石门文字禅卷第二十二

石门文字禅卷第二十二

宋江西筠溪石门寺沙门释德洪觉范着。

门人觉慈编录毗陵天宁法云堂校记无证庵记余顷得罪谪海外，馆于开元之上方。俨师院日与弥勒同龛，颓然听造化琢削。有道人械类丛林，款余甚勤，曰：“吾泉南分化至此，与语翛然，令人忘百事。”逃空虚者闻足音而喜，矧置身蛮夷，论效鴃舌，衣缠花贝，心绪怵然，非复中华气味。而见道人哉！相从盖百许日，问出世法。余曰：“有亚圣大人出世，南州临济十世之孙，号灵源大士者，今为法檀。度譬清凉月下瞩热恼天下，名缁奇衲，龙蟠凤逸而趋之。子可跨海北去，无后时矣。”道人愕曰：“敢不承教。”翼日翻然而去。余盖莫敢必其所往后，三年余蒙恩北归，馆于石门精舍。有力持书视其款识，乃吾证公也。发缄疾读，则知其不鄙弃余言，见灵源于龙山两白矣。呜呼，子可谓真有志于道者耳！又三年，灵源弃学子分化他方，余拜塔而至于是。见证颀然人群中，攀翻追绎，海南之人烟树石纷然落吾目中。为留一昔曰：“吾措庵自藏，子当为我记之。”问庵所在，证笑曰：“以太虚为顶，以大地为基，以万象为床榻，以天魔外道为侍者，举足下足皆是妙圆密海。”余心知其戏，曰：“子岂所谓随身丛林者乎？”问其名，曰：“无证。”曰：“圆觉。谓一切众生皆证圆觉，学者以为至矣。”余笑以为诬之也。本无数量，不落识情，奈何谓之证乎？谓之证，譬如加首于首名为染污。吾又强区分别之，无证盖就学所知言耳。若亲见灵源于宝觉背触之拳，则当以身为舌为说之，尚无证之足云乎？余曰：“有是哉。”因序其语为之记。

菖蒲斋记东坡居士性喜推挽后进之士，知名当时，多公赏识者。然以今多士犹未足以饱其欲，而雌黄遂及草之微。以胡麻、杞菊之贤于其类，援笔而赋之，则名声亦能光显于后世。暮年又以菖蒲之才为迈秀，居以铜盆，培以怪石，挹寒泉而灌之，根须连络于璀璨之间，其色苍然可玩也。天下以公之所玩从而玩之，柯山道人如公行云，山中所至不蓄长物，独于菖蒲而友之，至以名其斋。江南洪觉范见而叹曰：“菖蒲为物无异味可嗜嚼，而君友之无猒，非能知东坡所乐之真，则尚乌能谈此情味乎？”支遁蓄骅骝以寄逸想，慧理呼白猿以发高韵，而后世多其风鉴。君之所寓，其清修绝俗之致，岂减遁理哉？为之记以示知君者，庶亦知余言之非夸也。

舫斋记宣城李德孚有美才，善属文。宣和初，与余邂逅于长沙。年既相若，且同学，又相好也。久之，德孚侍亲移漕江左，而官之金陵。即官舍之东辟室以观书，其室连数楹，而户相重，东西而视，如在船中，乃以舫斋名之。有客聿至，视其榜揭而疑之曰：“以子为隐者耶？则忠义之色，功名之志，见施为语言；以子为非隐者耶？则山水之意，嗜好之异，与侪辈不侔。”于是避席而问之曰：“夫渺漫际天，一碧万顷，微风徐来，雪浪山涌，一叶傲睨其中，覆却陈乎其前而不入其舍者，津人之妙也。子宁欲从事于此乎？”曰：“操舟之为，非吾事也。”“害利之域，并首而趋，憎爱横生，顷刻万态，瓦合流俗，与之偕而不与之俱逝，是知津之妙也。子宁于是有得乎？”曰：“问津之学，非吾志也。”“然则既不事乎操舟之为，又不志乎问津之业，而乃列五经之遗编，布百家之陈说，明窗棐几，继晷然膏，冥搜博求，探赜索隐，与古圣贤相际于百千岁之后，若心同而意契，德符而道通，殆将简之而弗得，所谓吾无间然者，其或醉心坟典，则直造渊源；玩意群书，则涉猎涯涘；放浪诗书之奥，望洋浑灏之间，则孔子之所得知之矣。其浮游万物之祖者耶？送之者皆目崖而返矣。”德孚仰而笑，俯而应曰：“吾非放愁也，但吾以忠信孝友为烟波，随所遇而安之为舟舫。昔冯夷得之以游大川，渔父语已缘苇而去，意窃慕之，如是而已矣。”客愕然无对。明年复来长沙，理前事以语余，请书以为记，于是乎书之。

