唯识开蒙问答卷上（8/10）
问。何义为障之时不为所知等也。
答。所知障者。障智不生。智既不生。谁是能知。知是其障。故障非所知。若智已生。障是智家所知之境。障却不能障其知也。所以云云。为障之时不为所知等也。
问。古云所知不是障。被障障所知。据此所说。二十六惑只为能障。不为所知也。
答是。
问。何故却说通一百法。
答。约智已生。说通百法。智未生时。被障障之。
问。若尔。应云被障障能知。何云障所知也。
答。障所知境。令智不知。名障所知。其实亦障能知之智也。又解。被障障所知者。不望能知。据此所说。亦无百法。何以故。二十六惑既为能障。明非所知。智若生时。惑已亡故。所知於何。
问。何故皆说通一百法。惑已亡故。
答。惑虽已亡。其惑名状。智亦能知。故说所知通百法来。
问。泛言但将开导来解依。不将所知来解障。其义者何。
答。本说心王为开导依。由开导依。三义之中为有缘法。作等无间缘。此之二义。通其心所。仍来非是开导家依。故云但将开导来解依也。
问。何故心所非开导依也。
答。不自在故不得为依。
问。不将所知来解障。
答。本说烦恼为能障法。智所知境是所障法。今名所知障者。能障烦恼。从所障所知境以彰名。其所知二字。非正谈故。所以道不将所知来解障也。古云所知不是障。被障障所知。正相符顺。故所知之障。开导即依。此之谓欤。
八识断舍问。八识断舍。各至何位。
答。有漏第八。直至成佛解脱道时。方弃舍之。第七我执。三乘见后。或行不行。大乘八地后永不行。我执种子。直至三乘金刚心断。第七法执。大乘地上。或行不行。直至大乘金刚心断。有漏第六。入三空观。五位无心。悉皆不行。若二障种。大乘金刚一时断尽。若我执种。二乘金刚亦一时尽。其前五识。根遇违缘。五位无心。亦皆不行。若说有漏。直至大乘解脱道时。与第八识一时同舍。其无漏七八。成佛已后。尽未来际。无漏前六入灭尽定。亦皆不行。
七二师异问。有漏第七。几位不起。
答。有三位。谓三乘无学。法空智生。及灭尽定。
问。何知尔也。
答。本颂云。阿罗汉灭定。出世道无有。是以知尔。
问。此三位中。无第七者。有异说否。
答有。安护二说不同。若安慧说。染净俱无。故说灭定灭六尽七。若护法说。唯无染七。故说灭定灭六净七。
问。安凭何说无净七。
答。由说七唯人执。对法等说三位无故。显扬不说净位有故。摄论不说为净依故。凭此教理三位无体。
问。护凭何却说净七。
答。解脱经说。出世末那。故知有净。护难安曰。汝说三位。无第七识。彼时第六应无所依。安质曰。对法何说三位无七。护会曰。说无染七。名无第七。非无净七。安难曰。教明说无。何理敢违。护例云。如说四位无阿赖邪。非无八体。七亦应尔。
第七所系问。颂云第七云。随所生所系。其义云何。
答。随第八生。彼地所系。
问。为何如此。
答。第七任运恒缘自地藏识为我。故是随八所生。彼地所系也。又解。或为彼地烦恼系缚名所系。
第七染净问。第七染净。其位有几。
答。有三位。一补特伽罗我见相应位。二法我见相应位。三平等性智相应位。
问。人我见相应位。在何至何。
答。一切有漏皆是此位。但成无漏。便非此位。
问法我见。
答。谓法空智不现前时皆法我位。
问。平等智相应之位。
答。但法空智现在前时便是此位。
心所立名问。依云何义。立心所名。
答。有三义。一恒依心起。二与心相应。三系属於心。具此三义。名为心所。
问。云何名恒依心起。
答。要心为依。方得生故。
问。与心相应。
答。触等恒与心相应故名心所。既云与心相应。心不与心自相应故。心非心所。何以故。他性相应非自性故。
问。与心相应其义有几。
答。有四义。谓时同。依同。所缘同。事同。色等望心。不具此义。色非心所。
问。系属於心。
答。触等看与何心生时。便属彼心之触等故。既云系属於心。心王不自系属於心。故非心所。
王所取相问。心心所法同聚缘境。取相同不。
答。不同。心王唯缘境之总相。心所通缘总别二相。
问。何故如此。
答。助成心事名心所故。如画师资作模填彩。应示总缘通总别喻。答如科差者。一州总降多少钱粮。诸县先要知总数已。方知我县合着厘毫。应法合云。心王唯缘总相。犹一州而总降钱粮。心所总别通缘相。诸县而别知厘毫数。
问。应说心所。各所了者。别相是何。
答。作意了此未所了相。触了可意不可等相。受了苦乐忧喜等相。想了言说因相。思了正因等相。欲了可乐事相。胜解亦了决定事相。念亦能了惯习事相。定慧同了得失事相。此是心所了别相处。
心所位数问。心所位数多少。
答。总有六位。数五十一。
问。何位有几。
答。遍行有五。别境五。善十一。根本六。随烦恼二十。不定四。故位有六。数五十一。
问。以何义故名为遍行。
答。遍四一切。心得行故。名曰遍行。
问。四一切何。
答。遍三性故。遍八识故。遍九地故。遍一切时。名四一切。
问。何名别境。
答。别别缘境而得生故。名为别境。
云何名善。
答。唯善心中可得生故。贤良佳美。吉祥义故。
问。根本烦恼。
答。性是根本。烦恼摄故。能生随惑之根本故。
问。随烦恼。
答。谓是烦恼等流性故。
问。云何不定。
答。性地时俱皆不定。
徧行五义问。遍行五。
答。一作意。二触。三受。四想。五思。
问。云何作意。
答。引心令趣自境。
问。何名触。
答。令心心所触一境故。
问受。
答。能领纳顺违中境。令心等起欢戚舍相。
