唯识开蒙问答卷上（7/10）
问。何知无力及有过失。
答。既有过失。知是无力。
问。过失者何。
答。顿生六果。是为过失。
问。何故便能顿生六果。
答。若第八识王所一聚。六皆受熏。凡一能熏。熏六个种。后遇缘时。六种顿生六个现行。
问。设生六果。何便是过。
答。如一有情。顿生六个第八现行。成六有情。故是大过。
问。一设成六何成大过。
答。圣教所说。其众生界无有增减。既违圣教。又无此理。故成大过也。
难。能熏第七一聚王所有十八法。缘第八时齐熏一十八个质种。何无顿生十八果失。
答。能熏虽多。一处受熏。唯生一果。如一麦中有多面尘。共生一芽。此亦如彼。应法合云。麦壳一而面尘众。共生一芽。持处一而种子多。同生一果。其或麦粒成多。目系而丛苞竟秀。若也受熏非一。何疑而众果齐生。
得种子名问。能熏所熏。皆具四义。熏成种子。具几义也。
答。论云。然种子义。略有六种。
问。六者何。
答。一剎那灭。二果俱有。三恒随转。四性决定。五待众缘。六引自果。
问。剎那灭者何也。
答。显是有为有转变义。於转变位能取与果。方成种子。
问。剎义拣去何法。不得名种。
答。拣无为法。及长时四相。并外道常我。
难。若剎那灭为种子者。应前念种。望后念现。或曰一念。自他相望。皆与为种。
答。第二义拣。要果俱有。
问。果俱有何义。
答。与自现果。俱时现有。方成种子。即与果俱。即拣前后。及相离法。
问。种因生现。要与现果俱时而有。方得名种。现因熏种。亦与种果俱时而有。应亦名种。
答。有第三义。要恒随转。
问。恒是何义。
答。谓要长时相续。其性一类。方名种子。遮彼转识现熏种时。虽一念与种果俱有。非恒随转。
问。其能熏现。与所熏种。何非恒随。
答。间断之识。三性互起。非长相续。一类而转。故能熏现不得名种。
难曰。若尔。第七不间。应得名种。
答。漏无漏间。不得名种。
难。若云一类。如何说有有寿尽相。
答。约生果有限名有寿尽相。种体非断。
问。若恒随转。得名种子。应善等种。生染等现。
答。四性决定。遮彼异性为自类因。
问。性决何义能遮彼也。
答。谓随能熏善恶无记。决定无杂。生各性果。名性决定。
难。若异性因不名种子。如何说有因通善恶。果唯无记也。
答。增上缘。此说因缘。
问。若自性因生自性果。应此性因一时顿生此性多果。
答。五待众缘。遮彼顿生多此性果。
问。待缘何意。
答。要须等待众缘和合。方起现行。始成种子。
问。众缘者何。
答。亲因缘。增上缘。等无间缘。所缘缘。此名众缘。
问。何种待何缘。
答。心种待四缘。色种待二缘。谓因缘。增上缘。
问。谁说一因顿生多果。
答。谓有外道执自然等顿生多果。
问。若同性待缘生一性果。应善色种。生善心果。余性准难。
答。六引自果。谓要别色及别心等。各自引生自色心果。方成种子。
问。色心互生是谁所执。
答。谓有外道计一因能生一切诸果。是故遮之。
问。无性第七具前五义。应名种子。
答。阙果俱有。第八现识虽具恒随。亦阙果俱。
难云。种子生现行。因种与果俱。种子引种子。因应与果俱。何理不同也。
答。种望现果是异类。体不相违。许同时。种望种果是同类。自体相违时须异。
问。何理同类便说相违。异类不违耶。
答。如子望母。子不是母。是异类故。同时俱有。母自望母。名为同类。故於一时无二身并。
问。谷麦等子。亦能生茎。名种子否。
答。依世俗说。假名种子。实是现行。
问。何故非种。
答。色种无质碍。麦种有质碍。故非种子。若种引种。是自体故不同时。
难云。见分缘於见。自体同时缘。种子生於种。自体同时生。
答。见分缘於见。二用得同时。种子生於种。二体不得并。