一击轩记宣和元年冬，余自临汝以职事来宜春，暇日与客游天宁宫，爱小轩修竹，解衣磐礴，终日不忍去。长老德公请名其轩，余曰：“一击。”客问其说，余曰：“香严闲禅师参道于沩山，久而不契，乃焚画饼之书，归庵南阳，粪除瓦砾，击竹而悟。余以是知道不可求也。使道而可求，则肉饭鹰兕，身当坐榻，与夫伐冰食玉之贵，谷量牛马之富者，皆举意而得，有谋而获者也。”客曰：“然则道终不可见欤？”余曰：“吾闻诸云庵，以谓道不可求而可致也。如人市黑白，暗走岭海，望京师，疲岁月于道路，卒不能获；居肆于八达之衢，不以必得为计，则货也有时而自致。昔人尝嗜草书，行则书空，卧则划席，夜闻滩声而得妙，晓见蛇斗而入神，与香严同科而异致。且道岂有粗妙哉？学者根有稚敏耳。时方贵敏，故丛林有思齐之心。石霜一年而悟道，吾以为敏；永嘉一宿而悟，曹溪以为敏；香严一击而悟，庸讵知此君不以为敏乎？”德公请以为记，余知其为云庵之嗣也，故并书载其说。宣和元年十一月日。

忠孝松记宣和元年，余谒枯木大士成公于道林。是日游客喧阗，喜气成雾。余曰：“噫嘻！登高望远，此日犹然，其荆楚旧俗哉？”成笑曰：“有异木产吾冢巅，非缘佳节也。”于是导余登清富堂，下临潇湘，如开画牒，千里纤秾，一览而尽。得之盖龙图聂公以诗眼增损，发其天藏也。故其形胜冠于湘西，暇日必俱宾客燕赏于此堂，公所建也。想见其风流余韵，不减叔子之岘首，而其去思遗爱，有类召伯之甘棠。之左有奇石，状如覆斛，稚松贯石而出，初如插秧，未阅旬，高尺许，孤根秀拔，分枝调达，紫鳞翠鬣之中，已有合抱凌云之气。岂地灵献瑞，着公拔擢之异乎？公自荆湖奉使入对，未几年，三迁要职，遂尹京都。实钟临川之英气，而其学出于舒王。有石之象，松为苍官为十八公，玉版之荣，金瓯之拜，跬步可待。有松之象，丁生梦之，犹为后世美谈，况目睹其异乎？成曰：“心法之妙，不可以言传，而着为忠孝之效，故种石而玉生，知其孝；倒植而竹茂，知其忠。譬如太平无象而出菌芝，见麟凤然，彼各得其偏。如公则道契主上，名落天下，富贵追逐之不赦，而忠孝之瑞并见于松石之间，盖理之固然。”于是像公之形仪，置堂之上，而名其松曰“忠孝”，以慰邦人之思。顾未纪其岁月，于是使其客甘露灭为之记。

