唯识开蒙问答卷下（2/10）
答。对表得名。
问。表何义。
答。有所表示。故名有表。
问。表示相。
答。由动发胜思。发动身语。恭敬乞愿。令知所为。名为有表。
问。无表何义。
答。防发功能。自他不知。无表示相。名为无表。
问。表色以何为体。
答。身表色者。屈伸等是。语表色者。意相应思。从所发动。名为表色。
问。无表色以何为体。
答。受戒之后。思种之上。防恶发善功能为体。
问。思有多种。谓审虑。决定。动发胜。何思种上有此功能。
答。於三思中取上品者。初念所熏种上。有此功能。
问。何以故。
答。初念所熏。为无表依故。
问。何唯初念所熏之种。为无表依。余后念种。不立为依。皆上品故。
答。如世皇储。立一余非。
问。防发功能。从何时有。
答。从第三番羯磨竟时防发功能任运增长。从彼时有。
问。此功能何时萎歇。
答。犯舍已后。乃成佛时。可尔萎歇。
问。成佛已后。如何萎歇。
答。如瓶满。更不受添。所以歇矣。
问。佛戒不萎。有何过也。
答。应有前佛。胜於后佛。
问。胜后何失。
答。应非果满。
问。无表之戒。如来知否。
答。说尔等。
难曰。若知无表。应名有表。苦不知者。佛非遍知。
答。由遍知故知。非表知故知。二难俱释。
戒有三种问。戒有几种。
答。总有三种。谓别解脱戒。定俱戒。道俱戒。
问。别解脱名。
答。从师受者。别别防非。名别解脱。
问定俱名。
答。入定之时。便有一分防发功能。名定俱戒。
问。道俱戒。
答。圣道起时。亦能防发。
问。何名圣道。
答。无漏之智。名为圣道。
问。此等戒法。以何为体。
答。别解脱戒。思种为体。
问。皆说防发功能为戒。何故却取思及种子。
答。既出体性。须取功能。所依实体。
问。何故前说身恭语词。表色为体耶。
答。前出表无表色之体。今出表无表戒之体。何相违有。
问。定道俱戒。既依现思。应自表知。何名无表。
答。现思之上。防发功能。岂得自知。
问。佛戒萎歇。佛应无戒。
答。防发功能。虽不增长。戒体仍存。难佛位之中。无所防发。
何用戒为。
答。如君子带剑。亦何伤理。
自相共相问。何者名自相共相。
答。言说不及。谓之自相。及故名共。难若言说不及谓之自相。
何故说名诠自性。
答。名所诠者。在言自相。唯局一法。谓之自性。乃共相中之自性也。今自相者。乃离言之自相也。
问。请示自相。
答举其火。烧热为性。唯身根者现量证知。其烧热性。言说不及。
征。何理知之。言说不及。
反曰。若言说及。说火之时。口应被烧。既不烧口。明说不及。
外难。若说不及者。唤火之时。何不得水。
答。俗习假名。共呼召故。故论云。名无得物之功。物无当名之兆。返成。若不尔者。不解火名之人。何不应声与火。顺成。苦火自性。不以他人火触身时皆同觉热。何有言说。明知自相。言说不及。
问。共相何义。
答。一类之法。共有此相名为共相。
问。请示法。
答。如言火时。一切诸火。皆在所言。知炉中火。点灯火等。乃至火之极微。言说及者。皆名共相。
问。何以故。
答。贯通多法。不局一事故。
问前之自相。何量之境。
答。前不云乎现量证知。
问。何以故。
答。不作解缘。得自相故。
问。共相何境。
答。比量之境。
问。何以故。
答。作情等解。不称本法故。
问。凭何以知。
答。论云假智及诠。俱不得真。唯於诸法共相而转。
问。缘共相心不称本法。应是法执。
答。此称影像。若法执心不称影像。
问。不称本法。是非量否。
答。随所度境。不谬解故。非量谬解。
八缘假实问。因位八识。於假实境。何。
答。五八唯缘实。七唯缘假。六通假实。
问六缘实。
答。五俱意识。未作解时。
问大假。
答。五俱意识。作解已后。及独头意。此仍分二。若独散意。唯假非实。若定意识。一分通实。
问佛果位。
答。八识通缘假之与实。
问三境义问。三境义。
答。颂云性境不随心。独影唯从见。带质通情本。性种等随应。
问。性境不随心。
答。有三不随。谓性。系种。所缘之境。不随能缘之心。是一性一界一种。
难。性不随。无记前五。及第八识。缘五尘时其能所缘。皆无记性。云何性不随也。
答。同义即有。随义即无。
问。随义即无。同义如何。
答。如弟同兄性。不是随兄。
难。系不随。如当界现第八。缘当界种第八。岂非系随。
答。亦即同义即有。随义无。
难。种不随。内二分相缘。自证缘见。此能所缘。皆同种性。种何不随。
答。亦同非随。
问。独影唯存见。
答。此之影像。自无实体。唯存见分。虑度而生。名唯存见。
问。独影义。
答。独有影像。都无本质。故名独影。
