唯识开蒙问答卷上（5/10）
答。见相俱以识为体故。故缘见相。安慧难云。亦不应理。何以故。汝言缘相。五色根境非识蕴故。又难七同五亦缘外故。又难应如第六缘共境故。又难生无色者应无我所。何以故。无色界中无色相故。
问。汝安慧七缘八何。
答。应缘种现。如次执为我及我所。
问。何理缘种。执为我所。
答。种是第八识上功能。不违圣教。缘第八识。护法难云。有义。前说皆不应理。何以故。安慧缘种。色等种子非识蕴收。又总难云。第七我见任运一类恒相续生。何容别执有我我所。例难云。莫有一心别执断常得俱转故。护法申正义。应知第七唯缘第八见分。何以故。第八见分无始时来一类相续。似常一故。唯执为我。定无我所。前师难云。汝说第七不执我所。大论何说。第七末那我我所执恒相应故。护法会云。论乘语势。说我所言。
问。何谓语势。
答。顺文便故。言稳易故。此是语势。
问。请示顺易。
答。如说弟时。便言兄弟。此稳易之谓也。
故结叹云。若作此说。善顺教理。且问顺教。
答。多处唯言有我见故。此是顺教。
问。顺理者。
答。我我所执不俱起故。此是顺理。
问。我我所执。何为不俱。
答。我我所执。犹如王臣。我正如王。所正如臣。既执为我。决不是所。如正面南。何却朝北。故知不俱。
问。护法正义。第八见分似常一故。七唯缘见。难云。岂八自证不似常一。
答。内二沉隐。七无分别所以不缘。
问。八相非隐。何故不缘。
答。七不缘外。相属外分。所以不缘。
问。七依第八。四分依何。
答。唯依自证。何以故。是识体故。
因果能变问。此三能变有差别否。
答。有因能变。有果能变。
问。因能变。
答。谓二因习气。一等流习气。二异熟习气。
问。果能变。
答。谓前二因所生现果。
问。因能变义。
答。谓二因种子转变生果。名因能变。
问。果能变义。
答。即前二因所生现果。其自证分能变现生相见二分。名果能变。
八识门义问。初变识有几门解。
答。有十二门。一自相门(初阿赖耶识)。二果相门(异熟)。三因相门(一切种)。四不可知门(不可知)。五所缘门(执受处)。六行相门(了)。七相应门(常与至相应)。八受俱门(唯舍受)。九三性门(是无覆无记)。十心所例王门(触等亦如是)。十一因果法喻门(恒转如瀑流)。十二伏断位次门(阿罗汉位舍)。
问。答第七门义。
问。解二能变。有几门义。
答。有十门。一释名门(次第末那)。二所依门(依彼)。三所缘门(缘彼)。四体性门(思量为性)。五行相门(思量为相)。六染俱门(四烦至爱)。七余相应门(及余等俱)。八三性门(有覆记摄)。九界系门(随所生所繁)。十伏断门(阿至无有)。
问。答前六门义。
问。解三能变有几门义。
答。有九门。一差别门(次第至六种)。二体性门(了别为性)。三行相门(了别为相)。四三性门(善不俱非)。五心所相应(此心所至不定)。六受俱门(皆三受相应)。七共依门(依止至随缘现)。八俱转门(或俱或不俱如波涛依水)。九起灭分位门(意识常至闷绝)。
八识业招问。八识何识是业招。
答。第八识全。前六一分。
问。何者非业招。
答。第七识全。前六一分善不善性。
问。招非招理大纲之意。
答。无记之法。如乾尘土。不能相握自成一聚。故须直用善恶业力。如水胶等。和彼乾土无记之法。令成器聚。其善恶法。如木石等。自成器聚。不假他力。故非业招。
问。八识何识其能造业。
答。唯第六识善恶性者。前五一分善恶亦能。
问。何识非造。
答。七八非造。前五一分无记亦非。
问。八识何者是总业招。是总报主。
答。唯第八识。
问。何者别报。是别业招。
答。唯前六识一分无记。及器世间。亦别业招。仍名依报。无记心等及根身等。皆名正报。亦别业招。
问。何故第八偏名总报。
答。是善恶趣。一报之主。偏名总报。
问。何名别报。
答。寿夭贵贱好丑等是。
问。八识几间几续。
答。七八相续。前六间断。
问。第八不续。有何过也。
答。是总报主。若间断时。便非情摄。
难。七非报主。如何亦续。
答。随所生所系。有第八时。便有第七。所以亦续。
问。何故有八须有第七。
答。七八一俱依。更互为因故。恒审思量我无我相。知不间断。