朱氏延真阁记出高安之西门，行五十里，山川有佳气，草木有华滋，桑林有秀色，民俗有古风。如武陵桃源，如剡溪赤城，有隐君子朱坚伯固者，世家于此。特临广陌，为危阁以延真为名。余自京来归，过而登焉，凭栏而睇，烟云杳霭，形胜纤秾，一览而尽。得之而恨其名未足以副其趋，谓伯固曰：“君风度儒者也，年方壮，有美材，乃不以功名富贵为急，甘隐约于山林也。而雅志欲延真，岂有说乎？”伯固曰：“然，吾当语子。夫功名富贵，偶然尔，士以身徇惑也。何以知之？汉武帝见相如赋，喟曰：‘吾安得与此人同时’，及见之，止以为上林令。富贵若不可必也。唐太宗见马周之论，促使召之，接武于道，及见之，谈笑而断国论。富贵又若可必也。李广之伎，无双于天下，及从贰师出征，迷失道路，竟不得侯而死。功名若不可必也。薛仁贵白衣从征辽东，以三矢而定天山，卒为名将。功名又若可必也。吾以谓人生百岁，如驹过隙，要当从吾之志耳。昔梅子真补南昌尉时，放浪此邦，有别业之遗基在焉，已为道士庐。元始中，弃妻子归寿春，后人见之于稽山，变姓名为吴门卒，而传不书其终，其为仙明矣。庸讵知其不杂屠沽尚往来故居乎？吾为阁以延之，傥幸及见，又庸讵知不携吾登毛车，渡弱水以游道山哉？”余不得而答，乃叙其说，援笔而记于壁。

思古堂记东坡先生曰：「孔子、孟轲道同，而其言未必同，何以知之？以其言性知之。孔子曰：『成之者性，继之者善。』盖善者性之效尔。而孟轲曰：『人之性善。』孔子之言，譬则如珠走盘；孟轲之言，譬则如珠着毡。夫珠非有二者，走盘则影迹不留，故子贡曰：『夫子之言性与天道，不可得而闻。』性既有言矣，乃曰不闻，是其可以影迹求哉？着毡则观者庸讵知不疑？箪缛亦可以留珠乎？故荀卿又言：『人之性恶。』自善恶之论兴，盖有不胜其言者。圣贤相去百年，而其言相远如天渊，况不翅百年而守众人之言为知道，非愚则狂。颜渊、韩愈异世而同出孔门，然其识有深浅，何以知之？亦以其言知之。渊饮水、曲肱，在陋巷不改其乐，此亚圣全德懿行也。而愈谓哲人之细事，愈且未知颜渊能知孔子乎？《易》曰：『君子多识前言往行，以大蓄其德。』然言行之精，以韩孟之识有不能尽窥，学者其可不思乎？吾尝诵之：三衢毛庠文仲，少有英气，深于学问，而善功名；富于翰墨，而饱筹策。以破赵会食为迂，伏轼下齐，为椎所与游，皆天下第一等流。遭时外平，疆场久空，无所施其材。蹇寓一官，不甘忧患，折困袖手来归，圃于衡岳之下，寝处晴岚夕霏，按行春花秋月，弄琴阅书以娱宾客，枵然与世相忘，而名其堂曰『思古』。与东坡之论相表里，如维摩自藏于不言之中，以发文殊之义。缙绅高之。文仲殁，其子在庭、季子以书抵余曰：『惟子可以知先人为堂之意，强为我记之。』故余独载东坡之论，以著文仲之高。然晋刘寔作《崇让论》曰：「世议士名德不迨前人，非也。时非乏贤，士不崇让耳。」然则士必生而能贤，不由稽古之力为循墙巽床之伪。是学使寔不死，登此堂将逃羞无地，尚何论哉？季子年二十余，种性工文，听其论古今，瞻博绝伦，真能世其家者也。故乐为书之。

远游堂记宣和元年秋八月，朝奉郎夏公自天府谪官祁阳。明年三月，至。自三岘馆于灵泉寺。寺临大江，江流湍急，断岸千尺，万峰环之，如趋如揖，如翔如集。公构堂其西，尽收其形胜。靖深以宜，茂林修竹，虚明以隔嚣声尘氛，而名之远游。重九后二日，余从公登焉。对立凝睇，晴岚夕晖浮动乎绿疏青琐之上。促榻对语，笑响散落乎千岩万壑之间。于是隐几枵然，忘言。盖其倚功名于忧患之外，玩云川以自娱，心饱新得，百想俱灭。然知国知兵，百未一施，而沉冥小邑，如对彭泽之狄梁公，通泉之郭代公，乃名所居之堂为远游。何哉？嗟呼！世之识真者寡，所从来旧矣。袁天纲识武后于襁褓，惊曰：“贵武氏者，此儿也。”使天纲果识真，当曰“亡武氏可也”。贺知章果识真，当曰“游仙可也”。夫一尘翳目，天地四方易位，袁贺方眩梦幻，以其祸为贵，以游为谪，要不足怪也。公今去国之远，而能酬酢风月，安乐泉石，酒后耳热，侍儿扶掖而歌，则忘其身之为逆旅，谓之谪可乎？公尝首肯余论，祝余为之记。公讳倪，字均甫，其先江南人，嘉祐为名臣之后，凛凛有祖风者也。

