唯识开蒙问答卷上（4/10）
答。胜论六句。数论二十五谛等。已如前说。
问。何者圣教我种种相。
答。预流等人。三贤十地。三乘五性。二十五有。
问。何者圣教法种种相。
答。蕴处界等。缘起根谛。善巧等法。
问。世间我法。率已妄情。圣教我法。有何益用。
答。有四缘故。一言说易故。二顺世间故。三能除无我怖故。四有自他染净信解事业等故。有此益用。圣说我法。
问。相见二分是依他性。何故说为我法相也。
答。执二为实。有实主宰。是我法相。此是世间我法。何以故。以无依有故。
问。何非圣教我法。
答。若圣教者。义於依体故。
问何但相见不证自证。为我法也。
答。若护法说。据实亦证。
问。亦证自证。何故不说。
答。有三义故。一二执遍我。执不依自证起故。二共许遍故。三小皆不许有自证分故。三义已说。若证自证。即能缘摄。见分中收。所以不说证自证分。
难护法云。相见识所变。相见名唯识。自证不言变。应非是唯识。
答。此骑牛觅牛问也。何以故。自证即是识体。自是能变。何直所变方名唯识。况识种识所变。内二更互变也。
问。若执真如以为实法。宁非染依。
答。真如离言。与能计识。非一非异。故非染依。
问。莫定尔否。
答。疎执亦得。
问。谁人执见以为我者。
答。数论师执思为我。犊子部等执我能见。此非执见以为我乎。
相见同别问。护法相见。或同别种。何解为胜。
答。疏自断云。别种为胜。
问。何以故。
答。虑非虑别。性或不同。故别种胜。
问。相别有种。何名唯识。
答。不离识故。由识变时相方生故。故名唯识。
四师心分问。心心所法。四分合成。莫定尔否。
答。有假心所。无自证者。此四分家尚有是说。况四宗义多少不同也。
问四宗何。
答。安一。难二。陈三。护四。
问。不同理。
答。安慧一分。约唯识门。难陀二分。约心境门。陈那三分。约体用门。护法四分。约量果门。
问。四宗既异。孰是孰非。
答。据义不同。皆不违理。
毕竟几分。须有定数。如人有四支。言三则不尽。言五则数虚。
答。胜义法门。非如尔举。盖有此义。必有此理。有此用者。必有此能。若义尽。则其理亦尽。若义不尽。理必不尽。用能亦然。宜深思之。
八识二执问。我法二执。何识执何。
答。安慧护法二宗有异。
问。安慧宗。
答。有漏八识。皆有其执。何以故有。漏皆执故。
问八既皆执。於我法二。有差别否。
答有。谓五八唯法。七唯人。六识二执甚分明。
问。何故如此。
答。安慧二执不俱。所以七我恒行。法执无容第六间断。故有二执。五八行浅既是有漏。故唯法也。
问。护法宗。
答。五八行浅。一向无执。六七二识。二执俱生。
问。何故二执。却得俱起。
答。我执必依法执起故。所以俱生。
问。其理如何。
答以先执法而为实有。后方执有依受等用。故须同时。
问。我必依法。其犹何者。
答。如无皮。毛不立。无地。草不生等。
问。护法云我法二执。必然俱起。我所执。何不俱生。
答。我法二执。犹如泥依土成。故必俱时。我我所执。犹如王臣。王臣体别。尊卑异处。
火人喻义问。相见说为似我法者。为当似谁。
答。以内似外。以有似无。约此说似。
问。外境既无。何有所似。不可牛毛反以龟毛也。
答。外境虽无。谈情是有。约情执实。故为所似也。
外举喻难云。如有真火。说似火人。真火既无。人何所似。
大乘答曰。汝之真火已破成非。何劳再举。况我已说。以内似外。以有似无。谈汝执情。外境实有。故为所似。
问。又约何义。说实我法。
答。前不云乎。谈情是实。名实我法。
问。我法本无。何由执有。
答。由无明力。妄执实有。如患梦力。以无见有。
问。凭何以知。
答。觉爱论云。如人目有翳。见毛月等事。
五位唯识问。若唯有识。五位百法。是何称也。
答。五法事理。皆不离识。故曰唯有识矣。
问。五位唯识。
答。一自性唯识。二相应唯识。三所变。四分位。五实性。
问。自性唯识。
答。别有八识者为三变。若初能变。唯第八者。次唯第七。三通前六。
问。初能变。第八识者。谁是第八。
答。异熟识也。
问。异熟何义。
答。有三义。谓变异而熟。异时而熟。异类而熟。具此三义。故名异熟。
问。变异而熟。
答。种变异时。果方熟故。
问。异时而熟。
答。造因果熟。定异时故。
问。异类而熟。
答。因通善恶。果唯无记。因果性异。名异类熟。
问。异熟之名。作何释也。
答。若异字属因。熟字属果。因果不同。作相违释。异及熟也。或异之熟。若异字属果。异即是熟。
问。或异熟望识。作何释也。
答。若异熟属现。异熟即识。若异熟属种。异熟之识。
问。第八有几种名。
答。有三。一阿赖邪。此云藏。二阿陀那。云执持。三名毗播迦。云异熟。
问。何义立三。
答。三位立。一我爱执藏位。从无始来至无人执。二善恶业果位。亦从无始至无法执。三相续执持位。从无始际至尽未来。
问。第二能变。
答。即第七思量识也。
问。思量何义。
答。思谓思虑。量谓量度。故曰思量。
问。虑度於何。
答。虑度第八见分为自内我。思量即识。
问。第三能变。
答。即通前六名了别境识。
问。何名了别。
答。了谓了达。别谓分别。
问。前五识岂有分别也。
