尚书通考卷四　　　　　元　黄镇成　撰

译全部采用十七万七千一百四十七作为九寸的完整数值，因此黄钟律管的长度为九寸，并通过上下增减来生成其余十一律。

译右侧阳辰处于正位，自然自得，所以子位对应黄钟，居于子位，其余类推。

丑位占三分中的二分【“分”字以上都是黄钟的总数，“分”字以下是本律所得的数值，后面都以此类推】

将十七万七千一百四十七这个总数分为三分，丑位得到其中的二分，为十一万八千九十八，这是子位十七万七千一百四十七减去三分之一后的数值。

一单位等于三寸

“一单位等于三寸”是指，丑位数值为三。每以一单位作为三寸，则得到三个单位，三乘以三等于九寸，即为总数。

右侧丑位占三分中的二分，以一单位作为三寸，则二单位等于六寸，所以林钟的管长为六寸，是黄钟减去三分之一后向下生成的律。

右侧阴辰则居于对冲之位，所以丑位对应林钟，居于未位，因为未位是丑位的对冲位，后面都以此类推。

寅位占九分中的八分

将十七万七千一百四十七这个总数分为九分，寅位得到其中的八分，为十五万七千四百六十四，这是丑位十一万八千九十八加上三分之一后的数值。

一单位等于一寸

“一单位等于一寸”是指，寅位数值为九。每以一单位作为一寸，则得到九个单位。一乘以九等于九寸，即为总数。

右侧寅位占九分中的八分，以一单位作为一寸，则八单位等于八寸，所以太蔟的管长为八寸，是林钟加上三分之一后向上生成的律。

卯位占二十七分中的十六分

将十七万七千一百四十七这个总数分为二十七分，卯位得到其中的十六分，为十万四千九百七十六，这是寅位十五万七千四百六十四减去三分之一后的数值。

三单位等于一寸

“三单位等于一寸”是指，卯位数值为二十七。以三单位作为一寸，则得到九个单位。三乘以九等于九寸，即为总数。

一单位等于三分

“一单位等于三分”是指，卯位数值为二十七。每以一单位作为三分，则得到二十七个三分为八十一分，即一寸九分的总数。右侧卯位占二十七分，得到十六分。以三单位作为一寸，则十五单位等于五寸。又以一单位作为三分，则合计十六单位等于五寸三分。所以南吕的管长为五寸三分，是太蔟减去三分之一后向下生成的律。

辰位占八十一分中的六十四分

将十七万七千一百四十七这个总数分为八十一分，辰位得到其中的六十四分，为十三万九千九百六十八，这是卯位十万四千九百七十六加上三分之一后的数值。

九单位等于一寸

“九单位等于一寸”是指，辰位数值为八十一。每以九单位作为一寸，则得到九个九为九寸，即为总数。

一单位等于一分

“一单位等于一分”是指，辰位数值为八十一。每以一单位作为一分，则得到八十一个单位。一乘以八十一等于八十一分，即为总数。

右侧辰位占八十一分，得到六十四分。以九单位作为一寸，则六十三单位等于七寸。又以一单位作为一分，则合计六十四单位等于七寸一分。所以姑洗的管长为七寸一分，是南吕加上三分之一后向上生成的律。

巳位占二百四十三分中的一百二十八分

将十七万七千一百四十七这个总数分为二百四十三分，巳位得到其中的一百二十八分，为九万三千三百一十二，这是辰位十三万九千九百六十八减去三分之一后的数值。

二十七单位等于一寸

“二十七单位等于一寸”是指，巳位数值为二百四十三。每以二十七单位作为一寸，则得到九个单位。二十七乘以九等于九寸，即为总数。

三单位等于一分

“三单位等于一分”是指，巳位数值为二百四十三。每以三单位作为一分，则得到八十一单位。三乘以八十一等于八十一分，即为总数。

一单位等于三厘

“一单位等于三厘”是指，巳位数值为二百四十三。每以一单位作为三厘，则三个二百四十三，得到七百二十九厘，为一分九厘的总数。

右侧巳位占二百四十三分，得到一百二十八分。以二十七单位作为一寸，则一百八单位等于四寸；以三单位作为一分，则十八单位等于六分；以一单位作为三厘，则二单位等于六厘，合计一百二十八单位等于四寸六分六厘，所以应钟的管长为四寸六分六厘，是姑洗减去三分之一后向下生成的律【以下文字缺失】

加上三分之一，得到十六万五千八百八十八，为蕤宾再次向上生成的数值。

二百四十三单位等于一寸

“二百四十三单位等于一寸”是指，未位数值为二千一百八十七。每以二百四十三单位作为一寸，则得到九个二百四十三为九寸，即为总数。

二十七单位等于一分

“二十七单位等于一分”是指，未位数值为二千一百八十七。每以二十七单位作为一分，则得到八十一单位。二十七乘以八十一等于八十一分，即为总数。

三单位等于一厘

“三单位等于一厘”是指，未位数值为二千一百八十七。每以三单位作为一厘，则得到七百二十九单位。三乘以七百二十九等于七百二十九厘，即为总数。

一单位等于三毫

“一单位等于三毫”是指，未位数值为二千一百八十七。每以一单位作为三毫，则得到六千五百六十一毫，为一厘九毫的总数。

右侧未位占二千一百八十七分，得到一千二十四分。以二百四十三单位作为一寸，则九百七十二单位等于四寸。又以二十七单位作为一分，又以三单位作为一厘，则二十四单位等于八厘。又以一单位作为三毫，合计一千二十四单位，等于四寸一分八厘三毫。然而大吕属阳，则使用倍数才能与节气相应，所以大吕的管长为八寸三分七厘六毫，是蕤

译宾律在三分损益法中增加三分之一，由重上生律生成。

申律的数值为六千五百六十一分之四千九十六。

将十七万七千一百四十七这个总数分成六千五百六十一份，申律占其中的四千九十六份，即十一万五百九十二，这正是未律十一万五千八百八十八减去其三分之一的结果。

译七百二十九为一寸

七百二十九为一寸，是申律六千五百六十一的细分。每以七百二十九为一寸，则九个七百二十九即为九寸的全数。

八十一为一分

八十一为一分，是申律六千五百六十一的细分。每以八十一为一分，则八十一个八十一即为八十一分的全数。

九为一厘

九为一厘，是申律六千五百六十一的细分。每以九为一厘，则七百二十九个九即为七百二十九厘的全数。

一为一毫

一为一毫，是申律六千五百六十一的细分。每以一为一毫，则六千五百六十一毫即为九毫的全数。以上申律六千五百六十一分，得四千九十六。以七百二十九为寸，则三千六百四十五为五寸。以八十一为分，则四百五为五分。以九为厘，则四十五为五厘。又以一为一毫，合计四千九十六，则为五寸五分五厘一毫。所以夷则律管的长度为五寸五分五厘一毫，这是大吕律三分损一后下生的律。