普同塔记人之有死生，如日之有明暗。死生相寻于无穷，而明暗迭更，未始有既。然知其明暗者，固自若也。生顺而死逆，众生当其变则骇异之。孔子但曰：“原始要终，知死生之故。”知其故，则知其不骇。盖不欲深言之。庄子曰：“死生亦大矣，而不得与之变。”既不与之变，当卓然而独存者也。庄子着其理，而未尽其情。若西方之教，则痛言之而尽其情，曰：“若先有生而后有死者，则世未见不死而生；若先有死而后有生者，亦未见有不生而死。譬如寻始末于环轮之上，求向背于虚空之中，则死生之情尽。”自佛法入中国，奉持之者缆总其法度，参差不齐。独百丈大智禅师，以禅律之学约之人情，折中而为法，以寿后世。故其生依法而住，谓之丛林。及其化也，依法而火之，聚骨石为塔，号普同塔。诸方皆建塔，近僧坊，远不过一牛鸣。盖大众将送火化，则荷薪而临。沩山独拘于阴阳之说，谓近寺不宜为葬地。自开山迄今三百年，建塔于回心桥之南，其去寺十里。故亲临之法，往往不能继也。空印禅师轼公住山十余年，百废具兴，其所以安僧宜有者大备。独以普同塔未建为忧。一旦与侍者登山之西崦，相其形胜，施长材，鸠工以为之。开大穴，以石为宫，又屋于其上，栋楹翔空，云烟蔽亏。万众欢呼，声应山谷。兴修于宣和二年之春，断手于秋八月。空印恨未有记以纪其岁月，遣侍者觉惠来求文。余叹曰：“丛林之衰，诸方皆轻僧，厌其多而窘于食。空印既成堂宇，浩然如江河之无极，至者必纳。又为造塔以待其终，其敬僧荷法之心，可谓至矣。”呜呼！僧者，佛祖所自出，厌僧，厌佛祖也。安有称传佛祖之印，而反厌佛祖者，能契圣乎？空印之意，可无书乎。

沩源记岷江因山为名，初发泫然，滥觞漫衍而至，楚则为际天之云涛，万斛之舟解风而不敢济。沩山因水为名，众泉觱发于烟霏空翠之间，旋绀走碧，汇为方渊，蒸之成云雨，放之成江河。盖岷江资之者众，而沩水善养其源也。住山空印禅师笑曰：「一法界中无假法者，故揭于大仰堂之南，荣曰沩源。欲学者观水之有源，知自心之灵源未尝竭也。」盖岷江之资众，知众智之不可不学也。然先究自心，后资众智，道之序盖如此。故善财童子南询诸友，必曰：「我先发菩提心，如何名菩萨行？」有人于此，因山中之气候更四时之晴阴，人重重法界。方其宿雾蒙蔽，微见渊色，则若凡夫，虽有染心而性常明洁。雾开而澄滓，日光下彻，则若二乘，已澄诸念，定慧超越，更昏昕之湛然，视纤埃之不隔，则若人牛两忘而蓑笠未彻。微风徐来，方渊鳞鳞，波波之中顿见方渊，而波非大；方渊遍入众波，而渊非小。则若敛目于楼阁之前，见三世于一念。呜呼！沩山为湘南大丛林，而空印道光两本挝大鼓，临人天万指围绕，今乃退藏于不言之中，借山泉为嵚体，听万象以说法。何也？盖道不可以言传，故前圣贱言语，小譬喻，又欲学者自得之，故设象比兴以达其意。鞞瑟支罗不言，佛身不可以色相求也；而供养栴檀塔座，多宝如来不言，根尘俱寂即是自身也；而以宝塔听经。余观前圣莫不然，何独空印哉？宣和二年八月初吉，会余于湘西之濒，夜语及山中之胜，曰：「恨子未见吾泉，然强为我记之。」余戏曰：「师以山泉为舌，为衲子说法界自在、缘起无生之法；而余以翰墨为五色藻辩才，而画图之。」他日有寻流而得源，悟意而忘象者，可以拊手一笑。中秋前一日记。

