爻变第十四
先儒言卦变者多矣。虞氏以后，众说纷纭，莫衷一是。虞《易》既无完书，其注及《周易集林》，仅于《李氏集解》中得一鳞片甲，语焉不详。汉上朱氏，据此以定虞氏卦变图，当时已多异议。李氏挺之，有六十四相生及反对两图。朱子《本义》，复有变更。阴阳重出，其为卦乃至一百二十有四。虽称根据《彖传》，而其举例之十九卦，有自一卦来，两卦三卦来者，参差不一，亦不能自圆其说。后之为图者更多，如朱枫林等，更自郐以下无足言矣。虞李二氏之图，皆根本乾坤，其立论自不可磨。后儒如来氏知德，胡氏沧晓，钱氏辛楣，焦氏理堂，各有变通修正，均不能越其范围。然皆爻变，而不尽为卦变也。夫卦者，必一卦尽变，如坤之变乾，巽之变震，斯谓之卦变可矣。若乾变姤夬同人大有小畜履，坤变剥复师比谦豫，则只一爻变。上下之乾坤，固未变焉。且占变知来，因贰以济民行，事物万变，乌能以六十四卦之变，应之而不穷乎？故朱子占法，据《左》《国》所载故事为例，而又自定前十卦后十卦之别，以补其未备。无论其所谓前后十卦者，即其卦变图百二十四卦之次序，决非古人所有。即能相合，而上下二编彖辞象辞并计，亦只四百四十八变，再加合两卦彖辞，亦仅五百十二，乌能悉应所占之事，而定其吉凶？其无当可断言也。《周官》太卜所掌三《易》，自别有占法。而文周上下二编之《彖》、《象》，特其纲领。孔子《十翼》，但示人以观象玩辞，为进德明道之本，来尝为人言占卜之方也。“大衍”一章，明象数之根本。揲蓍求卦，以尽变通之义。引伸触类，以尽天下之能事。亦非专为卜筮而言也。自“挂一”，“再扐”之义不明，自唐以后，异说纷起。如刘梦得、张辕、庄绰、程伊川、朱元晦、张理、郭兼山诸家，议论不一。要皆书生之见，无当于事，无与于《易》。故历代精于占筮者，皆屏不用，徒留为经生家聚讼之资而已(沈氏需时眇言，据天地之数由大衍求一之术，证以微积分，合而定揲四之义，与《易》象数皆能确合。俟参考仪象诸书，更试验得实，当别为一书详之。)。故兹编于卦变之说，概弃不录。卦变皆由爻变，言爻变即所以言卦变也。卦变可图，爻变则非图所能尽也。略图示意，阅者以意会之可耳。爻分阴阳奇偶二者而已。卦有六爻，乾坤十有二爻而已。一爻变至二三四五六爻俱变，一卦之变，六十有四，四千零九十六而已。四千九十六，亦乌足尽万事万物之变哉！故爻之变，有时有位，有主有应，有物有事，而数与象，犹不预焉。如同一卦也，卦不变，爻亦不变。而时与位六者有一变，则利害情伪，已迥乎不同，此不变之变一也。更有爻不变而象数已变者，如七与九，皆阳也。六与八，皆阴也。七八易九六，爻之阴阳如故，而数与象，均各不同。此不变之变二也。故《易》曰：动则变，变则通。动之机甚多，不必爻之动而卦始变也。朱子曰：“坤初之变为复，非顿然而变也。自小雪起，一日变一分，至冬至而始成复之一爻。”知言哉！惟其变由微而显，由显而著，至见于象，而阴阳始判，吉凶始见耳。仅知卦爻之变，而不知不变之变，不足以言卦，不足以言爻，并不足以言变也。上图略举其例，非事物之必初上，主应之必二五。六爻皆具此六者，而六者又各有变化之不同。如今昔时也，盛衰亦时也，月建日符亦时也。位则有方位，有地位，有贵贱之位。千态万状，何可数限？但概之以动，察之以几，知几其神，而《易》始可言矣。爻辰第十五先天八卦，以阴阳升降，应日月之晦朔弦望，于是乎有纳甲。因而重之，为六十四卦。卦有六爻，卦纳干而爻纳支，于是乎有爻辰。辰者天度十二宫之次舍。而地支之十二，与天度相应者也。汉人言爻辰者，有郑氏，有京氏，其说不同。郑氏以乾阳坤阴，十二爻顺逆交错，以应十二月。而又以六十四卦之爻，合乾坤，分二十八宿之度数、星象合卦爻之象，以释经。其书久佚，仅自《李氏集解》，及各经注疏采集其说，但存其梗概而已。有清戴氏棠，据《甘石星经》、《开元占经》等书，按六十四卦之《彖》、《象》、《系辞》，有以星象名义，或形似相类，援郑例而补之，名《爻辰补》。然于经义象数，均未有当，无足采焉。
