唯识开蒙问答卷上（3/10）
答。诸佛所师。所谓法也。般若云。一切诸佛从此经出。所以法为佛师也。
问。说佛法僧何所以。
答。显说相因。佛先法后。
问。何故论初须敬三宝。
答。最吉祥故。真福田故。有大力故。起希求故。故须敬之。
问。僧者和合义。麟角喻圣。独独而出。无众和合。何得名僧。
答。部行缘觉之种类故。或具理和。得名僧宝。
问。何故但敬三宝。非余天等。
答。性调善故。具方便故。有大悲故。不喜财利故。所以偏敬。
造论之缘问。何缘造论。
答。有多二缘。一者令法久住。二者济诸含识。一由自利。二由利他。一由智德。二由恩德。一生大智。二生大悲。具多二缘。所以造论。
外宗我法问。摧邪显正。谓之大智。所摧之邪。何者是也。
答。外道小乘迷谬之执。是所摧邪。
问。所显正。
答。大乘中道唯识法门。是所显正。
问。所摧之邪迷谬之义。
答。於二空理外道不解。名之为迷。小乘邪解名之为谬。
问。二空理。
答。我法本空。都无自性。名二空理。
问。执何为义。
答。执蕴等法为其实我。
问。我者何义。
答。自在主宰。割截之义。
问。何者法执。
答。执蕴等法心外实有。
问。外道所执我有几种。
答。总有三种。一同太虚空我。谓胜论作者。数论受者我。二量小极微我。谓兽主遍出二宗所计。潜转身中有自在用。三卷舒不定我。谓无惭外道尼虔子。计随身大小有卷舒故。此名六师三计。余九十种不出此三。
问。外道所执法有几种。
答。有一十三种大外道宗各计不同。
问。十三者何。
答。一有数论师计二十五谛。谓冥性谛。大谛。我慢谛。五唯量。五大。五知根。五作业根。心平等根。第二十五我知。即神我也。此一非法。属前我执。即受者我也。二有胜论师计六句义。谓一实。二德。三业。四大有。五和合。六同异。三有计大自在天。是一。是实。是遍。是常。能生诸法。有七种外道。谓执梵王。执时。执方。执本际。执自然。执虚空。执我。如此七种计。执皆是常。能生诸法。十二有二声论。一待缘生。二待缘显。二宗计声体皆是常。十三有顺世外道。谓计四是常是实。能生有情。死归四大。
小乘我法问。小乘所执我有几。
答。有三种。一即蕴我。二离蕴我。三非即离我。
问。计之行相。
答。谓色是我。色是我璎珞等。
问。谁之所计。
答。即离二我。正量经部二宗所计。非即离我。犊子部计。正量部等。亦作此计。
问。小乘所执法有其几。
答。有七十五。色有十一。不相应行十四。无为有三。心所有四十六。心法唯一。为七十五。
问。色十一。
答。有对前十后一无对。
问。有对十。
答。五根五尘。为十有对。
问。此有对色。从何而有。
答。极微所成。
问。能所成计执同异。
答。经部师计能成极微是实。所成根等是假。以实从假。眼缘粗色。不缘极微。萨婆多计能所皆实。
问。无对色。
答。谓法处无表。
问。此对无对计。执同异。
答。有对无对。小乘皆执离识实有。
问。不相应何十四法。
答。一得。二非得。三同分。四命根。五无心定。六灭尽定。七无想报。八生。九住。十异。十一无常。十二名身。十三句身。十四文身。
问。此计执。
菩萨婆多计不与色心相应。皆是实有。
问。无为三。
一虚空。二择灭。三非择灭。
问。计执。
答。萨婆多计离色心等。实有自体。
问。心所法何四十六。
答。大地有十。大善地十。大烦恼地六。大不善地二。小烦恼地十。不定地八。为四十六。
问。大地何十。
答。一受。二想。三思。四触。五欲。六慧。七念。八作意。九胜解。十三摩地。
问。大善地。
答。一信。二不放逸。三轻安。四行舍。五惭。六愧。七无贪。八无嗔。九不害。十勤。
问。大烦恼地。
答。一痴。二放逸。三懈怠。四不信。五惛沈。六掉举。
