唯识开蒙问答卷上（2/10）
答。俱是遣能所。何理不相合。
问。能所俱遣。何所攸归。
答。此之怖心。仍是有执。若证真观。非有非空。
问。真非有空。其理者何。
答。法无分别。性离言故。
问。双观空有。方得证入。有说观空。得证真者。复何义也。
答。观遍计空而为其门。证入真性。真体非空。
问。凭何以知。
答。清凉疏云。妙有得之不有。真空得之不空。
问。前存实有拣别否。
答。第二观云。舍滥留纯。
问。谁滥谁而舍之。何法纯而留之。
答。内境滥外。舍不称唯。心体既纯。留说唯识。
问。所留之纯。有是非否。
答。第三观云。摄末归本。
问。何为末而摄之。谁是本而归之。
答。摄相见末。归自证本。
问。相见为末。何理知之。
答。相见俱依自证起故。
问。依起如何。
答。护法正义。如蜗牛头生二角。
问。心心所法四分合成。王所皆有本之与末。合俱谁本。
答。第四观云。隐劣显胜。
问。而隐何劣。显何胜。
答。心所劣而不彰。心王胜而故显。
问。识言所表。具有理事。取舍於何。
答。第五观云。遣相证性。
问。何以故也。
答。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。从粗至细。有此五重。归本源心。成立唯识。其理在兹。
问。禅宗云。皮毛脱落尽。唯有一真实。符此义否。
答。符。
问。论者何义。
答。教诫学徒。决择性相。激扬宗极。藻义攸归。垂范后昆。名之为论。
述记卷次问。述记何义。
答。述谓叙述。记有三义。记忆。记别。记录。疏主谦词。
问。凭何知谦。
答。凭下疏云。作故名造。今新起故叙理名述。先来有故。明非自作。知是谦逊。
问。卷者何义。
答。舒卷有规。目之为卷。
问。有卷有舒。何但名卷。
答。多分卷故。
问。有方册者。何亦名卷。
答。仿此彰名。
问。何名第一。
答。第者次也。一者极也。首也。疏有十轴。此居极首。故名第一。
论疏作释问。论疏题目。当作何释。
答。若成目能成。成属论字。唯识之成。或成唯识之论。作依主释。或论体之上。有能成之用。以用随体。成即是论。作持业释。若成目所成。成属唯识。唯识即成。或所成即唯识。作持业释。
问。论字唯能。唯识唯所。论有本末。何论能成。
答。本末皆能。若本论为能成。佛经唯识为所成。若末论为能成。本论唯识为所成。
问。能成所成皆有教理。此当何句。
答。当以教成理之句。
何以故。
答。论是其教。唯识是理故。
问。疏论相望。作释如何。
答。是成唯识论之述记。述记之卷第一卷之第一。
墨字诠表问。墨书之字。有诠表否。
答。无。
问。何故无诠。
答。墨书非字。但属书分。
问。何名书分。
答。墨书划画。谓之书分。
问。何知书分非字。
答。西域记云。为显诸字制造书分故。
问。字者何义。
答。刊定之义。
问。刊定於何。
答。五音清浊之声。目之为字。字尚无诠。况书分乎。
难曰。若墨书分无诠表者。目系观书解其义理。何云无诠。
答。墨止令应清浊字。集字成名。方诠诸法自性也。集名成句。始诠诸法差别之义。观书解义其理在此。
问。理犹未晓。请细释之。
答。如集诸行二字。成其一名。诠多有为之法。又集无常二字。复成一名。诠生灭义。集此二名成一句云。诸行无常。诠一切有为之法皆有生灭。此是观书解义之道理。应难外云。若形书墨字有诠表者。不识字人亦观其书。何不解义。
题目之义问。题目何义。
答。说文曰。题者额也。甘露疏云。该文曰题。照义曰目。群焰钞云。题者提也。即提举也。提举一轴之文义也。目即名目。是提举一轴之名目也。亦题亦目故。又题是该义。该括一部之文。目是[目*蜀]义。照[目*蜀]一轴之义。题及目也。又题即标题。目即名目。又题谓题头。目谓眼目。从喻为名。
科疏钞序问。科者何义。
答。开题之中。略述七义。一分齐。二条类。三决定。四次第。五疏通。六该括。七刊定。
