唯识开蒙问答卷上（10/10）
问所障止。
答。即奢摩他。能止住心。故名为止。
问。云何为眠。
答。令身不自在。心极暗昧。轻略为性。障观为业。
问。何者名观。
答。毗钵舍那。摄境从心。名之为观。取体即慧。
问。此眠者。能令身心不自在等。其无心眠。如何能令。
答。从有心眠。
问至无心。
答。从能引说。名之为眠。其实无心。不名睡眠。
问。何以故。
答。眠是心所。有能令用。彼既无体。岂有令用。故不名眠。
问。云何为寻。
答。寻谓寻求。令心忽遽。於意言境。粗转为性。
问。云何为伺。
答。伺谓伺察。令心忽遽。於意言境。细转为性。
问二业用。
答。寻伺俱以安不安住身心分位所依为业。
问意言境。
答。意所取境。多依名言。名意言境。
问。寻伺二为假为实。
答。并用思慧一分为体。
问。争知并用。
答。若令心安。即是思分。令心不安。即是慧分。
问。何理如此。
答。思者徐而细故。慧者急而粗故。
问。若如是者。令安则用思无慧。不安则用慧无思。何云并用。
答。通照大师释。有兼有正。若正用思。急慧随思。能令心安。若正用慧。徐思随慧。亦令不安。若如是说。不违并用。
王所一异问。心与心所。是一是异。
答设尔等。
难云。若是异者。如何教说唯有识也。若是一者。如何又说与心相应。何以故。他性相应。非自性故。
答。俗谛是异。真谛非异。
问一异理。
答。若约俗谛。尊卑逈然。王所不同。若约真谛。一能缘性。或二空理。乃至癈铨。宁分王所。
问。八王相望。约真谛说。亦应无异。
答。理固同然。宁分彼此。
问。何以知之。
答。仁王疏说性源相源。若相源者。前七皆归一第八识。
问何以故。
答。渊深七浪。楞伽说故。若性源者。诸法皆归一真如故。
问。喻如何者。
答。如水与波。若俗谛说。停水非波。波非停水。又此一波。非彼多波。若真谛说。唯是一水。湿性何异。
难曰。如此说成用别体同。合不正义。
答。彼不正者。体一用别。此正义家。各分体用。
问。请说各分。不违真俗之理。
答。东波西波。各全水体。各全波用。若依俗谛。其东水波。非西水波。若依真谛。东西波水。一个湿性。岂东湿性。别如西湿。况湿无东西。人自分为东西故。
问。设心心所。逈然各别。不与会同有何过。
答。便违圣说。真中有俗。俗中有真。识表之中。此二决定。无真无俗。谁之真俗。岂有此理。
问。教他元然。又且如何。
答。真是俗法之本源故。傥若无真。俗依何有。若无俗者。汝之真性。对谁说真。既相待立。必不相离。必然之道。何疑之有。
又俗谛中心心所法。逈然各异者。一人身中有五十九。成多有情。
答。第八识是其相源。唯依第八立一有情。是总报主。一命根故。
识变唯识问。已明自性唯识。三变八识。又明相应唯识。六位心所。识变唯识。应当明之。
答。初问山河大地。显然在外。何唯一心。更无余法。今广之云。谓十一色法。皆识所变也。言十一者。五根六尘也。
问五根色。
答。一眼等五色根也。
问六色尘。
答。六色与十一法处所摄色。此六尘也。
问。五根中眼者何义。
答。照瞩之义。梵云斫刍。此翻行尽。眼能行尽诸色境故。
问。眼根是色。又见诸色。二色何别。
答。根色之色。质碍之色。眼所见色。颜色之色。
问。云何为耳。
答。能闻之义。梵云莎噜多罗成缕多。此翻能闻声故。
问。云何为鼻。
答。能齅之义。梵云伽罗尼羯罗拏。此云能齅。齅香臭故。
问。云何为舌。
答。能[尝-旨+甘]之义。梵云舐若时吃缚。此翻能[尝-旨+甘]。瑜伽论云。能除饥渴。数发言论。表彰呼召。谓之舌也。
问。云何名身。