栽松庵记僧史补》曰：四祖道信禅师以唐武德七年至破头山，爱洞壑深秀，有终焉之志。禅者相寻而来，遂成丛林。有僧不言名氏，日以种松为务，私请祖曰：“衣法可以见付乎？”祖师叱之曰：“汝能再来，乃可耳。”于是僧出山至浊港，见女子浣，呼曰：“我托宿得否？”女曰：“我家具有父兄，可从问之。”僧曰：“汝诺我乎？”女曰：“诺。”女周氏之季也。僧即还山中，危坐而化。周氏之女因有娠，父母怒而逐之于众屋之中，日庸纺里闬间，已而生子女，以为不祥，弃浊港中。明日视之，跏趺波间，溯流而上，异之，收养。七岁随母往来黄梅道中，四祖偶见，问曰：“童子何姓？”曰：“姓固有，但非常性。”祖曰：“是何姓？”对曰：“是佛性。”祖曰：“然则汝无姓耶？”对曰：“惟空，固无。”于是四祖笑之，乞于其母为剃落，二十授以衣法，为第五祖。即游双峰，见栽松之全身，又至东山，见周氏之全身。浊港周氏子孙之盛，殆今甲黄梅。三尺童能言其事。僧赞宁《僧史》曰：五祖弘忍禅师者，姓周氏，本河南迁止蕲之黄梅。诞生之夕，异香满室，此矫诬之词也。然可证佐者，母既出于周氏，而曰祖师姓周乎？僧契嵩作《定祖图》，亦不能辨何也？岂当衲子以常理疑之乎？夫圣人之托化，岂假父母之缘？如伊尹生于空桑，宝公生于鹰巢，独不论父母之缘耶？自唐至今，学者疑信相半，不能决也。建炎元年十一月记。

布景堂记宣和三年秋，萍乡文益之还自大梁，过湘上，会余夜语及里中奇豪，而高侯尤其魁垒者。侯学精敏而齿少，行修洁而材高，虽隐约寂寞之滨，而名满缙绅之间。所居有风泉云壑之胜，茂林修竹之美，四时之景，阴晴异态，秾纤毕见。构亭佳处，而名之曰“布景”。余因得其为人，而想见其处，恨未能与益之从侯相佯乎其上，援笔而赋之。越明年春，以书抵余曰：“山川之妍美，阅古今而不尽；万物之荣谢，供四时而无穷。然特若为闲适者所施设，而为悲愁者所干没也。玉轮流辉，苍崖哀湍，天下之清绝也。而倚娉婷者不见，节丝竹者不闻。昼公曰：‘月色静中见，泉声幽处闻。’者讥之也。红艳之闲美，鸣禽之过前，物外之奇观也。而忧国者以为悲，行役者以为愁。少陵曰：‘感时花溅泪，恨别鸟惊心。’者哀之也。吾口先王之法言，逢至治之圣世，勤田园以供伏腊，玩琴书以娱宾客。偏亲慈和而耳目聪明，弟昆孝友而乐易贤雅。所谓悲愁者，于我亦安能神哉？以吾之闲适较市朝，当十倍。吾亭虽陋，然万景分布吾前，受吾约束，真造物之为施设，非经营而得，招要而至者也。子其为我书之。”余曰：“昔支遁之爱山，乃买沃洲之小岭；贺知章之爱水，特上疏以乞鉴湖。其风味虽清妙，而正所谓经营招要者。若之益之则不然，偶爱陆浑山水之佳，遂留六年余。观高侯之趣味，殆亦益之之流，乃欣然为记之。

少阳义井记建炎元年六月，蔡阳野墅，僧子辰俱浔阳檀越陈璹，还自白湖，过少阳，渴甚须水。道傍皆近人积水，秽浊不索，相与叹曰：“江淮要冲，而地无美泉，何以止往来渴心？”相约出钱，开井于湖之左。而白湖杨元广、彦隆亦欲协成之，有僧祖庆实董其事。工毕，泉甘凉，邦人赖以灌畦饮啜，行人盛暑为归宿之所。《易》曰：“改邑不改井”，以象正君子之有恤心，虽大行无加，穷居不损。又曰：“井者，德之地”，以象有烦心之德，虚其中而不自有之也欤？呜呼！二三人者，不独为济众无穷之利，其亦尚德也哉！十二月望日记。

