唯识开蒙问答卷上（6/10）
问。六通三。
答。五俱意识不作解时。是其现量。若独散意度境无谬。谓之比量。比度不着。谓之非量。
问。七何唯非。
答。恒执八见为自内我。见本非我。故唯非量。
八具三性问。八识之中三性各几。
答。八唯无覆。前六通三。七唯有覆。
问。唯无覆之理。
答。是所熏故。
问。何故所熏。要唯无覆。
答。如熏义说。
问。唯有覆。
答。有四惑覆。故是有覆。说有覆义。如三性门。
问。既四惑俱。何不成恶。
答。四惑非是唯不善性。第七又无强思计度。所以不成不善性也。
问。前六识通三性义。
答。若以信等善所俱起。是其善性。若以嗔等恶所俱起。是不善性也。与遍计等无记所俱。是无记性。
问。前五与六皆通三性。五六何别。
答。五无计度。与六不同。
问。既无计度。何不同七。
答。五六相须。有随念分别。又与唯恶嗔等俱起。故成不善。
问。其五六相须之理。
答。五由六而方生。六由五而明了。前五与六为明了门。六与五为分别依。是相须理。
八具九缘问。八识各具几缘而生。
答。颂曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等无间。从头各增一。
问。九缘者何。
答。空。明。根。境。作意。分别。染净。根本。种子。此是九缘。
问。何者是空。
答。谓根境相离中间无碍空隙之空也。
问。明缘。
答。乃灯日等照烛之明也。
问根。
答。乃发识之根也。
问境。
答。乃八识所缘之境也。
问作意。
答。乃遍行五中警觉令心生者也。
问分别。
答乃第六识也。
问。何故第六。得名分别。
答。六是分别依故。
问染净。
答。即第七是染净依故。
问根本。
答。即八是前七之根本故。
问。第八何故与七为根本。
答。谓根本者。生之由也。如水生波。水是生波之由始也。所谓根本者也。
此说凭何。
答。凭海波喻。
问种子。
答。乃生现识之习气也。
问。眼九为定尔否。
答。肉眼定九。天眼或有不藉空明。
问。耳八。九除何一。
答。唯除明缘。
问。何故除明。
答。暗中闻声。何假明缘。
问。何不除空。
答。眼耳二识。离中取境。若境与根中间不空。相逼附者。不能见闻。所以不除空缘。
问。鼻舌身三七。於九缘中。除去何二。
答除空明二。
问。其何所以。
答。鼻舌身三。合中知境。暗中亦能。香味触境。不假明缘。若根与境。中间空隙不相合者。即身不觉触。舌不知味。鼻不闻香。故须除空。
问。何理得知眼耳二识。是离中取。鼻舌身三。合中知。
答。知处不知处异。坏根不坏根别。
问。知处等义。
答。眼知色境在何方处。或东西等。耳识知声。从何方来。鼻舌身三不知境从何方所来。是故知来处者。表为离知。不知处者。表是合取也。
问。坏根之义。
答。若粗色入眼中。即坏其目。大声附耳即使人聋。此是坏根。
问。不坏者。
答。香臭入鼻。酸醎上舌。寒暑着身。三根宛然。分明照境。即知不坏。是故以知不知。及坏不坏。表知离取合知之理。
问。后三五三四。
答。六五。七三。八四。
问。第六何五。
答。谓根。境。作意。根本。种子。
问。何无分别。
答。是六自体。
何无染净。
答。根缘便是。
何不除根。
答。取染净也。二和生识。故取根境。不取染净。
问。第七何三。
答。谓根。作意。种子。
问。何无根本及与境缘。
答。依彼转缘。彼根本与境即是根缘。
问。第八何四。
答。比七加境。
问。谁为八根。
答。是第七。
问。为甚。
答。七八一俱依故。
问。加等无间者。
答。乃各识前念已灭之识。即开辟处所引后令生。中间无隔者也。
问。八识生时何须此缘。
答。自己一识前念不去。后念不生。故识生时须用此缘。
问。何故前念不灭后念不生邪。
答。前念自体占自路故。自何得生。
问。教他二识。并生何失。
答。且如一人同念。并生二第八识。成二有情。岂有此理。故须前念灭已。后念方生。况有为法无二念住。实约此义。说不并生。
八识界地问。八识界地分别云何。
答。鼻舌二识。一界一地。眼耳身三。二界二地。六七八通三界九地。
问。何故鼻舌唯一界一地。
答。初禅鼻舌境无缘。故唯一界地也。
问。眼耳身三二界二地。
答。上界眼耳身三识。应用当时借下天。故二界地也。
问。何故鼻舌二识一界一地。
答。为上界无段食故。
问其所以。
答。段食以香味触三尘为体。既无段食。无香味境。鼻舌不生。
问。何以故。
答。根境二和识方得生。既阙境缘。识焉得生。是故鼻舌二识唯一界地。古云。鼻舌二识境无缘也。
问。何故段食唯欲界有。
答。有三欲处。名为欲界。谓饮食。睡眠。淫欲。上界俱无三欲。是故段食唯欲界有。
问。何故眼耳身三通二界地。