难。第七因中转成无漏。何非间断。
答。漏与无漏。前望后念。互相续引。体非间断。
问。前六识间断行相。
答。如闭目时。不能观色。或闷绝位。耳不闻声等。岂非间断。
问。第六识间断之相。
答。五位无心。皆是间断。
何者五位。
答。一灭尽定。二无想定。三无想报。四极重睡眠。五无心闷绝。
问。八识因中几通无漏。
答。六七二识因中转。前五第八果中圆。
问。何故六七因中转也。
答。地上第六入无漏观。转成无漏。
问。第七无观。何成无漏。
答。第六无漏入双空观。碍下第七二执不行。所以第七亦成无漏。
问。第六入观。何关第七。
答。七为六根。根识相依。安危事同。
问。五八何故唯果中圆。
答。前五第八。一转永转。所以因中不通无漏。
问。为甚如此。
答。八是报主。因行未满。不得无漏。若成无漏。便名为佛。何称因中。
问。前五非主。何理因中不成无漏。
答。前五色根。是第八相分。内分未转。相亦有漏。
问。五根有漏。关五识何。
答。前不云乎。根识相依。安危事同。何早忘之。
问。七八一俱依。七成无漏。八何不成。根识相依。安危事同故。
答。七赖六方成无漏。无力自成。何能成八。譬如羸人。仗他人力。自方得起。岂能行他。
难云。安危事同。怎么生说。
答。具三义故。安危事同。不具三义。不必皆同。且问三义。一不共根。二必俱根。三同境根。前五根识具此三义。所以事同。今七八识根识相望。是共根。不必俱。不同境。所以安危事不必同。
难曰。七望第六亦是共。不必俱。不同境。何却事同。
答。六有观道。可违第七。所以事同。七无观道。无违八力。不应齐责。
问。无漏第七能断惑否。
答不断。
问。何故不断。
答。双空第六。断二执已。方才引起无漏第七。何断之有。
问。无漏第七还证理否。
答曰证理。有本智故。
问。无漏第七得外缘否。
答曰外缘。无漏融通故。
问。六七缘八。从质所生一分相分。八自缘否。
答曰不缘。
问。为甚不缘。
答。是六七相。
问。八何不缘。设缘何失。
答。心外取法。
问。见是能缘。得自缘否。
答曰不得。譬如指端不能自触。刀不自割。岂得自缘。
难。指刀是色。有其形质。安得例心无形质物。
答。虽无形色。能所缘分。自有分限。力止如此。
问。说屈头缘。又作么生。
答。彼说无漏。有漏不得。
难。若无漏见。得自缘者。刀应自割。不限力能不止如此。
答。有漏生涩。可说分限。诚如刀指。无漏融通。何得责齐。
问。云何融通。能越常情。
答。尔之征责。其犹蟭螟不信鲲鹏也。
八缘三境问。三境之中各几。
答。前五第八。唯一性境。第七末那。唯一带质。第六通三。
问。五八何唯性境。
答唯任运缘。得境自相。故唯性境。
问。七何唯带质。
答。以心缘心。真带质故。
问。六何通三。
答。五俱意识。不作解时。得境自相。是其性境。缘心心所。是带质尘。缘无体法。是独影境。
问。无漏八识各具几境。
答。皆缘三境。
问。何故皆通。
答。皆缘假实。故通三境。
问。无漏六七缘有漏心。是何境也。
答。是独影境。何以故。相从见生。不从质起故。
问。若尔。何故灯说无漏第七。缘有漏第八。是带质邪。
答。灯是设解。非正义也。
问。何知是设。
答。从质起者。一分相分。与能缘见无漏无异。何名亲相。故知非正。独影无疑。
难云。假饶相分。教从质起。既是无漏心家相分。何得有漏。
答。相既无漏。知从见生。故是独影。
问。无漏之心唯是现量。缘漏等时。何非性境。
答。夫性境者。从实种生。有实体用。能缘之心。得彼自相。名为性境。漏相既假。故非性境。
问。若如此说。应是不约能缘证知说三境邪。
答是。
问。何以故。
答。既说三境。何关心事。只约境体。假之与实。配归三境。
问。有漏五八。缘於无漏定果色时。是何境邪。
答。是性境。
难。漏无漏异。何成性境。
答。有漏第八。托无漏质。为增上缘。从自漏种生自亲相。故是性境。
问。相与本质。要极相似。凡圣悬殊。岂得相似。
答。菩萨定果。本欲济物。变令相粗。故得相似如有弥猴。能知佛心。佛变粗心。令弥猴知。定果亦尔。
问。此漏缘无漏。何故不同无漏缘漏。是独影境。却是性境邪。