华严院记(代)政和四年春二月，余自高安赴官临汝，行丰城境十余里，奇峰秀深，沃野自献，有白沙清流，茂林修竹之胜。望林表出楯瓦，路人曰：“其下华严院也。”遂造焉。碧杉修径，苾刍戢戢出迎。客厦屋崇成，如幻出禅斋，风棂金碧，随目，殆应接不暇。问住持僧惠讷曰：“院以父子传器，而服玩不减禅林，何哉？”讷曰：“教有顿渐，道无禅律，今两者相攻，以其私而佛法微矣。譬如枣中虫，徒自蠹坏。出家盖大丈夫事，其说甚高，绪余土苴，足以道广孝慈，上助清化。今其衰，其徒特不足知。此如鸢翔青冥，而心不忘腥秽，求教之兴，三尺童子知其难。”余首肯其说，而心奇之。秋七月，讷遣僧抵余曰：“吾庐居于唐光化之元年，名报恩，迄本朝治平之三年，诏改赐今额。尝烬火废为丘墟，草屋数楹，仅蔽风雨者，自善明至怀珍七传，讷寔继珍后，因净檀首建三门，作两序屋，修普光明大殿，前峙双阁，一以像僧伽，一以馆钟虡。东为香积厨，绕以复屋，辟典事堂，有廪有厕。西为三圣堂，增其后，架设宾客馆，有湢有厩。造演法潮音堂，总屋于其中。又建华严阁于寝室之上，以实毗卢法宝之藏，高深雄丽，吞风吐月。凡禅林所宜有者，毕备。僧至如归，轰轰鼓鱼，泯泯作息，要不墯诸方。”经始于崇宁癸未之春，断手于政和乙未之冬。吾方念能事虽毕，而后之来者未知饭僧报佛无穷之意，而公适俨然辱而临之，非夙缘乎？幸强为我记之。余曰：“今人持左券以取寓物，未敢必得，然争毛发之利，斫头穴胸，何知虑刑？而讷宴坐一室，影不出山，能使施者填门。不十年之间，化瓦砾之墟为梵释龙天之宫，此其才必有过人者。视其中渠渠欲置人于慈祥之域，而专欲以精严自砺，与夫裨贩如来以自贼者异矣。使其闻讷之风，亦可以少泚其颡云。

寄老庵记(代)高安南州之属郡，地连西山庐岳之胜，俗美讼简，士大夫自为江西道院，飞楹画栋间见层出于茂林修竹，往往皆浮图老子之庐。龙城院去郭余一舍，山川精神发于云泉林壑间，如人眉目处。余家筠溪之上，少时往游焉，穷奇索幽，信宿弥日，便有终焉之计。一行作吏，转徙四方，登高临远，未尝忘于龙城也。政和四年冬，余留京师，官冷口众，自猒风埃，又病痁弥月，愈不怿而觉。范道人适自高安来，夜语及龙城旧游，翛然忘纷，而痁亦弃余而去。问觉范谁从子游？有老僧志淳者，其为人木讷而静深，易亲而难忘，今结庵于凤回峰之西，名曰「寄老」。每曰：「高风颓于无勇，白业毁于有累。前圣知之，故令比丘一饭日中，三宿桑下。吾幼知人间情缘为累，故弃之而学道；知方外事法为累，又弃之闲放然诸余，勃窣饥餐困卧，犹累于老，未可弃去，故持以寄之。」因以名吾庵。嗟夫！世方以累为荣，而争趋之，淳独超然高蹈，贤于人远矣。吾闻天台智者临终，门人问所证，答曰：「我不领众，早净六根，以传法利生，止证内凡五品耳。」淳之志，其以是哉！明年上元，觉范南还，因理其事，为之记，使归刻石山中。他年当乞身归田，幅巾杖屦，以从淳游，尚未晚也。

