唯识开蒙问答卷下（3/10）
答。为破法执复说唯识破色等实。
外难云。破我说色。色等即空。破色说识识性亦空。
答。识性不空。
问。何偏不空。
答。非所执故。
问。若执识实复说何破。
答。执识实有。即是法执。至如唯识。亦是法故。
问。何以故。
答。若执依圆是有。还同遍计是无。故是法执。即法空破。
问。非所执识。何须存也。
答。有为无为名为有。我及我所名为无。故非所执。本法不无。
问。说无此识。有何不可。
答。若无此识便无俗谛。俗谛若无。真谛亦无。
问。何为如此。
答。真俗相待。而建立故。
问。设无真俗。复何过也。
答。拨无二谛。是恶取空。诸佛说为不可治者。外。
问。大乘色等分明现量证知宁拨为无。
大乘答云。现量所证幻有非无。汝执实有。是遍计无。
难曰。外色非实有。可非内识境。他心既实有。宁非自所缘。
答。是自识境。仍疎非亲。
外曰。既有异境。何名唯识。
大乘责曰。奇哉固执。触处生疑。岂唯识言。唯局一人一法无余。
外曰如何。
答。识言总显一切有情。各有八识。六位心所。所变相见。分位差别。及彼空理所显真如。
问。既五位别。何名唯识。
答曰。医卜未出门。又早闲病发。才不责云。奇哉固执。触处生疑也。
问。请明五位皆唯识理。
答。识自相故。识相应故。识所缘故。识分位故。识实性故。如是诸法。皆不离识故。名唯识。今后牢记。更不复云。
四缘之义问。现量之境。何缘是幻。非实有也。
答。从缘幻生。故非实有。
问。何故缘生便不是实。
答。既从缘生。亦从缘灭。故幻非实。
问幻生缘。
答。心法四缘生。色法二缘长。
问。心法四缘。
答。谓因缘。增上。所缘缘。等无间缘。
问。色法二缘。
答。谓因缘。增上。
问因缘义。
答。谓有为法。亲办自果。谓之因缘。
问。此体有几。
答。一种二现。唯此二法。
问。此二望果。皆因缘也。
答。三类亲因缘。四类真等流。
问。三类亲因缘。
答。谓种引种。种生现现熏种。
问。四类真等流。
答。三因缘上。加现引现。亲非亲义。如前已辩。
问。等无间缘。
答。八现行识。及彼心所前聚。於后自类无间等而开导。令后定生。
问。等者何义。
答。能引所引。力齐名等。谓一引一聚。一聚酬一。一聚引一。一酬一聚。一引一法。一法酬一。一聚引一聚。一聚酬一聚。类有不等。力须齐等。
问无间义。
答。能所相望。於其中间。无自类隔。名为无间。
问缘何义。
答。显非色等。
问。三性三量三界九地因果漏等。此等自识。互相引生。是此缘否。
答是。
问。何故皆是。
答。只约前后无自类隔。名等无间。何碍漏等。
问所缘缘。
答。谓若有法是带己相。心或相应。所虑所托。
问。有法何义。
答。表是依他。非无体法。
问。何须依他。
答。要有力用牵能缘识。
问。是带己相。
答。带谓挟带。相谓体相。相分。己即是相。
难曰。有法为缘。生能照心。心带有法己相。名所缘缘。面质为缘。生镜中像。镜带面质己相。面质应是镜所缘缘。
答。要心或相应。所虑所托。镜非心心所。面非镜所虑。是故面质。非是镜家所缘缘也。
问。此缘有几。
答。有其二种。一亲。二疎。
问。亲所缘缘。
答。若与能缘体不相离是见分等。内所虑托。应知彼是亲所缘缘。
问。疎所缘缘。
答。若与能缘体虽相离。为质能起内所虑托。应知彼是疎所缘缘。
问。亲疎二缘。定有体否。
答。亲缘定有。疎缘或无。
问。何故。
答。有不仗质。心亦生故。
问。谁是不仗质。
答。第八亲相。内二相缘。自证缘见。本智缘如。第六缘无。
问。何者仗质。
答。自第八识。缘他身土。前七除六缘无之外余皆有质。
问增上缘。
答。谓若有法。有胜势用能於余法。或顺或违。
问。有胜势用。
答。是为缘义。但不障碍便是力用。
问。或顺或违。
答。显与违顺俱能为缘。
问。法有四相。与何为缘。
答。与后生法。及后异法。非前灭法。
问。何故不与灭法为缘。
答。大乘灭不待因。
问。灭不待因之理。
答。有为之法。念念迁灭。何须待因。
问。请示一法。
答。且如人身随业力生已。念念前灭后生。长至壮年。渐渐衰朽。至业力尽。后念不续。便是死位。岂待因灭。
疑云。此之业力。岂非灭因。
答。业是生因。生力既尽。故归灭路。岂是业灭。
难曰。如霜降时。青色便灭。此霜岂非青色灭因。
答。霜止隔令后青不生。非灭前青。何以故。目系无霜。亦有黄叶。明知前青。不待灭因。