酉，一万九千六百八十三分八千一百九十二。

将十七万七千一百四十七的全数分为一万九千六百八十三分，酉律得八千一百九十二分，为十四万七千四百五十六，这是申律十一万五百九十二三分益一后的数值。

二千一百八十七为一寸

二千一百八十七为一寸，是酉律一万九千六百八十三的细分。每以二千一百八十七为一寸，则九个二千一百八十七即为九寸的全数。

二百四十三为一分

二百四十三为一分，是酉律一万九千六百八十三的细分。每以二百四十三为一分，则八十一个二百四十三即为八十一分的全数。

二十七为一厘

二十七为一厘，是酉律一万九千六百八十三的细分。每以二十七为一厘，则七百二十九个二十七即为七百二十九厘的全数。

三为一毫

三为一毫，是酉律一万九千六百八十三的细分。每以三为一毫，则六千五百六十一个三即为六千五百六十一毫的全数。

一为三丝

一为三丝，是酉律一万九千六百八十三的细分。每以一为三丝，则五万九千四十九即为九丝的全数。以上酉律一万九千六百八十三分，得八千一百九十二。以二千一百八十七为寸，则六千五百六十一为三寸。以二百四十三为一分，则一千四百五十八为六分。以二十七为一厘，则一百六十二为六厘。以三为一毫，则九为三毫。以一为三丝，则二为六丝。合计八千一百九十二，则为三寸六分六厘三毫六丝。然而夹钟属阳，则需用倍数才能与节气相应。所以夹钟律管的长度为七寸四分三厘七毫三丝，这是夷则律三分益一后上生的律。

戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。

将十七万七千一百四十七的全数分为五万九千四十九分，戌律得三万二千七百六十八分，为九万八千三百四，这是酉律十四万七千四百五十六三分去一后的数值。

六千五百六十一为寸

六千五百六十一为一寸，是戌律五万九千四十九的细分。每以六千五百六十一为一寸，则九个六千五百六十一即为九寸的全数。

七百二十九为一分

七百二十九为一分，是戌律五万九千四十九的细分。每以七百二十九为一分，则八十一个七百二十九即为八十一分的全数。

八十一为一厘

八十一为一厘，是戌律五万九千四十九的细分。每以八十一为一厘，则七百二十九个八十一即为七百二十九厘的全数。

九为一毫

九为一毫，是戌律五万九千四十九的细分。每以九为一毫，则六千五百六十一个九即为六千五百六十一毫的全数。

一为一丝

一为一丝，是戌律五万九千四十九的细分。每以一为一丝，则五万九千四十九丝即为全数。以上戌律五万九千四十九分，得三万二千七百六十八。以六千五百六十一为一寸，则二万六千二百四十四为四寸。以七百二十九为一分，则五千八百三十二为八分。以八十一为一厘，则六百四十八为八厘。以九为一毫，则三十六为四毫。以一为一丝，则八为八丝。合计三万二千七百六十八，则为四寸八分八厘四毫八丝。所以无射律管的长度为四寸八分八厘四毫八丝，这是夹钟律三分损一后下生的律。

亥一，十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。

将十七万七千一百四十七的全数分为亥律，得六万五千五百三十六分，即仲吕律，因使用倍数故为十三万一

译一千七百七十二，是戍的九万八千三百四十三又三分之一之数。

一万九千六百八十三为一寸

译一万九千六百八十三为一寸的，亥位是一十七万七千一百四十七。每以一万九千六百八十三为一寸，则得到九个。一万九千六百八十三为九寸，这是全数。

二千一百八十七为一分的，亥位是一十七万七千一百四十七。每以二千一百八十七为一分，则得到八十一。个二千一百八十七为八十一分，这是全数。

二百四十三为一厘的，亥位是一十七万七千一百四十七。每以二百四十三为一厘，则得到七百二十九个二百四十三为七百二十九厘，这是全数。

二十七为一毫的，亥位是一十七万七千一百四十七。每以二十七为一毫，则得到六千五百六十一。个二十七为六千五百六十一毫，这是全数。

三为一丝的，亥位是一十七万七千一百四十七。每以三为一丝，则得到五万九千四十九。个三为五万九千四十九丝，这是全数。

一为三忽的，亥位是一十七万七千一百四十七。每以一为三忽，则五十三万一千四百四十一忽为丝，有九忽，合黄钟九寸的全数。

上述亥位一十七万七千一百四十七，得到六万五千五百三十六。以一万九千六百八十三为一寸，则五万九千四十九为三寸。以二千一百八十七为一分，则四千三百七十四为二分。以二百四十三为一厘，则一千九百四十四为八厘。以二十七为一毫，则一百六十二为六毫。以三为一丝，则六为二丝。又以一为三忽，合计六万五千五百三十六为三寸二分八厘六毫二丝三忽。然而仲吕在阳，则用倍数方才与节气相应。所以仲吕的管长六寸五分八厘三毫四丝六忽，是无射三分益一上生之律。

西山说：查考黄钟生出十一律，六个阳辰当位自然得数【子、寅、辰、午、申、戌为阳辰】，六个阴辰则居其冲位【丑、卯、巳、未、酉、亥为阴辰】。其中林钟、南吕、应钟三吕在阴，没有增减【未、酉、亥月的管，这里所说的阴，是指从午到亥都是阴生的月份】；其大吕、夹钟、仲吕三吕在阳，则用倍数，方才与十二个月的气相应。大概阴顺从阳，是自然的道理【丑、卯、巳月的管，这里所说的阳，是指从子到巳都是阳生的月份】。又说：查考十二律的实数【实指本律所得之数，如丑三分二则二就是实数，以下同】，到仲吕十三万一千七十二，用三分法除不尽二算，其数无法施行。这就是律之所以止于十二的原因。