问。大不善地。
答。一无惭。二无愧。
问。小烦恼地。
答。一忿。二覆。三悭。四嫉。五恼。六害。七恨。八謟。九诳。十憍。
问。不定地。
答。一贪。二嗔。三慢。四疑。五睡眠。六恶作。七寻。八伺。
问。小乘执法。理在不疑。既悟我空。何有执我。
答。此说宗徒。非预圣者。至如我等。宗大乘教。岂能皆悟法空理也。
八十八使问。八十八使。
答。将十烦恼。於三界中。各四谛下。约具不具。说八十八。
问。十烦恼。
答。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。将第六不正见一法。开之为五。一身见。二边。三邪。四见取。五戒禁取。成十烦恼。
问。请合八十八使。
答。俱舍颂云。苦下具一切。集灭离三见。道除於二见。上界不行恚。且释颂。苦下具一切者。十烦恼也。集灭离三见者。除身及边。戒禁取。道除於二见者。除身边二见。上界不行恚者。谓上二界各四谛下。皆无有嗔。
请合其数。
答。谓苦下十。集灭各七有十四。合苦下十。成二十四。兼道谛八。成三十二。上二界中於八谛不。各除一嗔。有七八五十六。并前三十二。成八十八。
问。八十八使。何烦恼也。
答。是分别。是发业。
何以故。
答。俱生不判谛。此既判归四谛。知是分别。
问。俱生既不判谛。如何分别。
答。分品类故。三界九地。每地九品。有八十一。
问。法体多少。
答。即十烦恼。其俱生者。微细难明。故分品类。
问。何知俱生。
答。分别不分品故。此既分品。知是俱生。
问。何故分别不分品也。
答。粗故易知。不消细分。判归四谛。已见头数。
问。何故俱生不判谛也。
答。由细难明。故须细分。如世米粟一合。有六千数。须以六粟为一圭。十圭为一撮。十撮为一勺。十勺为一合。方知其数。
润惑生数问。润生烦恼三界九地。性等差别所润生数。
答。欲界九品。具不善性。及有覆性。共润七生。谓独也二。共也二。独也一。共也一。独也半。共也半。为七生。若上二界定力摄伏。唯有覆性。不多润生。
问。独也等。
答。上上品独润二生。上中品上下品共润二生。中上品独润一生。中中品中下品共润一生。下上品独润半生。下中品下下品共润半生。故云尔。
执障二义问。执者何义。
答。封着之义。谓同时一聚心心所法。封闭人法。坚着不舍。名之为执。
问障者何义。
答。覆碍之义。谓覆蔽真心。碍智不起。名之为障。
问。执有我法。障有几种。
答。总有二种。谓烦恼所知二障。
问。烦恼何义。
答。扰也乱也。扰乱有情故名烦恼也。
问。此烦恼障作何释。
答。烦恼即障持业释。
问。所知障几。
答。智所知境。名所知。被此染法障所知境。令智不知。名所知障。
问。此作何释。
答。所知之障。
作依主释。何非持业。
答。所知不是障。被障障所知。故非持业。
问。二障头数是同是别。
答。同是根随二十六惑。
问。既同根随。何称二障。
答。由贪上有扰恼用。名烦恼障。有覆盖用。名所知障。
问。下劣受等。能障上定。亦所知摄。岂唯根随。
答。由同障事。名所知障。
问。烦恼障何。
答。障大涅盘。令诸有情。流转生死。
问。所知障何。
答。障大菩提。令诸有情。不得大觉。
问。既障菩提。何不名能知障。
答。据理亦得。
问。执之与障。是同是别。
答。根稍有异。何以故。我法二执为障根本。生余障类。
问。执生障时。为通为别。
答。别。谓我执为根。生诸烦恼。法执为根。余障得生。
问。此二障染有殊否。
答。有分别者。名之为粗。有俱生者。名之为细。
问。何名分别。
答。强思计度而生起故。
问。何名俱生。
答。与身俱生。任运起故。
问。分别俱生。先断於何。
答。分别之障先断。於见道一时顿断。俱生之障修道位中分分渐断。至金刚心时方能断尽。