问想。
答。想能安立自境分齐故。
问思。
答。令心取正因等相。造作善等。
别境五义问。别境五。
答。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。
问。云何为欲。
答。於所乐境希望为性。勤依为业。
问。何者名为所乐之境。
答。有三解。一可忻境。二所求境。三所欲观。名为所乐。第三解正。
问。云何胜解。
答。於决定境印持为性。不可引转为业。
问。云何名念。
答。於曾习境令心明记不忘为性。定依为业。
问。云何曰定。
答。於所观境令心专注不散为性。智依为业。
问。云何为慧。
答。於所观境拣择为性。断疑为业。
善十一义问。善十一。
答。颂云。善谓信惭愧。无贪等三根。勤安不放逸。行舍及不害。
问。云何为信。
答。於实德能。深忍乐欲。心净为性。对治不信乐善为业。
问。实深忍。
答。谓於诸法实事理中深信忍故。
问。德深乐。
答。谓於三宝真净德中。深信乐故。
问。能深欲。
答。谓於一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。
问。净心为性。
答。此性澄清。能净心等。如水清珠。能清浊水。
问。与惭等何别。
答。此净为相。不同惭等。彼各有相。不滥惭等。
问。云何为惭。
答。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭止息恶行为业。
问。自法力。
答。自谓自身。法谓教法。谓作是言。我如是身。解如是法。敢作诸恶也。
问。云何为愧。
答。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。
问世间力。
答。世人讥呵。名世间力。
问。轻拒暴恶。
答。轻有恶者而不亲。拒恶法业而不作。
问。云何无贪。
答。於有有具无着为性。对治贪着。作善为业。
问有有具。
答。有谓三有之果。有具三有之因。
问。云何无嗔。
答。於苦苦具无恚为性。对治嗔恚。作善为业。
问苦苦具。
答。谓三苦。苦具。苦因。
问。云何无痴。
答。於诸事理明解为性。对治愚痴。作善为业。
问。云何为勤。
答勤谓精进。於善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。
问。勤与精进。为是一邪异邪。
答异。勤通三性。精进唯善。
问。既异何云勤谓精进。属目为一邪。
答。谓属一分是善性者。
问。善恶修断。
答。於善品修。恶品断。
问。勇捍义。
答。勇曰外进。捍者坚牢。勇而无怯。悍而无惧。
问满善义。
答。圆了善事。名为满善。是故三根名为作善。此名满善。能满彼故。
问。百法信后便精进。此三根后方说精进。其意何也。
答。百法因依次第。唯识立依次第。故不同也。
问。因依者何。
答。信为欲依。欲为勤依。是故信后便说勤也。
问。立依次第。
答。根依精进立舍等三。所依四法理须合说。此三根后。方说精进。
问。云何轻安。
答。远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治惛沉。转依为业。名轻安者。离重名轻。调畅名安。言堪任者。有所堪可。有所任受。言转依者。令所依身心去粗重。得安隐故。
问不放逸。
答。精进三根於所修断防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。
问防修义。
答。於所断恶防令不起。所修善法修令增长。名为防修。
问。精进三根。
答。此不放逸。即四法上防修功能。非别有体。
问。信等亦有防修功能。何不依立。
答余六比四。势用微劣。故不依立。
问。偏何微劣。
答。非善根故。非遍策故。
问。云何行舍。
答。精进三根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举。静住为业。
问行舍名。
答。行蕴中舍。拣受蕴舍。故名行舍。
问。令心等义。
答。由舍令心离沉掉时。初心平等。次心正直。后无功用。
问。何故行舍同不放逸。亦即四法。
答离彼四法。无相用故。
问。何知无别。
答。若能令静。即四法故。若所令静。即心等故。
问。既即四法故。何须别立。
答。若不别立。隐此能故。
问。云何不害。
答。於诸有情。不为损恼。无嗔为性。能对治害。悲愍为业。
问。无嗔为性。
答。即无嗔上不损恼用。假立不害。
染净相番问。染心所法有二十六。善唯十一。其故何也。
答。净胜染劣。少敌多故。
问。此善十一几假几实。
答。前八是实。后三是假。照前自知。
根本六义问。根本烦恼。其相云何。
答。颂曰。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见。
问。百法中痴居慢后。此居嗔后。何不同也。
答。百法慢后。显通利钝。此明三根。故在嗔后。
问。谁是利钝。
答。痴利慢钝。
问。云何为贪。
答。於有有具染着为性。能障无贪。生苦为业。
问生苦义。
答。谓由爱力。取蕴生故。
问。云何为嗔。
答。於苦苦具憎恚为性。能障无嗔。不安恶行所依为业。
问。不安义。
答。心怀憎恚。多住苦故。所以不安。
问。云何为痴。
答。於诸理事。迷暗为性。能障无痴一切杂染所依为业。