十二正律管相生长的长短图【黄钟生出十一律，全律为半律，半律为正半律，所谓子声】

变律【以下均见于《律吕新书》】

黄钟十七万四千七百六十二【小分四百八十六】

全八寸七分八厘一毫六丝二忽，不用半四寸三分八厘五毫三丝一忽。

林钟十一万六千五百【缺】八【小分三百二十四】

全五寸八分二厘四毫一丝一忽三初半，二寸八分五厘六毫五丝六初。

太蔟十五万五千三百四十四【小分四百三十二】

全七寸八分二毫四丝四忽七初，不用半三寸八分四厘五毫六丝六忽八初。

南吕十【缺】万三千五百六十三【小分四十五】

全五寸二分三厘一毫六丝一初六杪半，二寸五分六厘七丝四忽五初，三杪。

姑洗十三万八千【缺】八十四【小分六十】

全七寸一厘二毫二丝一初二杪，不用半三寸四分五厘一毫一丝一初一杪。

应钟九万二千【缺】五十六【小分四十】

全四寸六分七毫四丝三忽一初四杪【余一算】半二寸三分三毫六丝六忽六杪强，不用。

查考十二律各自为宫，以生出五声二变。其中黄钟、林钟、太蔟、南吕、姑洗、应钟六律，则能具足。至于蕤宾、大吕、夷则、夹钟、无射、仲吕六律，则取黄钟、林钟、太蔟、南吕、姑洗、应钟六律之声，稍低而不和谐。所以有变律。变律者，其声接近正律，而稍高于正律。然而仲吕的实数十三万一千【缺】七十二，用三分法除不尽二算，既然不可施行，应当有办法通达它。律应当改变的有六个，所以置一而六三之，得到七百二十九。以七百二十九乘以仲吕的实数十三万一千【缺】七十二，为九千五百五十五万一千四百八十八。三分益一，再生黄钟、林钟、太蔟、南吕、姑洗、应钟六律。又以七百二十九归之，以符合十二律的数纪，其余分作为忽杪，然后洪纤高下不相夺伦。到应钟的实数六千七百

译一十【阙】万八千八百六十四，用三去分它，又余下一个单位不能整除，数值也就无法施行。这就是变律之所以只到第六个的原因。变律不是正律，所以不作为宫音。

译律产生五声【《礼运》郑玄注附】

宫声八十一【宫数为八十一，黄钟长九寸，九九相乘得八十一。将宫声三分减去一份，产生徵声】

商声七十二【商数为七十二，太蔟长八寸，八九相乘得七十二。将商声三分减去一份，产生羽声】

角声六十四【角数为六十四，姑洗长七寸九分，一寸的七倍是九，六十三加上九分之一寸，即为六十四。将角声三分减去一份，产生变宫；将变宫三分增加一份，产生变徵。从此以后，随着月份变化，这就是所谓的“还相为宫”】

徵声五十四【徵数为五十四，林钟长六寸，六九相乘得五十四。将徵声三分增加一份，产生商声】

羽声四十八【羽数为四十八，南吕长五寸三分寸之一，五九得四十五，再加上三分寸之一，即为四十八。将羽声三分增加一份，产生角声】

考察黄钟的数值，九九相乘得八十一，这是五声的根本。三分减去一份，向下产生徵声。徵声三分增加一份，向上产生商声。商声三分减去一份，向下产生羽声。羽声三分增加一份，向上产生角声。到了角声的数值六十四，用三分法计算不能整除，算术上行不通，所以这声音的数值只到五声为止。有人说，这只是黄钟这一均的五声数值，其他律并非如此。回答说，设立本律的实际数值，用九九相乘，三分减去一份，以此确定五声。再用本律的实际数值去约分，那么宫声固然是八十一，商声也是七十二，角声也是六十四，徵声也是五十四，羽声也是四十八了【假设应钟为九万三千三百一十二，用八十一去乘它，得到七百五十五万八千二百七十二，用九万三千三百一十二去约分宫声，得到八十一。将宫声三分减去一份，得到五百阙三万八千八百四十八作为徵声，用九万三千三百一十二去约分，得到五十四。将徵声三分增加一份，得到六百七十二万八千四百六十四作为商声，用九万三千三百一十二去约分，得到七十二。将商声三分减去一份，得到四百四十七万八千九百七十六作为羽声，用九万三千三百一十二去约分，得到四十八。将羽声三分增加一份，得到五百九十七万一千九百六十八作为角声，用九万三千三百一十二去约分，得到六十四】

变声

变宫声四十二【小分六】变徵声五十六【小分八】

考察五声：宫与商，商与角，徵与羽，彼此相差各一律；到了角与徵，羽与宫，彼此相差却是二律。相差一律则音节和谐，相差二律则音节疏远。所以在角与徵之间，靠近徵声处取一声，比徵声稍低，所以称为变徵；在羽与宫之间，靠近宫声处取一声，比宫声稍高，所以称为变宫。角声的实际数值是六十四，用三分法计算，不能整除一算，既然行不通，应当有办法来通达声音的变化。变声有两个，所以设立一而乘以三，得到九。用九去乘角声的实际数值六十四，得到五百七十六。通过三分损益法，再产生变徵、变宫两个声音，用九去除它们，以符合五声的数值，保留其余数作为强弱。到了变徵的数值五百一十二，用三分法计算，又不能整除二算，其数值又行不通，所以变声只到两个为止。变宫、变徵，宫不成宫，徵不成徵，古人称之为“和缪”，又说这是用来补救五声不足的。变声不是正声，所以不构成调式。

杜佑《通典》说：十二律相生的方法，从黄钟开始【黄钟的管长九寸】三分损益，向下产生林钟，林钟向上产生太蔟，太蔟向下产生南吕，南吕向上产生姑洗，姑洗向下产生应钟，应钟向上产生蕤宾，蕤宾向上产生大吕，大吕向下产生夷则，夷则向上产生夹钟，夹钟向下产生无射，无射向上产生仲吕【仲吕的管长六寸一万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四】这就是十二律长短相生，最终止于仲吕的方法。又制作十二钟，以校准十二律的正声。又凫氏铸造钟，以律计算，从倍半关系来比较子声与正声，那么正声为倍；以正声比较子声，那么子声为半。但先儒解释使用倍声有两种含义：一种含义说，将十二律正律的一半作为十二律子声的钟；另一种含义说，从仲吕管的寸数，用三分增加一份向上产生黄钟，以所得管的寸数，然后再减半作为子声的钟。至于减半正声的方法，以黄钟管的正声九寸，子声则是四寸半。又上下相生的方法，以仲吕管的长度六寸一万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四，向上产生黄钟，三分增加一份，得到八寸五万九千【阙】四十九分寸之五万一千八百九十六，减半得到四寸五万九千【阙】四十九分寸之二万五千九百四十八，作为黄钟。又上下相生直到仲吕，都将相生所得的律寸数减半作为子声的律。按照这种说法，黄钟九寸产生十一律，有十二个子声，即所谓正律正半律。又自仲吕向上产生黄钟，黄钟八寸五万九千【阙】四十九分寸之五万一千八百九十六，又产生十一律，也有十二个子声，即所谓变律变半律。正律及半律共四十