问。疏者何义。
答。疏通解释为义。
问。钞者何义。
答。录略不备之义。
问。序者何义。
答。叙也。叙述一部之文义。又头绪也。如茧得绪。绪尽一茧之丝。经得其序。序尽一经之义。
判教顿渐问。何时教教有三时。谓空有中。此论当何。
答。当第三时。中道之教。
问。何理知之。
答。唯遮境有。识拣心空。离有无边。正处中道。
问。总判三藏。为几种教。
答。大判为三。谓有空中三时之教。
问。三名。云有何名有。云空何名空。云中何名中。
答。有蕴等法名之为有。空蕴等法名之为空。不空不有名之为中。
问。不空不有者不空何法。不有於何。
答。不空依圆。不有遍计。名不空有。乃中道也。
问。有空中次第之理。
答。为凡夫等皆执有我。故於初时以法破我。於第二时以空破法。於第三时双破有空。如是次第。
问。破之大义。
答。为执蕴等作一合相我。便破之云。汝一身中质碍是色。领纳是受。施设名言是想。造作是行。了别是识。何者是我。故小根闻此所说。悟无我理。却执蕴等法是实有。故第二时破法执云。彼蕴等从缘幻有。生必灭故。都无自性。故中根闻此所说。悟我及法一切皆空。落於空见。故第三时双破之云。彼所执者实我实法。遍计是无。所不执者。依他圆成。有而不无。故离有空而归中道。破意如此。
问。约何义理定判为三。
答。由机不同。教遂三时亦异。盖随机故判为三也。
问。若以从浅至深。大由小起。可说三时。复有一类大不由小起。顿悟大乘。随闻皆了。何用三时。
答。由大作二门收摄。一。一时门。收顿悟人。二。三时门。收渐悟人。乃大由小起之者。
问。何故顿悟随文皆了。
答。彼顿机者顿入。第三解融通故。所以随闻会归中道。
问。随闻皆了为中道理。
答。若闻有者。谓有依圆。若闻空者。谓空遍计。皆归中道。名随闻了。
问。三时中若有一人。於有空中次第悟入。又复若有三时之机。同在一会闻有等教。此如何判。
答。有二门义。一竖望。正为门收一人者。二横论。正被门收多人者。
问。竖望之人理无疑难。其横论者。三机同会。合依何机。判作何教。
答。於此复有兼正之义。依正所被。判作彼教。不依兼判。
请示一途。
答。如初时说阿含等经。正被小机。随正所判为有教。
问。阿含会下。大乘之机为归何处。若归后时。机教相背失。教初机后故。若从初时。以大居小失。
答。有隐显两从。隐从初时。无机教相背失。显从后时。无以大居小失。深密小机。仿此说之。
问。如第一时说华严经。又且如何。
答。正被大机。故将机教。显从后时。隐从初时。
问。小机归何。若归后时。以小归大。若只初时。教后机初。亦是相背。
答。以兼从正。隐从后时。机教不背。不说显从在初时中。何以故。在本时故不须说从。大闻遗教。亦仿此说。
问。何故大闻阿含。从机不从教。大闻华严。机教皆从。俱在初时而听教故。
答。有一体异体义。一体而将机从之。异体而机教并从。
问。谁望谁说。一体异体。
答。将教望时。说体一异。且如初时。是有时分。阿含经亦是有教。时教同有。是为一体。一者同也。是故但将大机隐显从之。如华严经是中道教。与初有时是其异体。是故总将机教隐显从之。故云一体。而将机从之。异体而机数并从也。
因问顿渐不同。何名顿教法门。
答。不立阶级。一念不生。即名为佛。
问。与三祇教一何相违。
答。不相违背。
问。何不相违。
答。彼约性说。又约久修。此约相说。又说初修。若约性者。一念亦无。若约相说。三祇仍近。若久修者。修至顿处。若初修者。当至顿处。
问。凭何教证。敢作是说。
答。圆觉经云。当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。圭峰科为验果知因。凭此而说。
问。彼说依顿教修。如运通而行。依渐教修。如蛙步而行。此理如何。