请出所以。
答。青色念念前灭后生。霜若不降。后青续生。其霜既降。后青不续。
问。顺违义。
答。只如此霜。顺后黄色。为相顺因。与后青色为相违因。
问。何故有云相违之处。不为因。为因之处。不相违。
答。约相顺因。作如是说。
问。既有相违因。灭应待因邪。
答。违后不生。名相违因。非违前灭。
问。何以故。
答。前自迁灭。不假违故。
问。据此之说。即前三因。皆是此因。不顺即违故。
答。是。
问。何以故。
答。有是前三因。皆是增上缘。有是增上缘。非是前三缘。增上缘宽。前三狭故。
五果之义问。前之四缘。各得何果。
答。果总有五。谓异熟果等。因通善恶。果唯无记。为异熟果。此异类而熟。
问所招。
答。论云谓有漏善恶业所招自身异熟。及异熟生无记。
问异熟生。
答。若单言异熟。不摄别报。言异熟生。总别皆是。
问等流果。
答。谓习善等所引同类。或似先因。后果随转。
问等流名。
答。因果相似名等。是彼类故名流。
问。以先业后果随转。
答。且如杀生。得短命报。此假等流。
问。何故名假。
答。性不同故。名之为假。
问。假等流名。
答。果似先因。名为等(长短相似故)。是彼类故名为流(杀他命损自寿)。性不同故名为假(因前六不善之业。促第八无记之寿)。
问。此假等流实是何果。
答。实增上果(有力增上故)。
问离系果。
答。谓无漏道。断障所证。善无为法。
问离系名。
答。由离障染系缚之法。证得此果。名离系果。
问士用果。
答。谓诸作者。假诸作具所办事业。
问士用名。
答。士谓士夫。用谓作用。此人士用。
问法士用。
答。因法为作者。缘法为作具。如士夫用从喻彰名。
问增上果。
答。增胜殊上。名为增上。有力无力。如增上缘。已说其相。
十因五果问。前之五果。依何处得。
答。习气依处。得异熟果。随顺依处。得等流果。真见依处。得离系果。士用依处。得士用果。所余依处。得增上果。
问。习气依处等言。复是何也。
答。由前四缘。依十五处。立为十因。故说五果。依何处得。
问。亦应叙彼依何依处。建立何因。
答。一语依处。立随说因。二领受依处。立观待因。三习气依处。立牵引因。四有润种子依处。立生起因。五无间依处。六境果依处。七根依处。八作用依处。九士用依处。十真见依处。依此六处。立摄受因。十一随顺依处。立引发因。十二差别依处。立定异因。十三和合依处。立同事因。十四障碍依处。立相违因。十五不障碍等处。立不相违因。
福等三业问。颂言。由诸业习气。其业有几。
答。有三种。谓福。非福。不动。
问福业。
答。即有漏善思为体。疏解福者。殊胜之义。自体及果。俱可爱乐。相殊胜故。名为福业。
问非福业。
答。自体及果。俱不可爱乐。相鄙劣故。名非福业。
问不动业。
答。不可改转义。其业多少住一境性。不移动故。名不动业。即上二界定地之业。
问不动名。
答。以定能令住一境故。
问。既上二界。应是福业。何名不动。
答。约前殊胜立不动名。
三种习气问。习气有几。
答。亦有三。一名言习气。二我执。三有支。
问。习气名。
答。由业气分。熏习所成。故名习气。
问名言习气。
答。因名起种。名名言习气。
问。名言有几。
答有二种。一表义。二显境。
问表义名言。
答。谓能诠义音声差别。
问。显境名言。
答。即能了境心心所法。
问。声能表义。心能显境。何意用此立习气名。
答。随二名言。所熏成种。作有为法各别因缘。名此习气。
问。我执习气。
答。谓虚妄执我我所种。
问。我是遍计。何得种也。
答。因执蕴等为我之时熏蕴等种。名我执习气。
问。何义别立我执习气。
答。由我执种。能令自他有差别故。别立之也。
问。有支习气。
答。谓招三界异熟业种。
问有支名。
答。随善恶有所熏成种。令异熟果善恶趣别。名有支习气。
问。此三习气於四缘中。是何缘也。
答。名言习气。是亲因缘。我执有支是。增上缘。
问有支业所招。可是增上缘我执相分种。亲生本识见。应是亲因缘。云何亦增上。
答。令自他别故。成增上。
问。泛说散布名言。及业种子。其犹何也。
答。名言如散土。业种若泥团。
问。法喻之理。
答。水和散土。而作泥团。业招名言。而为业种。
问。法喻之验。
答。泥团不散之际。水力能焉。异熟未萎已来。业力如是。
问。三种业当何习气。