译八种声调，上下相生，最符合《汉书·律历志》所说的“黄钟不成为其他律的役使”的意思，也与《律书》中五声大小次序的方法相合。但变律只到应钟为止，虽然设立了却没有什么用处，所以实际上只有三十六个声调。其中阳律不使用变声，而黄钟又不使用正半声；阴律不使用正半声，而应钟又不使用变半声，实际上只有二十八个声调罢了。又说：律吕的实物已经散失，其器物不能再见到，然而古人制作律吕的意图，还是可以考证的。太史公说：“细微如同气息，微妙如同声音，圣人凭借神妙而保存它们，虽然精妙但必定有效验。”这是说黄钟起始于声气的本源。班固所说的“让伶伦选取竹子，截断两节之间吹奏，作为黄钟的宫音”，又说：“天地间的风气纯正，十二律就确定了。”刘昭所说的“伏羲记录阳气的初始，作为律法的依据”，又说：“吹奏来考察声音，用律管来测定气息，都是凭借声音的清浊、气息的先后，来寻求黄钟的。”这就是古人制作律吕的意图。大凡律管长则声音浊，而气息先至，极长则不成声音，而气息不应和；律管短则声音清，而气息后至，极短则不成声音，而气息不应和。这是大概的情况。现在想要寻求声气的适中，却没有合适的准则，不如先多截一些竹子，来模拟黄钟的律管，有的极短，有的极长，在长短之间，每相差一分就制作一根律管，都以其长度权当九寸，并测量其周长直径，按照黄钟的方法进行。这样交替吹奏，就能得到中声；深浅排列，就能验证中气。如果声音和谐、气息应和，那么黄钟之所以为黄钟就确实可信了。黄钟可信，那么其余十一律以及度量衡权就都能确定了。后世不知道出于此理，只寻求尺的长度，晋代以后，大多在金石中寻求；梁隋以来，又参用秬黍。下至王朴刚愎自用，于是专门依赖累黍，而金石也不再考证了。金石的真伪，固然难以完全相信；至于秬黍，则每年有丰歉，土地有肥瘠，种子有长短大小圆扁的不同，尤其不可依赖。况且古人说“子谷秬黍中等的，充实其龠”，这是先得到黄钟，然后用黍来度量它。不足就换大的，有余就换小的，大约九十黍的长度，中间容纳一千二百黍的体积，以此显示周长的宽度，从而产生度量衡权的数值罢了，并不是律产生于黍。百世之后，想要寻求百世之前的律，也应当在声气的本源中寻求，而不必一定依赖秬黍，就能得到了。

译我按：黄钟是万事的根本，律、度、量、衡都由此开始。它的长度是九寸，这是阳数的极致。分、厘、毫、丝、忽，都以九为度量标准。所以九寸，即八十一分，七百二十九厘，六千五百六十一毫，五万九千四十九丝，五十三万一千四百四十一忽，这就是黄钟这一律的长度。又设置一而乘以三，三代表天、地、人的定位。所以子为一，丑为三，寅为九，卯为二十七，辰为八十一，巳为二百四十三，午为七百二十九，未为二千一百八十七，申为六千五百六十一，酉为一万九千六百八十三，戌为五万九千四十九，亥为十七万七千一百四十七，这就是黄钟这一律的实数。用这十七万七千一百四十七这个全数，通过三分损益法生出十一律，从而得到各律管的长短。由此配上五声，就形成六十调。然而十二律各自作为均的时候，如果宫音长于其他各律，就使用正律；如果其他律长于宫音，就会凌犯而不和谐。所以又有正半律，也就是所谓的子声。又因为黄钟象征君主，不被其他律所役使，所以从仲吕再生黄钟，因不足九寸而形成六种变律。然而那些管长于宫音的，也只使用其一半，所以又有变半律。五声九九八十一作为宫音，也通过三分损益法生出徵、商、羽、角，再加上文、武二声，所以又有变宫、变徵。由此均就形成了八十四调，清浊高低相互调和成就，这就是所谓的八音和谐，互不扰乱次序。然而《易经》囊括了阴阳的奥妙，律统摄了天地的和谐，所以这两者的数目都出于自然，因此三分损益法，正律只到十二，变律只到六，五声只到五，变声只到二。从此以上，其数不再适用，也如同揲扐的变化，参伍错综，有非人力所能干预其中的。然而自从秦汉以来，距离古代越来越遥远，尺度废弛，中声不能确定，累黍有圆扁的不同，指尺有长短的差异，因此历代变更新乐，议论纷纭，最终无法恢复雅正。我曾考察二帝三王的盛世，都以仁义教化浸润天下，时间久了，充盈通畅，阴阳调和，风雨适时，没有一个人、一件物不能顺遂其本性，凌犯的风气绝迹，乖戾之气消散，君臣上下和谐一致。由此而传唱于歌咏，配乐于声音，施行于郊庙、朝廷、乡党，没有一处不得其宜。所以说乐有本有文，以和为本则天地之和，相应而气法可用。气正而尺度均，尺度均而中声得。乐的纹饰无不协调了。这个道理，只有太史公知道。他论述律到文帝时说：“百姓没有内外的徭役，能在田亩间休息。天下殷实富足，粟米低至十余钱，鸡鸣犬吠，烟火万里。这可以说是和乐吗？”其次班固沿袭此说：“至治之世，天地之气合以生风。天地之风气正，而十二律定。言论深远啊！”世上的作者，若能寻求人心的和谐，以得到天地的和谐，使黄钟这一律既定，而其他律无不定。度量权衡，也由此而协调。心和则气和，气和则律和。天地的大和交相呼应，天下难道有不长治久安的吗！

历代乐名

伏羲乐名扶来，也叫立基

神农乐名扶持，也叫下谋

黄帝作《咸池》【咸，皆也；池，施也。意思是德行无不布施】

少昊作大渊

颛顼作六茎【茎，根也】

帝喾作五英【英，茂也】

尧作大章【章，明也】

舜作大韶【韶，绍也。意思是能继承尧的德行】

禹作大夏【夏，大也，意思是能光大尧舜的德行】

汤作大濩【意思是拯救于人】

周武王作大武【以武功平定天下】

周公作勺【意思是汲取先祖之道】又有房中之乐，歌颂后妃的德行。春官大司乐用乐舞教导国子，舞云门、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武，这是周朝所保存的六代之乐。用六律、六吕、五声、八音、六舞，大合乐以招致天神地祇，以和合邦国，以谐调万民，以安顿宾客，以悦服远方之人，以感化动物。

秦始皇时，六代庙乐只有《韶》《武》存在。二十六年，改周《大武》为《五行》，《房中》为《寿人》，衣服与《五行》乐的颜色相同。

汉朝乐家有制氏，凭借雅乐声律，世代在大乐官任职，但只能记录其铿锵鼓舞，而不能说明其意义。

高帝时，叔孙通依据秦朝乐人制定宗庙乐。太祝在庙门迎接神灵，奏《嘉至》，如同古代降神之乐。皇帝进入庙门，奏《永至》，作为行走的节拍，如同古代《采荠》、《肆夏》。干豆上，奏登歌，独自歌唱，不用管乐扰乱人声，想让在位者全都听到，如同古代清庙之歌。登歌再次终了，下面奏《休成》之乐，赞美神明已经享用。皇帝就酒，在东厢坐定，奏《永安》之乐，赞美礼仪已经完成。又有房中祠乐，是高帝唐山夫人所作。凡是乐，乐其所生，礼不忘本。高祖喜欢楚声，