答。顿即性也。渐即相也。彼如通者。乃入见已后。称性而修。诚如运通。此如步者。从初发心。见道已前。未证性故。实如蛙步。
问。顿渐悬殊何不相违。
答。依相修者。毕须证性。称性修者。必从相入。必然之道。何违之有。
疑云。如六祖等。於现身中大彻大悟。未见修习。此等岂非天然顿机也。
答。盖此等者。多劫修进积功至此。触缘而悟非不曾修。何以故。为佛弟子。未有无因而得果者。若不尔者。尽是自然外道之徒。不可与言。
所被机宜问。所被之机。依瑜伽论。有五种性。谓菩萨。缘觉。声闻。不定。无种。此论被何。
答。唯被菩萨。及不定中趣佛果者。
问。若唯尔者。如何称为普为之教也。
答。此约正被。约兼名普。
论之宗体问。此论以何为宗。
答。唯识为宗。
何以故。
答。识有非空。境无非有。以为宗故。
问。以何为体。
答。护法正义。实能所诠文义为体。
问。凭何教理。
答。二十论云。展转增上力。二识成决定。
问。论有宗论释论。此论是何。
答。此宗论也。
问。所以者何。
答。正凭六经。横该大藏。明唯识理。故为宗论。
问。何非释论。
答。不单解释别一本经。故非释论。
藏乘收摄问。教有三藏。一素呾囕经藏。二毗奈耶律藏。三阿毗达摩论藏。此於何摄。
答。此当第三对法藏摄。
问。乘摄。教说一乘。或三乘。谓菩萨缘觉声闻。或说五乘。加人与天。此何乘收。
答。正是一乘。三中菩萨。五内第一。
论兴何年问。论兴何年。
答。诸部说异。今依大乘佛圆寂后。九百年中。天亲造颂。亲胜。火辩。同时造释。千一百年后。余八论师。相次造释。各成十卷。故卷有百。三藏翻后揉成十卷。
问。论主何人。本末论主。通有几人。
答。天亲一人为本论主。十大论师为末论主。谓亲胜。火辩。护法。德慧。安慧。难陀。净月。胜友。陈那。智月。
科判三分问。科判本末。云此部论。大段有几。
答。经皆三分。序正流通。论亦有三。初稽首一颂。名宗前敬叙分。次三十颂。及释论首末。名依教广成分。后己依一颂。名释结施愿分。其依教广成。当余经正宗分也。
问。正宗分大判有几。
答。有三种三科。一略广位三科。二境行果三科。三相性位三科。
问。广略位。
答。初一颂半。略答外难。略标识相。次二十三颂半。广明识相。显前颂意。后有五颂。明修行之位次。
问。境行果。
答。前二十五颂。明唯识境。次有四颂。明唯识行。后有一颂。明唯识果。
问。性相位。
答。前二十四颂。明唯识相。第二十五颂。明唯识性。后有五颂。明唯识位。
能敬三业问。稽首何义。
答。稽者至也。首头也。以头至地。故云稽首。
问。礼者三业皆敬。以首至地。此唯身业。何得尽敬。
答。既举动身。语意必有。
何以故。
答。若无心口。何得动身。故动身时。必有语意也。
问。能敬三业。以何为体。
答。身语二业。动发胜思。唯善性者。以为其体。
问。意业以何。
答。审决二思。亦唯善者。
问。三业敬者。各何所为。
答。欲显如来天眼。以身业礼。有天耳故。以语业礼。有他心故。以意业礼。
问。各何所求。
答。身礼者。神通轮因。神境通因。语礼者。记心轮因。他必通因。意礼者。教诫轮因。漏尽通因。
问。何故语因。却得心果。意得语果。
答。由心口相应。语不虚妄。令他谛信。自心所欲。故语招心果。意得语果。
问。所体。
答。有同体别体。住持三宝。取体各异。
问。同体者。
答。法界为体。
问。既一法界。何义分三。
答。一真体上。有觉照为佛。有轨持为法。有和合为僧。
问。别体者。
答。谓法报化三身名佛。三乘教理行果名法。五果四向。十地三贤名僧。
问。住持者。
答。雕龛塑像名佛。黄卷赤轴名法。圆顶方袍名僧。
问。稽首唯识性者。一言唯识。性通其相。何偏敬性。
答。唯无漏故。唯真谛故。法实性故。圣所证故。迷悟依故。所以偏敬。
问。性是法。满净是佛。分净是僧。何故法在佛先。
答。师资相因。法先佛后。
问。何故以法得为佛师。