问。断此二障於大小乘差别如何。
答。二乘唯断烦恼障。大乘双断。
问。此二障染以何方便能断。
答。见前先伏。入见方断。其断伏道三乘有异。如后三乘五位中辨。
我法二执问。我者。主宰义。法者。轨持义。何得名执。
答。凡夫执法心外实有。又执此法有实主宰。名我法执。我法之执。心得境名。
问。我法二执谁宽谁狭。
答。法宽。我狭。
问。为甚如此。
答。迷人必迷其法。迷法未必迷人。
问。何以故。
答。能持自体。皆名为法。有常一用。方名为我。
问。何者执法非执人者。
答。如二乘圣。我执已断。法执犹有。即其事也。
世间圣教问。何名世间。
答。堕在世中。名为世间。
问。世者何义。
答。有四义。谓可破坏。有对治。隐真理。性有漏。名为世也。
问。何名圣教。
答。圣所说教。名为圣教。
问。圣者何义。
答。圣正也。以道正人。目之为圣。又云与理相应。於事无壅。名为圣也。
八转声义问。八转声何也。
答。体。业。具。为。从。属。依。呼。名八转声。
问。立此何义。
答。收摄之故。有实体者皆。体声摄。有作用者。皆业声摄。为由具者。皆具摄。因由所以。皆为声摄。相从就者。皆从摄。有系属者。皆属摄。为所依者。或於向者。皆依摄。有呼召者。皆呼声摄。
二种我法问。假我法有几种。
答。有二种。谓世间我法。圣教我法。
问。何名为世间我法。圣教我法。
答。世间人执。名世间我法。圣教施设。名圣教我法。
问。此二我法。何故名假。
答。世间我法无体。无体随情。名之为假。圣教我法。有体强设。名之为假。
问。何义名为无体随情。
答。本无实体。妄情所执。名无体随情。
问。何义名为有体强设。
答。法本无名。随缘施设。强名我法。名有体强设。
问。颂云。由假说我法。疏有二解。请示大纲。
答。初解言说由。后解我法由。
问。言说由。
答。言说与我法为由。由言说故有假我法。
问。我法由。
答。我法与言说为由。由有我法。方起言说。
问。言说由者。因何便能起得言说。说彼我法。
答。由妄情故执着我法。依此便起假我法言。方有所诠假我假法。此名说担情我法也。何以故。先有执情。次起言说。后有我法。言说在中。名说担情我法也。此世间者。若圣教我法云说担证得及我法。
问。我法由者。因何便有我法依之起说。
答。由证得故。强名施设假我假法。后起言说。此是假我假法。此名我法担证说也。先有证得。施设为我法。后起言说此依圣教。若世间者。应云我法担情说。
问。此上二解。上颂如何。且答前解。言说由者。长行问在有字之上。颂家答在说字之上。名言说由。若后解者。长行问在说字之上。颂家答在假字之上。名我法由也。请示法之。
答曰。前解问云。若唯有识云何世间。及诸圣教。说有我法。颂答之云。由假说我法。此是问在有字之上。答在说字之上也。若后解者。长行问云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。颂家答云。由假说我法。此是问在说字之上。答在假字之上。
问。无实我法。假依何立。
答。依识所变相见分立。何须此实。
问。依识变立假所以。
答。执相见分。心外实有。此名假法。有实主宰。名为假我。其依识变立假我法。所以然也。
问。相见识所变。相见名唯识。我法依所变。我法应唯识。
答。相见识亲变。相见是唯识。我法依所变。心外非唯识。
问。我法非识变。我法非唯识。真如非识变。真如非唯识。
答。真如识实性。何非是唯识。
二我之义问。何者世间我种种相。
答。谓我有情。意生。摩纳缚迦。养育者。数取趣。命者。生者。知者。见者。外道别执作者。受者。神我等也。
问。何者世间法种种相。