吉州禾山寺记(代)始达磨自西来，以法授少林慧可，而衣钵为信。五传至曹溪慧能，能知其道，信于天下也。藏其衣钵而化，故世称曹溪之门得道者，不可以数计。然独大长老行思、怀让克肖前懿，号二甘露门。思眷庐陵山水，而老于青原；让亦庵于衡霍之下。石头希迁者，思高弟也，从让游。思实使之，马祖道一者，受让记莂，卜邻青原，久之，遂终于石门。让实使之。今天下指目江西为禅宗法道之源者，以曹溪一子一孙首辱居焉。永新为江西山川形胜之地，城南有山岿然深秀，晴岚夕晖，应接不暇者，唐僧达奚栖迟之所也。奚不知何许人，以文德初始至，刀耕火种，住成法席，致嘉禾之瑞，因以名山，号大智禅院。院僻险，初未著于诸方。吴顺义二年，僧无殷中兴之，恢复法度，学者趋之如云。殷九峰虔禅师之嗣，青原八世孙也。方是时，禅学之弊，巧见异解，殷以击鼓之机，脱略窠臼，于是宗风大振，学者赖之。嗣殷者有契云，自云殁，代居者名存实亡。大中祥符初，诏改赐甘露禅院。有楚材者，道价重一时，法席之盛，追比殷时。又十世而有德普，有高行，自黄龙窟中来。普殁七世而有妙湛大师。法安初以政和元年，自祥符移居之，五年视前，营构增其所未有者，新其所已坏者，于是庄严紫金光聚，则有殿栖称如实，旁行之书，则有藏会四海苾刍求寂，则有堂办香积伊蒲塞之馔，则有厨像祖师，则有阁馆钟虡，则有楼升座法施之堂，则曰无畏集，定传道之室，则曰大智，而阁于室之上，名善应修庑复屋，高深壮丽，冬温夏凉，重规叠矩，丛林号庐陵第一。呜呼，妙湛之游戏于是作，可谓集诸老之大成者也。安走使京师，乞文记其事。余方困顿黄尘，寄逸想于云泉杳霭处，恨未能角巾梨杖与山中高人游，厌饫清境。然余非学佛者，其诡秘多溟涬然，窃尝论之，忠孝硕大如。宋王彧、唐魏元忠、徐有功辈，初未必皆深于佛理，观其临祸福，超然自得，岂所谓所闻或浅，而其义甚高者欤？故余于禅学，凡钩章棘句，凌跨方等，汗漫横流者，则非肉眼所能勘验；至于生死之际，有不容其伪者矣。无殷将化，集众谓曰：“后学未识禾山，今朝识取。”因怡然而逝。德普之将化，饮食毕，谈笑而寂然，其言论风旨，无所传闻。妙湛雪窦之后，又青原之远裔，吾将观焉。既论之，又系之以词曰。

龙溪落石，雪浪奔；万山环之，如虎蹲。凌霄白云，相弟昆七十一峰，让其尊。烟霏摇空，含朝暾；微风徐来，扫霭氛。楼阁时为金碧痕，聪明澄泓自吐吞。三伟不见，陈迹存？异哉！僧奚貌粹温，涧饮婆娑，麋鹿群。谁中兴之？殷澄源咄嗟，万指鱼鼓喧。普公高喉，已语言得法，来自黄龙门。弟子生奠，手自扪；放箸蝉蜕，撼不闻。大士法战着策勋，睨视生死等旦昏。君看妙湛，愿力熏。楼观幻出高切云，美髯说法起机轮。自云的骨，雪窦孙江山偃蹇，骄气喷不受弹压。无杰文，愿乞名诗刻云根，导广孝慈酬帝恩。