答。有漏五八。是因缘变。不能缘假。故非独影。不同无漏。能缘假故。
问。无漏之心。既能缘假。莫应却是分别变么。
答。彼是凡夫不思议境。轮回之心。能卜度乎。切忌钻龟打瓦。
问。七缘八真带质境。中间相分两头生。是何性也。
答。从见生者。随能缘见。是有覆性。从质生者。是无覆性。三性第六缘心心所。仿此说之。仍於两头。相各随性。
三境熏种问。前五性境熏几种。
答。善恶前五熏三个种。能缘见种。所缘相种。所托质种。
问。第六三境。各熏几种。
答。亦说善恶。性境亦三。独影唯一。谓见分种。质有二。见质二种。
问。独影何故唯一见种。
答。相分是假。故无相种。又不托质。复无质种。故唯见种。
问。带质何故唯无相种。
答。从两头生。假不能熏。
问。带质境为是谁辨。
答。设尔何失。
难曰。若用相辨。无记又假。不能熏种。若以见辨。犯性决定。见通善恶及有覆性。办无覆种。故犯性决定。
答。能缘见是善恶有覆。见与相力。相自办种。无记相办。不犯性决。见与相力。不犯能熏。二难齐说。
问。此义幽奥。喻如何者。
答。如木人凿穴。合云本质如木。相分如凿。能缘见分如执凿人。穴如种子。法合云。木人执凿而凿本。穴属於木。穴在木上。故见助相而办种。种属於质。种在第八故。
问。相分是假。与力何益。且如龟毛怎生与力。
答。此之相分。不同无法。从实质起。终有实用。实用办种。亦复何疑。
问。喻如何者。得有实用。能办自体。
答。如水之波。波从水起。不无湿用。故能润物。
问。既有实用。何却名假。
答。所缘之见。见本非相。说相为假。相依见生。不无缘用。合云如水非波。说波为假。波依水起。不无湿用。故虽是假。仍有实用也。应总结云。说波是假。波能润物。说相是假。相能熏种。正相符顺。又解。相名假者。聚集假也。聚集见质。二能缘用。合成一相。所成相分虽假。能成见质是实。是故相分有能熏用。譬如瓶盆。四大所成。所成瓶虽假。能成四大是实。是故瓶盆能有盛贮之用。此正如彼。何消异云。
三境二类问。何故说有第一类性境。第二类性境也。
答。第一类者。从实种生。有实体用。能缘之心。得彼自相。第二类都无前义。只约相分。从质义边。说为性境。由假说故。名第二类。
问。何故说真带质。以带质也。
答。真带质者。以心缘心。中间相分从两头生。连带生起。名真带质。似带质者。以心缘色。中间相分唯从见分一头生。变带生起。名似带质。亦是假说。
问。此真似二。有如何者。
答。真者如灯照灯。能照所照俱有光明。二灯合成。如能所缘二心中间。二能缘用合成一相。似带质者。如灯照壁。壁本无光。中间光明唯是能照一灯之光。如所缘色无能缘用。中间相分唯说见分一头而生。
问。何者是其有质独影。无质独影也。
答。无质者。能缘之心缘假法时。以其相分唯是能缘见分之上虑度而生。独有影像。都无本质。名无质独影也。有质者。虽有本质。以其相分不从质起。独由见生。名有质独影。如无漏心缘有漏法。即其事也。此非假说。
问。带质相是假。是假能熏种。独影相是假。是假亦能熏。
答。独影相无质。所以不能熏。如空中华。唯病眼生。不能结果。带质相有质。所以能熏种。如泥依土。人力运用。能成其器。
问。性境熏三种。第八是性境。何故不熏种。
答。境义。熏义。殊不相干。何故取为难。
问。不干理。
答。得境自相者。谓之性境。具能熏四义者。谓之能熏。八得境自相。第八是性境。不具能熏义。何得能熏种。
问。八不能熏。自种何来。
答。六七缘八时。质种是八种。前五缘色等。质种是八相。
问。八是所缘。为作具熏。无记第六。不为他所缘。自又无胜用。种从何生。
答。既无新熏。理唯用本有种。若尔。唯本无新。应同护月不正义也。
答。护法正义。合理为正。本无刚说。何得成正。如护法宗。上品无漏。唯本无新。岂非正义。虽有转齐所齐无新。有凭枢说善染第六。缘自过去无记心时。说为带质。所熏质种。生无记六。今会彼云。彼说作门也。若实辨体。岂由说作欤。
八具三量问。八识於三量中各具几。
答。五八唯现。第七唯非。六三。
问。何故五八唯一现量。
答。不作分别。冥证境故。