难。有质独影。又如何也。
答。此类影像。虽有本质。不从质起。独由见生。亦名独影。
问。何故如此。
答。自他相缘。漏与无漏上下界地。此能所缘。即尔悬隔。托质不着。不名带质。不得自性。又非性境。故知此影。唯从见生。
问。带质通情本。
答。情。谓见分。本。谓本质。此之相分。连带见质两头生起。故云带质。
问。以心缘心真带质。是何心缘何心。
答。七缘八。六缘诸心心所。
问。以心缘心。如灯照灯。两头有光。成中间相。可名带质。若似带质。以心缘色。如灯照壁。壁既无光。其中间相。唯从见生。应名独影。何成带质。
答。既名似带质。约义说乎。
问何知约义。
答。如说独散意识。缘於当界过未根尘。说为三境。称实独影。义说余二。
问。以何义知。实是独影。
答。过未无体。境无自性。岂是性境。既无质体。何名带质。独有影像。相从见生。独影无疑。
问。何义说为第二性境。
答。约此影像。虽现无质。会当须有。托曾当质趄此影像。约此义说。第二性境。
问。约何义路。说似带质。
答。拟曾当质。说此相分从一头生。为似带质。
问。何知此二。约义非实。
答。过末无体。岂有所托。实本质也。故知义说。
问。三境之体。相质取何。
答。设尔等。
难。若取本质。无质独影内二相缘。自证缘见。正智缘如。皆无本质。何为境体。若取相分。内二相缘。自证缘见。本智缘如皆无相分。用何为体。
答。若依正义。唯取所缘。为三境体。免前诸过。
三境熏种问。性境熏几个种。
答。见影质三。
问。带质境。
答。见质二种。
问。何无相种。
答。相两头生。假故无种。
问。何无余二。
答。无质无质种。相假无相种。
问。有质独影。何无质种。
答。自他界地。漏与无漏。质既在他。能熏所熏。不相和合。故无质种。
问。既有本质。何不名为带质境邪。
答。自他等隔。所以此影不从质起。约由见生。但名独影。
二种无明问。无明有几。
答。大数有二。谓不共无明。相应无明。二中复分。
问。不共中复有几。
答。有三种。一独行不共。二相应不共。三恒行不共。
问。独行不共。
答。不与相应者共。
问。恒行不共。
答。不与间断者共。
问。何者是为恒行不共。
答。第七俱者。名为恒行。不与第六间断者共。名为不共。此类名为恒行不共。
问。何者独行不共。
答。不与贪等俱者。名独行不共。此又有二。谓是主独行。非主独行。
问。何名主独行。
答。不与忿等小十俱者。名为是主。
问。何以故。
答。忿等十法。自类不俱。各自为主。此之无明。既然不与是主者俱。独自行时。自便为主。是故名为是主独行。
问。何名非主独行。
答。与念等俱。名为非主。
问。此之无明。各何时断。
答。是主独行唯见所断。非主无明。通见修断。
成漏之义问。善与无记自体非染。由何成漏。
答。由与第七烦恼俱起。互相增益。故成有漏。所以道成。漏由漏俱善等由七漏。
难曰。二乘无学有漏之法。既非漏俱。如何成漏。
答。由从有漏旧种生起。故是有漏。
善等三性问。云何名善。
答。自体及果俱可爱乐。名之为善。
问。不善。
答。反善可知。
问。云何无记。
答。无爱非爱果可记别。故名无记。
难曰。疏解二世顺益。方名为善。谓前世益今世。今世益后世。俱得乐果者。无为无漏无前后际。何故名善。
答。此世他世。违越生死。有证得故。所以名善。
问。人天乐果。亦是顺益。何非善也。
答。唯顺益现世。故是无记。
问不善。
答。翻善可知。
问。前六三性。为俱不但。
答。有二师解后。师义正。容许俱起。
难。五识三性容俱起者。五俱意识。於一念中应具三性。
答。随偏住者。同彼性也。
南山量义小外难曰。若说一切唯心造者。何故此无山处。心想不成。彼有山处。想不能无。
答曰。如在梦中。无山之处。却见有山。纵若梦心却想令无。亦不能无。有却见无。想不能无。
问。何以故。
答。迷妄颠倒。幻业力故。梦境亦如望外。
曰。梦境是假。觉境是实。何得相例。
答。梦既是假。觉安得实。
问。何以故。
答。觉时执实之心。诚如梦昧之心。觉心梦心。皆妄执故。
外难。若觉时境。亦如梦境。不离识者。何得梦境。皆知唯心。觉时之境。不知唯识也。
答。如梦未觉。不能自知梦境唯心。要至觉时。方知唯识。如觉时之境未真。觉位不能自知觉境唯心。至真觉位。方知唯识。
问。何知尔也。
答。如来说为生死长夜。未得真觉。恒处梦中。
外问。若唯有识。何缘世尊说十二处。
答。为入我空。说六二法。
外问。佛既说色等。即应是实有。
答。由破一合实我相故。说色等法。非说实有。
问。为执实我。说色等破。执色等实。复说何破。