宝峰院记(代)余家筠溪，溪出新吴车轮峰之阳，其阴凤皇、幕阜诸峰，黛横玉立，娠奇畜秀，解楚山而益峻。隋朝而来，为得道者所庐。又黄龙、龙安、兴化、云岩四大刹，皆其遗地，相去百里，丛林之盛，冠映诸方。自大长老宝觉、佛寿相续而兴，禅学宗天下，衲子动成阡陌。而宝峰善思院者，世以律居然，夕灯午梵，斋鱼茶板，与四大刹者争雄长，而凤皇、幕阜之雄深，亦让其形胜。余外舅家西安，往来闻之熟矣。宣和三年，罢官临汝，道经双井而造焉。渡溪东望，奇峰峻冈，堕吾马首，据鞍回视，飞楹画栋，翔出林表。入重门，顾两庑翼如而入焉。禅斋、云堂，绿疏青琐，大殿层阁，涂金间碧，像设之妙，服具之华，见者知焉。登法堂，望寝室，窅然靖深，耆年僧雏，倒屣迎客，客至如归焉。退视其私，则厨库廪厩，莫不整洁。游衲解包，颐指如意。于是慨然叹曰：“谁为之者？何其材乃尔有余耶？”住持僧守道曰：“院基于唐，有田亩山林。五代烽火之余，券牒亡失，多为比邻所侵，院因荒残，如逃亡人家者二十余年。诏赐今额，熙宁之初，僧圆智者白官请牒来居焉，有恢复之意。未几物故，至是化为麋鹿狐豹之区。”元祐六年，县以玉溪僧子瘦领住持事，经画三年未举而化。守道实传器于瘦者。母李氏悯其颓坏，施妆奁以开垦田亩，用阴阳家之说，下旧院百步代山为基，鸠工于崇宁元年之春，断手于政和八年之秋，而吾院克成。其弟守达者，寔阴相之。余闻曹溪祖师也，而腰石夜舂；牛头宗师也，而躬自负米，皆以供僧也。及其衰也，称嗣祖传法者护食而拒僧道。公于是时，乃能犯拒僧者之怒，而延纳之，此心日月不能老也。道曰：“吾非有心以时，特爱惜普光禅师与众力耕，见金而不取。同伴诘之曰：‘今吾未用也，俟吾他日把茅盖头，资以饭僧。’味其存心，与今认十方僧物为己有者异矣。”道慧敏。而老其立事有过人者，遣其徒宝宗来求文以记，余爱道所论，并为书之。

先志碑记(代)政和元年，余为湘阴令。湘阴濒楚水，临洞庭，连樯万艘，天水相接，尽献南楚之形胜。爱其风俗之纯美，民讼之稀少，士君子博学而知要，笃实而有文，穷不忘道，富则守礼。邑之南郭邓氏之富，至纨裤僮奴，谷量牛马，然奉身甚约，礼士甚恭，邑人皆化其德。其子沿循道，议论有英气，直谅而勇于为义，缙绅高其才。今为承直郎，余游相好也。自余之宦湘阴，余十年无日不思缚屋湘尾，分湖山之胜，从父老之游，且将老焉。宣和四年夏，循道以书抵余曰：「天降罪罚，不自殒灭，上延先考，启手足时则有遗训。吾承祖宗余庆，坐享温燠，族大口众，贫富错居，欲瞻给其贫者，未遇皇暇。汝其承吾之志。」言卒而弃诸孤。呜呼，沿尚忍言之。已于今年元日与族人为约券：月给谷一斛，男议婚钱十千，再婚减其半；女议嫁者钱三十千，再嫁则减其半；备丧者钱十千，及葬更给其半。岁月弗穷而存没弗常，不敢负标以计数，限斛以为额，庶其利流百世而不弊。子其为我书之，将刻石以昭示子孙，使无忘先训，且欲族人想见先考余风遗烈也。昔范文正公念族人游宦未归，多厄于饥寒，则建义庄于姑苏，以给其伏腊。舒王请输己俸买田蒋山，饭僧为王氏之亡者修营冥福。文公瞻其生，舒王福其死。循道独立券约，恩及存没，此其东南贤士大夫多称其可以无书乎？系之以词曰。

汉祚中兴，天所佑。笃生奇臣，扫秽垢。杖策军门，谒刘秀。功业千年，粲星斗。邓侯受材，极奇茂。毛骨似之，岂其后？清明在躬，气浑厚。慈祥照人，资孝友。邑人依之，扶老幼。楩楠参天，覆清昼。毫末养之，至成就。百未一施，舟壑走。疑侯功名，在怀袖取之易。然行探手，湖山万顷连户牖。料理风烟，课榆柳。琴书娱客，付杯酒。走人之急，古或有分财赡族，今则否。此风移之遍宇宙。天子无为，千万寿。念尔族人，拜稽首。恩无贵贱，适所受符之弗忘。帝汝祐，不然鬼亦扼汝脰。西山磬石清欲透，刻此铭诗传不朽。