答。积聚依心二义名身。谓聚大造。诸根依心。梵云伽耶。此翻为积因。
问。何故眼耳立通。鼻舌身三不立通也。
答。眼耳二识。离中取境。离障用增。所以立通。鼻舌身三。合中取境。离障用微。故不立通。
又问。六尘之中。如何名色。
答。方处示现。名之为色。此颜色之色也。对眼识故。此颜色别名也。质碍之色。色总名也。
问。颜色有几。
答。有二十五。谓青黄赤白。长短方圆。粗细高下。若正不正。光影明暗。烟尘云雾。逈色表色。空一显色。
问。声者何义。
答。可闻之义。有十二种。谓可意声。不可意声。俱相违声。因执受大种声。因不执受大种声。因俱大种声。世间所共成声。成所引声。遍计所执声。圣言量所摄声。非圣言量所摄声。向声。此为十二。
问。香义数有几。
答。可齅之义。香有六种。谓好香。恶香。平等香。俱生香。和合香。变异香。此为六种。
问味义数。
答。可[尝-旨+甘]之义。有十二种。谓苦酸甘辛醎淡。可意。不可意。俱。相违。俱生味。变易味。是为十二。
问触义数。
答。可触之义。有二十六。谓地水火风。轻重涩滑。缓急冷暖。硬软饥渴饱力。劣闷痒粘。老病死瘦。是也。初四是实。余者皆依四大假立。
问。余触皆假。身识何缘。
答。即实缘故。
问。既即实缘。何知轻等。
答。五俱意识分别轻等。
问。法尘义数。
答。可缘之义。此有五种。谓极逈色。极略色。定果色。受所引色。遍计所执色。是为五种。
问。何者名为极逈色也。
答。析所碍色。至极微处。名极逈色。
何名极略色也。
答。析俱碍色。至极微处。名极略色。
问。何名俱碍所碍。
答。如根色等。名为俱碍。如明暗等名所碍。
问定果色。
答。解脱定。亦鱼米肉山威仪身等。
问。受所引色。
答谓律不律仪。殊胜思种。所立无表。
问。遍计所执色。
答。谓第六识虚妄计度所变根尘。无实作用。名遍计色。
问。余四名色。有可拟宜。其受所引。何亦名色。
答。从所防发善恶之色。以立色名。
问。色尘之触。与遍行之触。是同是别。
答。此触尘触。所缘色法。彼遍行触。能缘心法。触尘触数。泛如是说。
分位唯识问。分位唯识有几种。
答。有二十四种。谓一得等。
问。何名分位。
答。依前三法。一分一位。假立得等名为分位。
问。既依前三。何但名为识分位也。
答。识为主故。名识分位。
问。何义名为不相应行。
答。行有二种。谓相应。不相应。此拣非彼。名不相应行。
问。何者名为相应行也。
答。心所法是。
问。得者何义。
答。包获成就。不失之义。
问。其事何者。
答。色心生起。未灭坏来。此不失相。便名为得。
问。云何为命根。
答。依业所引第八种上连持色心不断功能。假立命根。
问。众同分。
答。类相似故。名众同分。有人法别。法同分者。如心同分。色同分等。人同分者。如天同分。人同分。三乘五性。依人法类。假立同分。
问异生性。
答。二障种上一分功能。能令趣类差别不同。名异生性。
问无想定。
答。想等不行。名为无想。令身安和。故亦名定。
问。想等心聚。悉皆不行。何故但名无想也。
答。想灭为首。名无想定。
问。如何想偏为首。
答。谓此外道。厌想如病。欣求无想。以为微妙。立此无想。
问灭尽定。
答。令不恒行心心所灭。及染第七恒行心聚。皆悉灭尽。
问。无想灭尽。差别如何。
答。修无想定。作出离想。修灭尽定。作止息想。又无想唯凡。灭尽唯圣。是二差别。
问。此二定。依何建立。
答。厌心种上。遮碍转识不生功能。建立此定。
问无想报。
答。由修彼定。感彼天果。名无想报。
问。何者名身。
答。能诠自性。单谓之名。二名已上。方名名身。