答。初禅离生喜乐地。有寻有伺通初禅有。二禅唯伺无寻。阙一不生。三禅无寻无伺。双阙不起。
问。何故无寻伺。二识不生也。
答。寻伺乃发识之作具。是增上缘。既阙一缘。故识不起。古云。为无寻伺识不起。
问。何故二禅已去。渐无寻伺。
答。寻乃发言之粗法。是所厌故。欲生上者。厌下苦粗障。忻上净妙离。即其意也。愚疑借识。乖唯识乎。敢问之云。上地无识。便言借识。上地无色。何不借色。彼答之云。色是所厌。不云借色。
例云。识亦所厌。何偏言借。
答。色是隔界。不得言借。识是同界。何妨言借。
难云。色是隔界。不得言借。识亦隔界。何偏得借。
答。识是同界。色是异界。不应相例。
问。既是同界。何故有识无识浑不同也。
答。由寻伺有无。故浑不同。
愚云。既无寻伺。所厌明矣。何用借为。
答。识强经厌。境不经厌。故借识缘。何不得乎。
例无色界识不经厌。有识无色。亦应借色。令识缘之。不亦可乎。
答。色既所厌。缘他则么。
难云。识既所厌。借他则么。
彼救之云。虽上下地有识无识有少不同。同一界故。是故下地之识得缘上地之境。何以故。所托之质是一第八亲相分故。
难云。恁么则上地下地应得互缘。何须说借。既说借识。明不互缘。
又质虽是一。能托是别。何以故。下地识相非上地识相。故不互相缘。其理明矣。
又问。彼心心所法四分合成。上借下识。唯借内三。甚违此理。
彼例之云。如无色界亦唯内三。应违此理。今答之云。无色色经厌。所以唯内三。色界色法不经厌。何由色不起。汝今借下识。生时下识自有相相随。何成下识缘上相。
又问彼云。识是所厌。仍说借识。色是所厌。亦说借色。有何不可。
答。色属下界。识属上界。理乖唯识。故不借色。
难云。识属下地。境属上地。乖唯识么。真可谓贪观天上月。失却手中桡。
外云。古来说借识。敢违古人乎。向道今人不敢违古人。古人敢违唯识乎。有云。借识力不可判故。愚闻五力不可判。谓佛法定通业。未闻借识力不可判。虽云五力不可判。未闻有乖唯识者。愚情短拙。再问英贤。
八具心所问。六位心所。
答。有五十一。
问。八识各与几所相应。
答。前五识三十四所。第六识全五十一所。第七与十八相应。八唯五所相应。
问。前五何三十四。
答。颂云遍行别境善十一。中二大八贪嗔痴。
问。七何十八。
答。颂云八大遍行别境慧。贪痴我见慢相随。
问。八何五。
答。谓遍行五。
问。果位八识。各与几俱。
答。八识皆与二十一俱。
问。何二十一。
答。遍行五。别境五。善十一。
八能所熏问。能所熏中八识。谁能谁所。
答。前七皆能熏。八独所熏。
问。前七三性皆能熏邪。有不能者。
答。除无记。阙有胜用。不能熏种。其余善恶。及有覆性。尽皆能熏。
问。何故第八独为所熏。
答。所熏四义。唯第八具。所以八独为所熏。
问。何名所熏四义。
答。一坚住性。二无记性。三可熏性。四与能熏和合。
问。坚住何义。
答。从无始之始。至究竟之终。一类相续。为坚住性。
问。第七亦尔何非所熏。
答。有第二义。恶无记性。七亦有覆。故非所熏。
问。何故无记偏为所熏。
答。如中庸物。自非香臭。可受余熏也。
问。八俱五所。具前二义。应为所熏。
答。第三义拣要可熏性。
问。可熏何义。
答自在之义。五所非自在。不可受其熏。
问。他人第八具前三义。应受其熏。
答。有第四义。要与能熏和合。他八望自既不和合。不受其熏。
问。和合何义。
答。能熏所熏。同时同处。故名和合。已上四义。唯第八具。所以八王。独为所熏也。
问。何故前七皆是能熏。
答。亦具四义。故皆能熏。
问。何名四义。
答。一有生灭。二有胜用。三有增减。四与所熏和合。
问。有生灭何便能熏。
答。有能生长之作用故。是为能熏。
问。无记色心皆有生灭。应皆能熏。
答。有第二义。要有胜用。
问。何者胜用。
答。善恶有覆强胜之力。名为胜用。
问。佛位善法既是强胜。何非能熏。
答。有第三义。要有增减。
问。有增减者。何等义也。
答。损益之义。佛无损益。故非能熏。疏喻说云。应刚即刚。合柔即柔。能成办事。
问。他身前七。具前三义。应能熏自。
答。第四要与所熏和合。
问。能熏前七皆有王所。莫同第八唯王非所么。
答。王所皆能。
问。前七心所何故同王亦能熏也。
答。四义具故。
问。第八心所何不同王亦所熏邪。
答。适来已拣。阙自在义。所以非所。
难曰。心所不自在。心所非所熏。心所不自在。心所非能熏。答已具义不具义故。何烦再问。我问前义岂可重繁。
答。为因据有力。心所亦能熏。心所有力故。受熏须报主。心所非能熏。所非报主故。
难曰。为因言有力。心所便能熏。为果应有力。心所亦所熏。
答。为果无力。又过失多。所以心所非是所熏。