译所以房中乐是楚地的音乐。汉文帝六年，又创作了《昭容》乐和《礼容》乐。《昭容》乐，相当于古代的《昭夏》乐。它主要用于演出武德舞；《礼容》乐，主要用于演出文始五行舞。舞者进入殿内时不用音乐，是因为到了皇帝面前，不敢使用音乐。舞者退出殿外时使用音乐，是因为舞蹈没有失掉节拍，能够伴随着音乐结束。这些大体上都沿袭了秦朝的旧制。文始舞，本来是舜时的《韶》舞。汉高祖将其改名为文始，以表示不沿袭前朝。而五行舞则依旧保留原名。

译孝惠帝二年，派遣乐府令夏侯宽准备箫管等乐器，将房中乐改名为安世乐。

孝文帝创作四时舞，用以向天下展示安定和睦。

孝景帝采纳武德舞，将其命名为昭德舞，用以尊崇大宗庙，即尊奉文帝。

孝武帝设立乐府，采集诗歌在夜间诵读，有赵、代、秦、楚等地的民歌，任命李延年为协律都尉，举荐司马相如等人创作诗歌辞赋，大致论述律吕，以配合八音的调和，创作了十九章之歌。然而这些音乐没有以祖宗的事迹为根本，八音虽然调和，却不合于钟律。而在宫内，有掖庭的才人，在宫外，有上林苑的乐府，都将郑声（靡靡之音）用于朝廷。这时，河间献王有高雅的才学，也认为治理之道没有礼乐就不能成功，于是与毛生等人共同采集《周官》及诸子中关于乐事的内容，著成《乐记》，并献上了所收集的雅乐。天子将其交给太乐官，常年保存，每年按时令以备仪式之数，但并不经常使用。

成帝时，谒者常山王禹世代学习河间献王的乐理，能阐述其义理。他的弟子宋晅等人上书陈述此事。下诏让大夫博士平当等人考核，认为河间献王修复兴雅乐，大儒公孙弘、董仲舒都认为其音律中正典雅，应立于太乐。春秋两季在学宫举行乡射礼，很少疏阔不讲。所以自公卿大夫以下观听的人，只听到铿锵之声，不明白其意，而想以此教化劝谕百姓，却无从下手。因此实行了一百多年，道德教化至今未能完成。应当以此昭示海内，此事下交公卿讨论，认为久远难以明了，应当商议后搁置。这时郑声尤其盛行，黄门名倡，贵戚五侯，淫靡奢侈过度，甚至与君主争夺女乐。

哀帝在做定陶王时就痛恨这种现象，等到即位，就罢免了乐府官。凡是不符合经义的郑卫之音，条列奏报，分别归属其他官署。丞相孔光、大司马何武奏称：“乐人总共八百二十九人，其中三百八十八人不可罢免，可隶属太乐；其余四百四十一人，不符合经法，全是郑卫之声，都可以罢免。”奏请获准。然而百姓浸染日久，又不制作雅乐来加以改变，豪富吏民沉湎其中如故，逐渐衰败以至于王莽时期。

后汉光武帝平定陇蜀，增广郊祀，以高帝配享。演奏《青阳》《朱明》《西皓》《玄冥》《云翘》《育命》等舞蹈。北郊及祭祀明堂，都如南郊一样演奏音乐。迎接时节之气，五郊春歌《青阳》，夏歌《朱明》，都舞《云翘》之舞。秋歌《西皓》，冬歌《玄冥》，都舞《育命》之舞。季夏歌《朱明》，并舞两种舞蹈。

明帝时，东平王苍总定公卿的议论说：“宗庙应当各自演奏音乐，不宜互相沿袭，用以彰显功德。”于是采作文始五行、武德为大武之舞，进献于光武帝的庙。当时音乐有四类：一是大予乐，用于郊庙上陵；二是雅颂乐，用于辟雍乡射；三是黄门鼓吹乐，用于天子宴群臣；四是短箫铙歌乐，用于军中。又采集百官诵读的诗歌，作为登歌。

章帝籍田，太常司马班固奏称：“籍田歌辞，用商颂《载芟》祭祀先农。”自从东京大乱以来，完全没有金石之乐，乐章亡佚残缺，不能再知道了。

魏武帝平定荆州，俘获杜夔，他精通八音，曾担任汉雅乐郎，尤其熟悉乐事。于是让他创制雅乐。又散骑郎邓静、尹商善于调协雅乐，歌师尹胡能唱宗庙郊祀的曲调，舞师冯肃能通晓先代的各种舞蹈。杜夔统领他们，考订古乐，开始设置轩悬钟磬，恢复先代古乐，从杜夔开始。而柴玉、左延年之流，精擅郑声，受到宠幸，只有杜夔喜好古乐，保存正统。

文帝将汉巴渝舞改名为昭武舞，安世乐改名为正世之乐，嘉至乐改名为迎灵乐，武德改名为武颂，昭容改名为昭业，云翘改名为凤翔，育命舞改名为灵应舞，武德舞改名为舜颂，文始舞改名为大韶，五行舞改名为大武舞。那些众歌诗大多是前代的旧作，让王粲改作登歌，只是安世巴渝诗而已。

明帝太和初年，下诏说：“凡音乐以舞为主，主管的官职都叫太乐。汉朝依据旧制改称大予，至此恢复旧名。”于是公卿奏请：“太祖武皇帝宜称‘武始之舞’，高祖文皇帝称‘咸熙之舞’。歌以咏德，舞以象事，在文字上文武合为斌。臣等谨制舞名‘章斌之舞’。有事于天地宗庙，这三种舞蹈宜一并荐飨。临朝大享，宜一并舞蹈。三种舞蹈宜有总名，可名为‘大钧之乐’。”侍中缪袭又奏称：“往昔以房中歌歌颂后妃之德，以教化天下，端正夫妇关系。宜将安世之名改为‘正始之乐’。”缪袭又删减安世歌诗中有关后妃之义的内容，如今享祭先祖，恐怕失礼意，可将歌改为‘享神歌’。奏请获准。王肃议论：“高皇至高祖文昭庙，都宜兼用先代及武始、大钧之舞。”又让缪袭将汉铙歌十二曲改为歌词，叙述功德，表达取代汉朝之意。

晋武帝礼乐权且使用魏的仪制，只是让傅玄改作乐章歌词，又令荀勖、张华等人创作郊庙诸乐歌词。荀勖认为杜夔所制的律吕有差错，依据古尺制作新律吕，以调协声韵，创作正德、大悦二舞。张华作乐章，又将魏昭武舞改名为宣

译武舞，用羽毛和籥管表演的舞蹈叫做宣文舞【羽毛和籥管这两种舞具，本是魏武帝在咸熙年间由章斌创立的两种舞蹈】，又命令傅玄将汉代的鼓吹铙歌加以修改，改为二十二首曲子。