问。并生何失。
答。有无穷失。
问。无穷理。
答。如一种子。同念并生自一种子。所生种子当念又生。如是展转同念并生无穷种子。岂有此理。
问。教他无穷。何须障他。
答。不是障他。实无此理。如父果必以能生子。岂有同念父自生父也。
问。种引种。现引现。不同时。种生现。现熏种。却同时。请细敷演有异之理。
答。种引种。现引现。约剎那四相前后相引。乃横说故不同也。种生现。现熏种。约头上脚下生茎结子。乃竖说故。却同时也。是故不同。
问。种生现。现生种。如父生子。子复生孙。是亲因缘。殊无疑滞。其种引种。何理说为亲因缘也。
答。前念既灭。后念已生。即前念体亲引后念。知是亲因缘。譬如辊弹。前辊至后。后弹即是前弹之体。岂不亲也。其种现相生。别办体者。尚说为亲。此种引种。前念后念。即是一体。岂不至亲也。
问。其现引现亦是前念亲引后念。应是因缘。何故却说为真等流也。
答。疏出已有种子生故。
问。疏意如何。
答。前念种子。生起头上前念现行。其种辊至第二念时。还生头上第二念现。故知后念现行。不是前念现行亲生。如戴华人向前行时。其华不曾自向前行。随人向前也。思之思之。
问。三类亲因缘。四类真等流。请以喻释不同之理。
答。种生现。如炷生焰。现熏种。如焰生燋炷。种引种。如炷前后自相引生。现引现。如焰前后自家相引。其义稍难。
又复问云。何故前三名亲因缘。第四只名真等流也。
答。炷亲生焰。焰亲生燋。此之易见。炷引炷者。其炷脚下。更无有物能生炷者。即知前炷亲引后炷。此亦名亲。其焰引焰。脚下已有前后灯炷而生焰故。即知后焰非前亲引。故非因缘。只是等流。止是相似名真流。不是亲生。故非因缘。翻云。若前后焰自亲引生。何故炷尽焰便随灭。固是前焰不能亲生也。
八缘假实问。因位八识於假实境。何识缘假。何识缘实。
答。五八唯缘实。第七唯缘假。第六缘假实。
问。五八唯缘实理。
答。五八识唯因缘变。无分别变。唯现量。唯性境。故所缘境是实非假。
问。第七境唯假所以。
答。唯带质境。唯是非量。故所缘境唯假非实。
问。第六识假实之由。
答。通二变。通三量三境。是故所缘境。通其假实也。
问。佛果位。
答。八识通缘假之与实。何以故。一法不知。非遍知故。
新熏本有问。一言种子。有差别否。
答。有新熏种。有本有种。
问。有异说否。
答有。难陀唯新。护月唯本。护法正义。新本合论。
问。上品无漏。唯本无新。如何合论是正义也。
答。有则理有。无则理无。故为正义。若约转齐转灭。亦有新本合论之理。仍所齐中上皆是本有。
问。难陀护月。各有理教。胡为不正。
答。互为不尽理。故为不正。
问。互为不尽处。
答。若唯新熏无本有者。上品无漏。无记第八。此上二类无新熏理。又无本有。从何种生。唯新熏者。不尽此理。若唯本有无新熏者。前七王所具能熏义。何缘不熏。举例难云。如水既湿。何不润物。若不润者。恁么则火应不烧。地应不载。风应不动。此例无边。为大失也。是故新本合论即知正也。
八识五受问。受有五种。苦乐忧喜舍。八识各与何受相应。
答。七八唯舍受。前五唯苦乐。第六二师异。若意地有苦师。第六通五受。若意地无苦师。第六唯三受。忧喜舍为三。除苦乐二也。
问。五受义。
答。逼悦身者。名苦乐受。逼悦心者。名忧喜受。不逼不悦。名为舍受。
问。第六二师。何师为正。
答。若约极苦乐处。心亦苦乐。意地有苦。颇为尽理。
问。何处名为极苦处也。
答。无间地狱也。
问。极乐何处。
答。是第三禅。名离喜妙乐地故。若意无苦乐。可名极乐。
八识所依问。八识各有几重所依。
答。五四六有二。七八一俱依。
问五四。