译前代儒者谈卦变的很多。虞氏以后，各种说法纷纷出现，不能统一。虞氏《易》已经没有完整的书，他的注以及《周易集林》，只能从《李氏集解》中看到一点片段，言语简略而不详细。汉上朱氏据此确定虞氏的卦变图，当时就已经有很多不同意见。李挺之有六十四相生图和反对图。朱子《本义》又作了变更。阴阳重复出现，卦增加到一百二十四个。虽然说依据《彖传》，但他举例的十九卦，有的来自一卦，有的来自两卦、三卦，参差不一，也不能使自己的说法圆满。后世作图的人更多，如朱枫林等，更是不值得谈论。虞氏、李氏二人的图都以乾坤为根本，其立论自有不可磨灭之处。后儒如来知德、胡沧晓、钱辛楣、焦理堂，各自有所变通和修正，但都不能超出其范围。然而他们所说的都是爻变，并不完全是卦变。所谓卦，必须一卦全部变化，如坤变为乾、巽变为震，这才称为卦变。若乾变为姤、夬、同人、大有、小畜、履，坤变为剥、复、师、比、谦、豫，则只是一个爻发生变化。上下的乾坤本来并没有变化。而且占察变化以知未来，借助变化来帮助民众行事；事物变化万端，怎么能只用六十四卦的变化来全部应验而不穷尽呢？所以朱子的占法以《左传》《国语》所载故事为例，又自行确定前十卦、后十卦的区别，用来补足其不足。姑且不论他所谓前后十卦，就是他的百二十四卦卦变图的次序，也绝非古人所有。即使能够相合，上下两编的《彖辞》《象辞》合计也只有四百四十八种变化，再加上两卦合取的《彖辞》，也不过五百一十二种，怎么能完全应对所占之事并确定吉凶？可以断定它并不恰当。《周官》所说太卜掌管的三种《易》，本来另有占法；文王、周公上下两编的《彖》《象》，只是纲领。孔子的《十翼》只是教人观象玩辞，把它作为增进德行、明白道理的根本，从来没有向人讲过占卜的方法。“大衍”一章说明象数的根本；揲蓍求卦，是为了穷尽变化通达的意义；由此引申、触类旁通，以穷尽天下的事情，也并不专门为卜筮而说。自从“挂一”“再扐”的意义不明以后，唐代以来异说纷纷出现。如刘梦得、张辕、庄绰、程伊川、朱元晦、张理、郭兼山等诸家，议论各不相同。但总的说来都是书生的见解，对实际事情没有作用，也与《易》无关。因此历代精通占筮的人都摒弃不用，只留下来作为经生之家争论的材料而已（沈氏《需时眇言》，根据天地之数由大衍求一的方法，以微积分加以验证，结合起来确定揲四的意义，与《易》的象数都能确切相合。等参考《仪象》等书，再试验并取得实际结果后，当另写一书详细说明）。所以本编对于卦变的说法一概弃置不录。卦变都由爻变产生，谈爻变就是谈卦变。卦变可以绘图，爻变却不是图能够完全表示的。这里只略画图以示意，读者领会其意即可。爻只分阴阳、奇偶两类。卦有六爻，乾坤也不过十二爻。一爻变化，可以一直到二、三、四、五、六爻全部变化；一卦的变化共有六十四种，即四千零九十六种而已。但四千零九十六种变化，又怎么足以穷尽万事万物的变化呢？所以爻的变化还有时、位、主、应、物、事等因素，而数与象还没有包括在内。例如同一卦，卦不变，爻也不变，但时和位六者中只要有一个发生变化，利害、情伪就已经完全不同了，这是第一种“不变之变”。又有爻不变而象数已经变化的情况，例如七与九都属阳，六与八都属阴；七、八变为九、六，爻的阴阳仍旧不变，但数和象却各不相同，这是第二种“不变之变”。所以《易》说：动就会变化，变化就能通达。引发变化的契机很多，并不一定要等爻发动、卦才开始变化。朱子说：“坤初的变化成为复，并不是突然变成的。从小雪开始，每天变化一分，到冬至时才形成复的一爻。”这话说得很有道理！变化总是由微小而显现，由显现而明显，直到呈现在卦象中，阴阳才开始判分，吉凶才开始显现。只知道卦爻的变化，却不知道不变之变，不足以谈卦，不足以谈爻，也不足以谈变化。上图只是略举例子，并不是说事物一定以初爻、上爻为始终，也不是说主应一定是二爻、五爻。六爻都具备这六种因素，而这六种因素又各有不同的变化。比如今与昔属于时，盛衰也属于时，月建、日符也属于时。位则有方位、地位以及贵贱之位。形态千差万别，怎么能限定数量？只是总括为动，观察其变化的契机；能够知晓契机而通神，《易》才真正可以谈论。爻辰第十五。先天八卦以阴阳升降对应日月的晦、朔、弦、望，于是产生纳甲。八卦重叠起来，成为六十四卦。卦有六爻，卦纳干，爻纳支，于是产生爻辰。辰，是天度十二宫的次舍；地支的十二支，与天度相对应。汉人谈爻辰，有郑氏和京氏两家，学说不同。郑氏认为乾属阳、坤属阴，十二爻顺逆交错，以对应十二月；又把六十四卦的爻与乾坤相合，分配二十八宿的度数，并把星象与卦爻之象相合，用来解释经文。他的书早已散佚，只能从《李氏集解》以及各经注疏中辑录其说，所存的不过是大概而已。有清代戴氏棠根据《甘石星经》《开元占经》等书，按六十四卦的《彖》《象》《系辞》，有时用星象的名称和意义，或援引形状相似之处，仿照郑氏的例子加以补充，名为《爻辰补》。但对于经义和象数都不恰当，没有值得采录的地方。