译怀帝永嘉末年，伶官和乐器都沦陷于刘曜、石勒之手。

东晋初年，在江东建立宗庙，尚书下达命令给太常寺，询问祭祀所用的乐名。太乐令贺循回答说：“旧都荒废，如今乐工乐器都已散失，音律的曲折变化，又没有懂得的人，现在难以用言语表达。”当时因为缺少雅乐乐器和伶人，就撤销了太乐署和鼓吹署的官职。此后虽然陆续得到了一些登歌、食举之乐，但仍然不够完备。

成帝咸和年间，重新设置太乐官，任命戴绶为太乐令，搜集招纳流散的乐工，但当时还没有钟磬等金石乐器。

惠帝元康三年，下诏让荀勖的儿子荀蕃修定钟磬，用于郊庙祭祀。不久遭遇战乱，庾亮任荆州刺史，与谢尚共同修复雅乐。庾亮不久去世，庾翼、桓温等人忙于军务，乐器存放在仓库里，于是逐渐朽坏。谢尚镇守寿阳，搜罗乐工，以完备大乐，并制作了石磬，雅乐才开始大致完备。

孝武帝大元年间，击败苻坚，得到了乐工杨朂等人，他们熟悉旧乐，于是四厢金石乐器才开始完备，于是让曹毗、王珣等人增制宗庙歌诗，但郊祀仍然不设乐。

宋武帝在宗庙祭祀中使用晋乐，永初元年撰写新的歌词，将“正德舞”改为“前舞”，将“大悦舞”改为“后舞”。

文帝元嘉二十年，南郊祭祀才开始设置登歌，下诏让颜延之创作歌诗，但宗庙音乐仍然有所欠缺。

孝武帝孝建元年，建平王刘宏建议将“凯容”作为韶舞，“宣烈”作为武舞，祖宗庙乐总以“德”命名，祭祀南郊和宗庙，迎送神都演奏《肆夏》，皇帝进入庙门演奏《永至》，南郊初次登上祭坛以及在庙门中走到东壁时演奏登歌，初次献祭时演奏春凯容、宣烈之舞，终献时演奏永安之乐。又让谢庄创作郊庙乐舞、明堂等各种乐歌的歌词，公卿举行仪式时也演奏登歌。

废帝元徽年间，大乐署的雅乐和郑声乐工共一千多人，后堂杂伎不在其数。齐武帝时，有关部门参与商议郊庙雅乐歌辞，太庙登歌使用褚彦回的辞，其余全部使用谢超宗的辞，太庙两室以及郊配使用王俭的辞。祭祀南郊，群臣出入演奏肃咸之乐，牺牲出入演奏引牲之乐，进献笾豆毛血演奏嘉荐之乐，迎送神演奏昭夏之乐，皇帝进入东门演奏永至之乐，登上祭坛演奏登歌，初次献祭演奏文德宣烈之乐，接着演奏武德宣烈之乐，太祖配享演奏高德宣烈之乐，饮福酒演奏嘉胙之乐，走到燎位演奏昭远之乐，回到便殿演奏休和之乐。北郊初次献祭演奏地德凯容之乐，接着演奏昭德凯容之乐，瘗埋演奏幽之乐，其余同南郊。明堂初次献祭演奏凯容宣烈之乐，其余与南北郊相同。祭祀宗庙，皇帝进入庙门演奏永至，太祝祼地演奏登歌，各位皇祖各演奏凯容，皇帝进福酒演奏永胙，送神演奏肆夏，其余同明堂。

梁武帝自己制作了四种乐器，命名为“通”，用来定雅乐。将武舞定为“大壮舞”，文舞定为“大观舞”。国家音乐以“雅”为名称，止于十二种，这是天数。皇帝出入演奏皇雅，郊庙同用。皇太子出入演奏宫雅，王公出入演奏寅雅。上寿酒演奏介雅，食举演奏需雅，撤去食物演奏雍雅，三朝时使用。牺牲出入演奏牷雅，降神迎送演奏谌雅，饮福酒演奏献雅。北郊、明堂、太庙同用，燎祭和瘗埋都演奏禋雅。众官出入演奏俊雅，二郊、太庙、明堂、三朝同用，歌词都由沈约创作。这时礼乐制度井然有序。又去掉鼓吹充庭的十六曲，改为十二曲，以符合四时。又制作正乐十篇，都阐述佛法。还有法乐歌梵呗，设立无遮法会时就演奏。后来台城沦陷。

简文帝、王僧辩击败侯景时，各种乐器都在荆州。经过战乱，乐工乐器多有缺失。元帝下诏让有关部门补缀，才完备。荆州陷落，周人不懂使用乐工，将他们全部迁入关中。按照惯例，大多没为奴婢。

陈武帝初年，全部使用梁乐，只更改了七室的舞辞。

文帝天嘉元年，才确定圜丘、明堂、宗庙的音乐。众官出入，演奏肃咸；牺牲出入，演奏相和。五引，进献血毛，演奏嘉荐。迎送神，演奏昭夏。皇帝进入祭坛，演奏永至；登上台阶，演奏登歌。皇帝初次献祭，太尉亚献，光禄勋终献，都演奏宣烈。皇帝饮福，演奏嘉胙；走到燎位，演奏昭远；回到便殿，演奏休成。

宣帝大建元年，确定三朝之乐，采纳梁朝旧例，演奏相和五引，歌词使用宋曲，宴乐依照梁乐，取神人不混杂之意。五年，确定南北郊明堂礼仪，将齐乐改为以“韶”为名，其鼓吹杂伎，取晋宋旧制，稍微增加补充。

后主沉溺于酒，让宫女练习北方的箫鼓，称之为代北。又在清乐中创作黄鹂留、玉树后庭花、金钗两臂垂等曲，男女唱和的很多。

后魏道武帝天兴元年下诏：邓彦诲定律吕，协调音乐，追尊祖考各位皇帝，使用八佾舞。皇始舞，重新制定宗庙入庙门，迎神干豆上奏，登歌曲终下奏，神胙出门演奏总章。八佾舞次，送神曲。南郊用《皇矣》，演奏《灵和》之舞。事情完毕，演奏《维皇》。北郊乐用《神胙》，演奏《大武》之舞。正月上日，宴请群臣，备列宫县，正乐兼用燕赵吴秦之音，五方殊俗之曲。六年下诏：太乐总章鼓吹，增修杂伎，以备

译百戏。盛大的宴饮设在宫殿庭院中，如同汉晋时期的旧制。

译北魏太武帝击败赫连氏，在平凉州获得古代乐器，得到乐工及其服饰，一并挑选后保存下来。后来开通西域，又将般悦国的鼓吹乐设置在乐署中。此后，古代音乐的音律制度很少再被学习，旧日的乐工相继去世，声乐曲调大多失传。