答。一五色根为同境依。二第六识为分别依。三第七识为染净依。四第八识为根本依。
问。六有二。
答。一第七为俱有依。二第八为根本依。
问。七八一俱依。
答。七八更互为俱有依。
问。八识止此。复有依否。
答。八识生时复各三依。一因缘依。二增上缘依。三等无间缘依。
问。八识生时。何须直用因缘依也。
答。离因缘种必不生故。所以生时须用此依。
问。增上缘依。
答。离俱有根心等不转。故须此也。
问。等无间。
答。离开导依必不得转。故亦须用。
问。因缘依。取体是何。
答。谓色心等诸法种子。论云。诸有为法皆托此依。离此因缘必不生故。
问。俱有依体。
答。谓内六根六处是也。
问。开导依体。
答。谓前灭意。此等无间名为意也。
因缘差别问。因缘依有差别否。
答有。小乘经部。因果异时。何以故。种坏芽生故。若大乘正义。因果同时。
问。定同时也。
答。有少不同。若种生现。现熏种。因果同时。若种引种。现引现。因果异时。
问。种引种。凭何得知异时。
答。瑜伽论说。亦与后念自性为因缘故。知是异时也。
问。种引种异时之理。
答。约细四相念念迁灭。前灭为因。后生为果。如前已说。
问。种现相生同时之义。
答。脚下种子生头上现。如子生茎。现行头上办所熏种。如茎结实。故定同时。亦如前说。
问。俱有依差别之理。
答。有四师。前三不正。其正义者。乃五四。六有二。七八一俱依。如前问答。
开导差别问。开导依有差别否。
答。有三师故。谓难陀。安慧。护法。三师有异。
问。三师不同。大意如何。
答。难陀安慧八识相望。互为开导。护法八识各自开导。此大意也。
问。难陀安慧互开既同。取理同否。
答。不同。难陀以相续为理。相续之者。与间断者为开导依。安慧有力为理。以有方者。与无力者。为开导依。
问。护法菩萨既逈不同。以何为理。
答。三义为理。一有缘法。二要为主。三能作等无间缘。
问。立理既然。开导如何。
答。八识各自类为开导。非互相望。
问。粗知大纲。请举难陀之文。
答。论云有义。五识自他前后不相续故。以第六识所引生故。唯第六识为开导依。第六意识自相续故。亦由五识所引生故。以前六识为开导依。第七八识自相续故。不假他识所引生故。但以自类为开导依。次安慧师难难陀曰。汝言前五自他不续。唯用第六为开导依者。未自在位。可如汝说。若自在位。宁不相续。又难。若率尔遇境。可不相续。等流五识岂不相续。又难。若非胜境。有不相续。处增盛境。何不相续。
问。何名增盛之境。
答。如炎热地狱。
问。增盛境宁见相续。
答。猛火炽燃。逼夺身心。经一劫等。烧煮不绝。此五识身。理必相续。难前五已。难第六云。五俱意识。自前后引。何假前五。为开导依。又难。无心等位第六既断。七八恒续。何不用彼为开导依。又例难云。若六用前自类为依。五识自类何不许邪。彼既不尔。此云何然。难第七云。平等性智相应末那初起。必由第六引生。亦应用彼为开导依。难第八云。镜智俱第八净识。必由第六方便引生。亦应八用六七为依。既难破前。申自义云。应说五识。前六识内随用何识为开导依。即知前五有六重依也。第六意识用前自类。或七八识为开导依。明知第六有三重依也。第七末那用前自类。或第六识为开导依。七有二重。阿陀那识用前自类。及第六七为开导依。八有三重。护法菩萨总非前曰。有义。此说亦不应理。总非前已。立自义云。开导依者。谓有缘法。为主。能作等无间缘。
问。立三义者。其故何也。
答。各有所拣。
问。初义拣何。
答。有字拣於不相应行。由彼无体。故有字拣。缘字拣色及无为法。彼非能缘。故缘字拣。拣彼意者。要有所缘。及有力者。能引生故。
问。为主拣何。