问。云何句身。
答。诠差别义目之为句。一句非身。多句成身。
问。云何文身。
答。文即是字。为名句依。多文名身。有说带诠名文。如经书字不带诠者。只名为字。如字母类。及等韵字。
问。云何为生。
答。先无今有。名之为生。
问。云何为住。
答。有位暂停。名之为住。
问。云何为老。
答。住别前后。衰变名老。
问。云何无常。
答。今有后无。名为无常。死之异名。有说生死。合为无常。今唯据死。
问。云何流转。
答。因果不断。相续前后。故曰流转。
问。云何定异。
答。善恶因果。互相差别。名为定异。
问。云何相应。
答。因果事业。和合而起。谓之相应。
问。此之总名不相应行。如何却有相应也。
答。总名不相应行。如前已说拣於相应行之心所法。此相应者。乃前三法上事业和合。谓之相应。有何相滥。
问。云何势速。
答。谓有为法。游行迅疾。故曰势速。飞行运奔。皆此所摄。
问。云何次第。
答。编列有序。令不紊乱尊卑上下。左右前后。有规矩者。皆此摄也。
问。云何为时。
答。过现未来。成住坏空。四季三际。年月日夜。六时十二。随方制立时分名时。
问。云何为方。
答。色处分齐。人法所依名方。或十方上下。六合四极。亦随方制。
问。云何为数。
答。度量诸法。名之为数。或一十百千。至不可转。因此应辨。五经随函。说有三数。十十而迁者。为其下数。百百而迁者。谓之中数。倍倍而迁者。谓上数。愚见观之。倍倍迁者。最为尽理。何以故。无虚阙故。若十十迁十十为百。数且不阙。若十百为千。阙九十百。何也。既十十为百。合百百为千也。若倍千者。十千为百。百百为千。千千为万。万万为亿等。最为实数。无虚阙也。
问。和合性。
答。谓有诸法。不相乖反。名和合性。
问。不和合性。
答。谓於诸法相乖反故。名不和合性。前如相顺因。此如相违因。
问。此二十四。前三分位。未知何法。是何分位。
答。总而言之。命根一法。唯心分位。第八心种连持功能故。异生性一。唯所分位。二障种上令别功能。二无心定。无想异熟。王所上假。王所灭已。名无想等。余一十九种。通色及心与心所法。三上假立。略示一二。如众同分。有色同分。心同分。所同分。又如势速。色心心所。迁灭不停。又如定异。色不是心。心不是所。善因恶果定不互感等。余仿此说。
八俱不俱问。一身八识。长俱转耶。有不俱时。
答。七八二识。长恒俱转。若第六起。有三俱转。余随缘合。有四五六七。至八俱转。小乘来。
问。一身同时多识俱转。如何说彼是一有情。
大乘答云。然立有情。依命根第八种子。或异熟第八现行。彼俱恒时唯有一故。大乘难曰。汝小乘宗。依识多少立有情者。汝无心位。应非有情。
小乘质曰。汝大乘宗。依一第八立有情者。何用多识。
大乘释曰。依用立多。如浪与像依一起多。故依一心。多识俱转。
八识一异问。八识相望。定一定异。
答。内返征云。定一何失。
外难内曰。若定一者。行相所缘相应何异。能所熏等何以不同。见一灭时。余不灭故。知非定一也。
内又征曰。定异何过。
外难云。若定异者。非因果性。非如水波。非如幻事。亦非定异。
内答之曰。八识相望。不定一异。
外又征曰。何故不定。
内释曰。真俗道理。须如此故。
外难曰。何以知之。内引订曰。如伽陀说。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。
泛问。八识相望。既非一异。四真俗中。当何真俗。
答。当第二俗。第一真也。
问。何理知当第二俗也。
答。第二俗者。随事差别。乃三科等是有别。
唯识开蒙问答卷上