孝文帝太和初年，下诏商议确定音乐事务，但主持者大多不通晓音律，乐署无法确立其事，音乐更加残缺不全。然而当时音乐的制度，以及四方少数民族的歌舞，逐渐列入大乐之中，钟磬等金石乐器和羽毛旗帜等装饰，比过去更加壮丽了。

宣武帝正始年间，下诏让太常寺修缮营造乐器。当时张阳子等七人，颇为通晓雅乐。正声八音，文舞和武舞，钟磬管弦，登歌声调，都让他们教习。

孝明帝之前，陈仲儒从江南回到北魏，颇为熟悉音乐事务，请求依据京房的律准来调定八音，下诏不准许。正光年间，下诏让王延明与门生信都芳广泛搜集古今音乐事务，信都芳后来收集了其余器物，绘制了二十多种图样，但未能纳入乐署。

北魏武帝永熙二年，祖莹请求更改韶舞和武舞的名称，宗庙使用宫县舞，人的冠服诏令乐舞以“大成”为名，两种舞依旧称为文舞和武舞。

北齐文宣帝初年，尚未更改旧制。后来祖珽采纳魏王延明、信都芳等人所著的乐论，从而确定正声，才开始完备。宫县的乐器，仍然夹杂西凉的曲调，乐名定为“广成”，而没有其他称号，这就是所谓的洛阳旧乐。

武成帝开始确定四郊和宗庙的音乐，群臣出入奏《肆夏》，牺牲出入、进献毛血奏《昭夏》，迎送神灵以及皇帝初次亚献礼，五方上帝都奏《髙明》之乐，跳《覆焘》之舞。皇帝进入坛门，升坛饮福，到达燎位，返回便殿，都奏《皇夏》。以高祖配享，奏《武徳》之乐，跳《昭烈》之舞。祼地奏登歌，四时祭庙、禘祫、六代、五代诸神室，都奏《始陛》之乐，跳《恢祚》之舞。神武神室奏《武徳》舞，昭烈文襄神室奏《文徳》舞，宣政文宣神室奏《文正》舞，光大孝昭神室奏《文明》舞，休徳其余同四郊礼仪。当时郊庙宴享，都使用魏代故西凉伎，即晋初旧声，是魏太武帝平凉所得。鼓吹《朱鹭》等二十曲，都更改古名以叙述功德。各州镇戍分别配备鼓吹乐人，多少根据大小等级为差。那些杂乐琵琶、歌舞伎艺，自从文襄帝以来都所爱好，到河清以后传习尤其兴盛。

后主只欣赏胡戎之乐，沉迷喜爱没有止境。自己能够创作曲调，亲自拿着乐器，另外采集新声，创作了《无愁曲》，极尽哀思。

后周文帝平定江陵，大量获得梁氏乐器，等到建立六官制度，便命令有关部门详细审定郊庙音乐，歌舞各有等级差别。

武帝天和初年，创作山云舞，以配合六代、南北郊、雩坛、太庙、禘祫时享、朝日、夕月降神、献熟，依次使用大夏、大濩、大武、正徳、武徳、山云之舞。建徳二年，六代乐完成，在崇徳殿演奏。宫县依照梁代三十六架，皇帝出入奏《皇夏》，太子出入奏《肆夏》，王公出入奏《骜夏》，五等诸侯元旦献玉帛奏《纳夏》，宴族人奏《旅夏》，大防至尊执爵奏登歌十八曲，食举奏《深夏》。舞六舞，于是正定雅音作为郊庙乐，创造钟律颇为适宜。此后又得到康国、龟兹等乐，更加混杂高昌的旧乐，都在大司乐中习练。

宣帝将前代鼓吹制度改为十五曲，叙述接受魏禅及战功之事。皇帝每次早晨出宫，夜晚返回，常常陈列鼓吹，公私耗费殆尽，以至于亡国。

隋文帝初年沿袭周代音乐，不久沛公郑译请求更正声律，下诏太常牛弘、博士何妥等人商议正乐。然而错误谬误已久，多年商议不能确定。九年平定陈朝，获得宋齐旧乐，下诏在太常寺设置清商署，来接收它们。求得陈太乐令蔡子元、普明等人，恢复他们的职位。隋代雅乐只奏黄钟一宫，郊庙朝享用一调，迎气用五调。旧日乐工相继去世，其余声律都不再通晓。牛弘又修缮皇后房内的音乐。文帝曾经作歌二首，名叫《地厚天髙》，借言夫妻之义，因而取为房内曲。于是牛弘、姚察、虞世基等人共同商议，周代制度通为六代之乐，四时祭祀分别使用。以六乐配十二调，现在既然与祭法有别，就以神只位次分配乐舞。于是奏黄钟歌大吕，以祭祀圎丘；奏太蔟歌应钟，以祭祀方泽；奏姑洗歌南吕，祭祀五郊神州；奏蕤賔歌林钟，以享宗庙；奏夷则歌小吕，以祭祀社稷先农；奏无射歌夹钟，以祭祀巡守方岳，同用文武二舞。圎丘降神八变，宗庙禘祫降神九变，都用《昭夏》。其余享祀都一变。皇帝出入奏《皇夏》，群官出入奏《肆夏》，举酒上寿奏《需夏》，迎送神奏《昭夏》，荐献郊庙奏《咸夏》，宴享殿上奏登歌，并文武舞，合为八曲。又迎气五郊奏宫、商、角、徵、羽五引，月令所谓“孟春其音角”就是如此。合《天髙地厚》，通为十五曲。人君食用，当月之律，以调畅四体，令得时气之和。祭祀已经分乐，迎气临轩、朝会都用当月之律，想要感动人君性情，允协阴阳之序。并撰歌诗三

译有十首，皇帝下诏令加以施用。

炀帝下诏修定高祖庙的乐舞，只新创作了高祖歌九首。礼乐方面的事情，最终没有取得成功。皇帝颇为沉溺于淫靡的乐曲，搜罗周、齐、梁、陈四朝乐工的子弟三百多人，歌伎优伶混杂在一起，悲凉的管乐与淫靡的曲调，都出自邺城之下，是北齐的旧曲。

译唐太宗留心雅正，贞观初年，汇考隋代南北音乐，于是命令太常寺祖孝孙校正宫调，吕才研习音韵，张文收考订律吕，平抑散漫滥觞，制定折中标准。自汉代以来，郊祀、社祭、明堂有夕牲、迎神、登歌等乐曲，近代又增加了祼地、迎牲、饮福酒的乐曲。如今夕牲、祼地不使用音乐，公卿代理祭祀事务，又去掉了饮福的音乐。周代享神以“夏”为名，宋代以“永”为名，梁代以“雅”为名，后周也以“夏”为名，隋代沿袭这一做法，如今国家以“和”为名。旋宫之乐，长久失传。汉章帝时，鲍邺开始请求使用，汉顺帝阳嘉年间又废除。历代只用黄钟一均，变化极尽七音，就只敲击七口钟，五口钟废弃不敲，反而称之为哑钟。祖孝孙开始制定旋宫之法，创制十二和乐，合为四十八曲，八十四调。起初，太宗身为秦王，击败刘武周，军中创作《秦王破阵乐》，名为《七德舞》。又因太宗生于庆善宫，贞观二年，太宗驾临此地，宴请随从臣僚，赏赐同乡，创作《功成庆善乐》，号为《九功舞》。元旦、冬至、朝会、庆贺时一同演奏这两支舞。

