既居之。乞橄榄于旁舍。判荔树于沙岸作诗。其略曰。整蓝乞橄榄。断树判荔枝。日昨东坡羹。有佳客至。馔山谷豆腐以饷之。崇宁寺有经可借。郡有书万卷。太守使监中之。余时乞食于市。作息之余。发首楞严之义以为书。他日以寄吾弟祖超然。使知余虽困穷。于万里不能忘道也。仲元将渡海。不欲更作。书如到京。为我一至天宁。见因觉。先为余录之。以寄超然。且发万里一笑。

梦徐生序余窜朱崖三年。既蒙恩泽释放。政和三年十一月十九日。自琼州登迈北渡。将登舟。有两男子来附载。佐舟者识之曰。此泉州徐五叔兄弟也。往来廉广。归宿于琼。以贩槟榔为业。且见之。二十年矣。遂与俱载。晓渡三合流无恐未及雷州岸。次日北风。不可进。乃定石留赤岸半月日。以一掬米转手送徐生为营炊。余时时弄笔砚。又卧看左传。徐生默坐久之则去。十二月五日。风自南至天海在中。日出莹碧间。舟行如镜面。未及晡抵廉州对岸。馆于蜑叟之舍。徐生尽以其贩具付偕载者。使自至廉收米曰。此吾女兄之子也。道人脱死地。万里独行。庸讵知无意外忧乎。愿护送归筠。即为买马顾力。步随余走七十驿而至南岳方广寺。余曰。子可还。此山吾家也。衲子皆故人。虽至筠。无以异此。徐生固请。一到高安。累日不去已而曰。道人乐居此则可。乃拜辞。问所欲。曰。止求舟中卧读之书。余曰。此春秋左传。处处有之。曰。第与我耳因授与之。五年秋八月十二日。昼卧梦徐生。如平日怀其人。乃书以示超然曰。蜀先主嗜结眊魏明帝。好斧凿之声。夫结眊与斧凿之声有何好。而人君嗜之。未易诘其所以然。吾意人之相合。以气亦以是哉。然徐生特商贾者何。从知觉范而所为。如此可不怪也。

李德茂书城四友序政和五年。余自太原还南州。过都下上元夕宿。故人李德茂之馆。德茂环积。坟藉名曰书城。日与笔砚纸墨为四友。余曰。公通藉金阙。名闻缙绅。而取友乃止是乎。德茂笑曰。昔周公诛管蔡张陈解。刎颈吾未尝不置卷长叹。夫疏亲利害虽大。圣不能保其亲矧。以众人之器登功名之场。而欲全交乎。吾家浚之知之。故栖迟林麓。图梁鸿老莱子之像为友。太白婆娑。江湖结明月为无情之游。吾以为白失之夸。而渤失之诞也。管城子。吾益友也。直。谅。多闻。每与之语。娓娓不倦。燕卿。吾德友也。气清而骨轻。知白而守黑。固胶漆之义。重知见之。香楮先生。吾畏友也。悃愊无华。见地明白。吾见之未尝不展尽底蕴。石虚中。吾端友也。天姿刚劲。琢磨以成。温润而有容。知言而能默。是四子从吾游。神交道契。忘义忘年久矣。子今乃见问何哉。余曰。苏易简常辅此四人之贤为文房四宝。意非其所好也。德茂不名而友之宜乎。同居于书城之间。无厌也。请书以为序。使士大夫知有友四君子者。自德茂始。

连瑞图序崇仁为抚属邑。山川清华。民俗茂美。然封连南康。庐陵。熏烝之习。珥笔之风。或波及之以。故讼繁号称剧邑。自昔及今。政有能声者才。可倒指而数。比岁仍饥令佐非正官。苟简岁月。以气相胜而去者数矣。今年春。奉议彭公思禹通佐。仇公彦和联翩下车。思禹风力敏强。凿奸铲猾。拨烦摧剧。吏民惊缩以为神号霹雳手。而彦和又能详明练达。照了罅隙。以裨赞之卯衙。退砌无人迹。木阴覆庭。终日而囹圄。殆可罗雀。于是令丞抵掌清语而罢。卒以为。常春夏之交。雨连旬。早稻登场已而又雨无日。民歌于阡陌之间。所至相和。六月癸亥。有千叶白莲双葩。并干生于县之西池。乙丑。有芝三茎紫颖黄英。生于丞署之后堂。邦人聚观不厌。呜呼。天下之令佐。其才贤。使民畏服敏妙励精者所至。尚多有之。至兴居一室。淡然无为而使百里之内风雨时若。禾黍丰登。奇祥发现于花木如斯邑者寡矣。使吏民畏服者。人也。而奇祥于花木者。天也。传曰。人无所不至。惟天不容。伪盖理有固然。余闻。精诚之至。各以类感。贰师将军拔剑刺崖而飞泉涌忠之至也。李善白。乳其主人之子。而乳湩。义之至也。古初护柩。以身捍火。而火灭孝之至也。蔡顺之母。龁指以呼顺。而顺至。慈之至也。夫忠义孝慈之应。如形附影。如声赴响。则两公推诚以莅。民勤政以报国而嘉瑞并见者。和之至也。今同治一邑。气和且尔则异日。坐断国论以康济斯民。宜如何哉。邦人图二物以夸四方。称颂令丞之贤。故余乐为之序。

堕斋偈序圆觉经云。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。如人言。蜂酝百花之香为甜耳。永嘉曰。若以知知寂。此非无缘知。如手执如意。非无如意手。若以自知知。亦非无缘知。如手自握拳。非是不拳手。亦不知知寂。亦不自知知。不可为无知。自性了然。故不同于木石。如手不执物。亦不自握拳。不可为无手。以手安然。故不同于兔角。如人言。所以甜者。为蜜耳。而南泉曰。三世诸佛不知有狸奴。白牯却知。有如人见蜜及亲尝耳。曹山以堕统三法。如人以蜜触舌。自知纯甜。无中边味耳。南州道人本忠闻之击节赏音。余曰。此郎殆人类精奇追友其人于百年之上遂名。其所居曰堕斋。请余记之。为说三偈曰。生在帝王家。那复有尊贵。自应着珍御。顾见何惊异。又曰。纷然同作息。银碗里盛雪。若欲异牯牛。与牯牛何别。又曰。有闻皆无闻。有见元无物。若断声色求。木偶当成佛。政和六年正月日。