答。拣心所法。彼非主故。要是其主。及有力者。方可为依。
能所无间。其义拣何。
答。拣前二师异类之识。为自识依。及拣自类后念之识。不与前念自识为依。等无间缘。即唯自类。及自前念也。
问。此中能作等无间缘。与四缘中等无间缘是同是别。
答。是别。
问。请料简之。
答。有是开导依。必是等无间缘。有是等无间缘。非开导依。此宽彼狭。故云别也。
问。何类是等无间缘非开导依者。
答。谓前念灭自类心所。是前灭后生等而开导。不自在故。非是所依。
问。开导依名属目何义。
答。此於后生心心所法开辟引导。名开导依。
问。何故拣色及不相应。
答。皆无力故。
问。何拣无为。
答。无前后故。难前师云。纵云若此与彼无俱起义。说此於彼有开导力。夺云。一身八识既容俱起。如何异类为开导依。
问。此难何意。
答曰。意云八识相望。他现生处。不障我路。何用他识与自开导。又难。若自八识互为开导。一身八识应不俱起。前师答云。不俱何失。难云。便同小乘心不并生。前师云。我既不尔。汝云何然。申自义云。是故八识。各唯自类为开导依。深契教理。何以故。自类必无俱起义故。应外难云。此识彼识是异类俱起。相望非开导。此心彼所。亦异类俱起。心非心所依。举论答云。虽心心所异类并生。而互相应。和合似一。定俱生灭。事业必同。故一开导时余亦开导。具此五义。是故心与心所。心所与心。展转亦得作等无间缘。诸识不然。不应为例。此释诸识相应难也。外又难云。心王心所虽异类相望。互作无间缘。缘义既无差违。依亦应等。论答之云。然诸心所非开导依。何以故。於所引生无主义故。疏释之云。依是主义。心所非依。缘是由义。心所亦尔。此释心所成依难也。着名沙门而来难云。如我所见。前念一法引后自一。名之为等。汝前一法。引后一聚。何待名等。论答之云。若心心所等无间缘各唯自类。其七八识初转依时。相应信等此缘便阙。此释应各为缘难也。
问。云何便阙。
答。七八有漏。无有信等。无漏信等。谁为此缘。难云。设此缘阙。亦何伤理。论答之云。则违圣说诸心心所皆四缘生。何以故。阙此一缘。唯三缘故。外又难云。六从无心出有心时。何不七八为六依。论答之云。无心睡眠闷绝等位。意识独断。而后起时。彼开导依即前自类。
问。何故不用七八为依。
论又答云。彼先灭时。已於今识为开导故。何烦异类为开导依。
问。心既久灭。何得为依。
论答云。无自类心於中为隔。名无间故。何不得为。此释后起由他难也。前师难云。佛地论等。皆云诸识互相引生。汝何翻解。论答云。然圣教中说前六识互相引起。或七八依六七生。皆依殊胜增上缘说。非等无间缘。故不相违。此释诸教相违难也。既无违难。结正义云。故自类依。深契教理。
问。开导依名。作何释也。
答。依字是通。通三依故。谓因缘依。俱有依。开导依。开导二字是别。唯此一依。以别拣通。开导之依。拣非二依。通别依主。又开导是总。总通王所。所亦开导。然非为依。依字是别。唯局心王。总别依主。是开导家之依。拣开导中非依者。即心所也。若开谓开辟。导谓导引。二皆是用。依同一体。亦开亦导。同依持业也。又依体之上有开导用。以用堕体。开导即依。体用持业。
难持业云。开导二字。通其王所。依之一字。唯是心王。今作持业者。岂无以宽即狭之过也。
答。即一分故。无此过咎。
举例难云。所知障者。所知二字。通一百法。障之一字。唯二十六惑。彼名何不作持业释。即一分也。
答。所知二字。不通一百法。唯七十四。无二十六惑。
问。何以故无。
答。二十六惑为障之时。未为所知。为所知时。已不为障。既为障时。不为所知。是故障非所知也。为所知时。已不为障。即所知非障也。所以左右不成持业。