答。虽无计度分别。亦具随念分别故。
问。凭何而说。了达分别。
答。开题末云分别了达之根本。故论言唯识。
八识得名问。经言一心。论云唯识。何意不同。
答。心意识三。体一名异。随云皆得。
问。既然一体有何义路。於三能变各立一名。第八名心。七意。六识。
答。约偏胜立。
问。请示偏胜。
答。若约缘虑名心。或积集名心。八识皆名心。若集起名心。第八独名心。何以故。集诸种子起现行故。若等无间名意。或思虑名意。八识皆名意。若恒审思量。第七独名意。何以故。恒常审虑第八见分为自内我故。若了别名识。八识皆名识。若了别粗境名为识。前六独名识。
问。何以故。
答。了别六尘粗显境故。
问。八何义名眼识。等。
答。三义不同。前六从依得名。第七相应立号。第八功能受称。
问。从依得名。
答。依眼之识名为眼识。乃至依意之识名为意识。六识皆从所依之根。以立其名。
问。为唯尔邪。
答。具有五义。谓依。发。属。助。如也。依於根。根所发。属於根。助於根。如於根。具此五义名眼等识。
问。请示一途。
答。依眼之识。眼所发识。属眼之识。助眼之识。如眼之识。名为眼识。余五准此。
问。识依眼等名眼识。若识缘色等应名色识邪。
答曰。亦得。何以故。顺识意故。
问。如何是顺。
答。识者缘虑。缘虑色等。此是顺识。
问。既顺识义。何不依立。
答。未自在位。眼唯缘色且无相滥。若自在位。诸根互用。一根发识。缘一切境名何境识。有此混滥。不依境立。但可依根。立无过难。
问。如何一根发识缘一切境。
答。且如眼根能发耳识。缘诸声境。发余准说。余根亦尔。古云。耳处能作鼻处佛事等。即此义也。
问。相应立号者。
答。第七由与四惑相应。号曰末那。此云染污。
问。四惑者何。
答。谓我。痴。见。慢。爱。谓之四惑。
问。功能受称者。
答。第八由具三藏义故。名为赖邪。
问。三藏名。
答。能。所。执。是名三藏。谓持种义边。名为能藏。受熏义边。名为所藏。七执为我。名为执藏。
问。意犹未了。请喻示之。
答。能藏之义。如山藏人。山为能藏(如人能持)。人为所藏(如所持种)。所藏之义。如人藏山。人为能藏之者(如所熏种)。山为所藏之处(如受重者即第八识)。执藏之义。大师解云。是我爱执所摄藏也。如人藏物。
八识了境问。八识各了何等境。
答。眼了色乃至意了法。七缘第八。八缘三类。
问。眼了色。
答。青黄等色。乃颜色之色也。非质碍之色。若质碍色。有对皆是。
问。声有径直。及曲屈声。耳缘何者。
答。缘径直声。
问。不缘曲屈。
答。曲屈是假。分别变者。方可缘之。耳因缘变。所以不缘。
问。何名因缘变。分别变也。
答。因缘变者。唯是现量。任运缘境。分别变者。通比非量。耳唯现量。故唯缘实。
问。谁缘曲屈。
答。唯意缘。
问。何以故。
答。曲屈之声。带名句文。有能诠用。故唯意缘。
问香。
答。谓俱生香。和合变异香。可意香。不可意香等。
问味。
答。常说五味等是。
问触。
答。冷暖涩滑。轻重痛痒。身所领者。谓之触境。
问。香味触多。鼻舌身识。各缘几种。
答。各自俱缘。皆实无假。所以皆缘。
问。法尘境。
答。过未有无落谢等境。皆名为法。别得总名。
问。七缘第八。
答。第七恒执第八见分为自内我。故名七缘第八。
问。八缘三类。
答。谓种子。根身。及器世间。是为三类。
问。何为种子。
答。第八自证分上一分生现功能。谓之种子。
问。种子义。
答。能生义边。名之为种。如谷麦子。能生芽茎。名为种子。此能亦尔。能生现行。故亦名种。从喻得名也。
难曰。因中见分。不向内缘。见缘种者。种依自证。岂非内缘也。
答。但缘种子。不缘自证。
问。如何能得恁么自在。
答。如鹅饮乳。水乳既和。但饮其乳。不受其水。功能如是有分限故。
难云。虽如此说。仍向里缘。何得能免内缘之失。
答。见所缘者。皆相分摄。相不是内。属外分故。
征云。争奈依自证何。
答。所依自证固是内分。能依相分。不名为内。
难曰。相见俱依自证而起。相既属外。见应亦外也。如蜗牛二角。皆依头生。二角相望。一何偏外。
答。此内外者。非如隔壁之内外也。但约义理之内外也。见为心分。义说为内。相为境分。义说为外。称实非外。
问。是外何过。
答。心外有法。理乖唯识。成外道见。
问。何名根身。
答。有根之身。名为根身。
问。器世间。
答。有情所依。世界如器。名器世间。
问。第八缘此三类境时。有差别否。
答有。
问。差别相。
答。第八之境有执有受。执有二义。一摄为自体。二持令不坏。受有二义。一领以为境。二令生觉受。
问。说此何意。
答。八缘种时。具执二义。摄为自体。持令不坏。具受一义。领以为境。八缘根身。四义皆是。加令生觉受。缘器世间。於执受中。各具一义。受一义者。但领以为境。执一义者。但持令不坏。是故八缘三类境时。有此差别。
四师异说问。七缘八见。为定尔否。
答。有四师异。谓难陀王所火辩相见。安慧种现护缘见。
问。难陀缘王所。
答。论云。一难陀解七缘第八心王与所。如次执为我及我所。火辨难云。圣说此识缘藏识故。曾无处说缘触等故。故彼所说理不应然。火辨意云。应缘见相。如次执为我及我所。
问。何以故。