高宗创作《上元舞》，其乐曲有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》等，贯通文武二舞，称为三大舞。

玄宗开元年间，又创制三和，共十五和，名为元和、顺和、永和、肃和、雍和、寿和、太和、舒和、休和、昭和、祴和、正和、承和、丰和、宣和。又制定文舞，朝廷称之为九功舞；武舞称之为七德舞。音乐使用钟、磬、柷、敔等乐器，称为雅乐。只有郊祀、宗庙、元旦、冬至以及册封等重大礼仪，才辨别其曲度章服，并区分始终次序。起初，高祖即位，沿袭隋制，设立九部乐，即燕乐伎、清商伎、西凉伎、天竺伎、高丽伎、龟兹伎、安国伎、疏勒伎、康国伎。等到太宗平定高昌，收录其音乐，总括为十部乐。开元年间，将胡部音乐升于堂上，又创作龙池乐，因为最初赐第在隆庆坊，坊南土地变为池。又创作圣寿乐、小破阵乐，舞者披戴甲胄。又创作光圣乐，以歌颂帝王兴起的事迹。又创作夜半乐、还京乐，以纪念从潞州返回京城，半夜诛杀韦后之事。凡是乐人音声，太常寺子弟生数万人，在梨园受教，称为梨园弟子。自周、陈以后，雅乐与郑声混杂，到隋代才区分雅、俗二部。唐代自高祖、太宗创作三大舞，用于燕乐，其他诸曲出于一时之作，虽然并非纯粹崇尚雅正，但不至于淫乱放荡。玄宗将散乐分为二部，堂下站立演奏，称为立部伎；堂上坐着演奏，称为坐部伎。因而以生日名节，君臣共同娱乐。

五代战乱，礼乐制度寂然无闻。

周世宗留意雅乐，当时王朴、窦俨都号称知音。显德六年，诏令王朴、窦俨考正雅乐。王朴认为十二律管互相吹奏，无法得到真正的音准，于是依据京房的准则，以九尺之管十三，依管长短寸分设柱，用七声为均，音乐于是和谐。王朴又用古代累黍法审度造律，以确定六律六吕旋相为宫的意义。

宋太祖建隆三年，有关部门请求更改一代乐名，以及太庙四室酌献、迎送神的乐章，诏令窦俨撰写进献。四月，窦俨新定舞曲乐章，文舞为“文德之舞”，武舞为“武功之舞”，祭天用“高安之曲”，祭地用“靖安之曲”，宗庙用“理安之曲”，天地宗庙登歌用“嘉安之曲”，皇帝临轩用“隆安之曲”，王公出入用“正安”，皇帝饮食用“和安”，皇帝受朝、皇后入宫用“顺安”，皇太子出入用“良安”，正冬朝会登歌用“永安”，郊庙俎入用“丰安”，登享、酌献、饮福、受胙用“禧安”。五月，窦俨上奏庙室舞名及登歌辞：僖祖舞“大善”，奏“大善之曲”；顺祖舞“太宁”，奏“太宁之曲”；翼祖舞“大顺”，奏“大顺之曲”；宣祖舞“大庆”，奏“大庆之曲”。乾德元年，陶谷上奏祭祀感生帝乐曲：降神用“大安”，太尉行礼用“保安”，奠玉币用“庆安”，司徒奉俎用“咸安”，酌献用“崇安”，饮福用“广安”，亚终献用“文安”，送神用“普安”。四年，和岘进言：郊庙殿庭通用“文德”、“武功”之舞，其舞位行列未能称颂“武德”的形容，陛下以揖让受禅，应先奏文舞，殿庭所用文舞请改为“文德升闻”之舞；又陛下以神武平定海内，次奏武舞，请改为“天下大定”之舞。而“文德”、“武功”二舞，请在郊庙依旧通用。又查考唐代贞观年间，张文收采自古“朱雁”、“天马”之义，制定“景云”、“清河”歌，名为“元会”、“元日”，是第二奏。伏见今年春天有进献甘露、嘉禾

译紫芝、缘毛、白芝，想要依照月律创作五瑞各一曲，在朝会防登歌时首先演奏。在此之前，皇帝常说雅乐声音太高，不符合中和之道，于是下诏让和岘讨论。和岘认为王朴的律尺比景表铜臬短，知道现在乐声太高都是因为这个原因。皇帝于是命令依照古法另外制造新尺，以及黄钟九寸的律管，让工匠品评校定其声音，果然低于王朴的律管。一律确定后，下诏尚书召集官员议定，重新制造十二律管，从此雅音和谐流畅。后来和岘又创作四瑞乐章，以备登歌使用。

译太宗汇集万国朝天的乐曲、平晋的乐曲，同和之舞、定功之舞这两首曲子的乐谱和乐章。至道元年，新增加琴九十张，命名为“君臣文武礼乐正民心”；阮五十张，命名为“金木水火土”。另外制作新的乐谱，让太常寺的乐工练习，以备祭祀时使用。淳化三年，和防上奏说：“兄长岘请求改定殿庭舞蹈的名称。现在登歌五瑞的曲子，已经按照改制，请求将‘〇徳升闻’之舞改为‘天下化成’之舞，‘天下大定’改为‘威加海内’之舞。舞蹈有六次变化，每次变化各有乐章，歌颂太祖的功德。”皇帝下诏批准。

真宗景祐年间，在此之前太常寺燕肃建议，金石乐器音律不调，希望用王朴的律准再次考校。皇帝下诏让李照、宋祁共同负责此事。第二年，一套金石乐器制成，李照于是进言，金石乐器的声音与王朴的律准已经协调，但比起古代音乐高了五个律，比起禁坊音乐高了两个律。臣希望制作律管来调整尺度，完成后才下达太常寺四个律。于是皇帝下诏邓保信与李照改作金石乐器，命令聂冠卿检阅，宰相府总领其事。皇帝亲自制作雅乐声谱及郊庙乐章二十一曲。又下诏吕夷简等人分别制作乐章，参用于郊祀。后来议论的人认为李照确立黍累尺是错误的，于是在《乐书》中删去李照乐事一节。下诏张方平与宋祁共同删改润色。

仁宗皇祐年间，王尧臣等人议论本朝音乐，应当命名为大安，祭祀感生帝时，大安曲请求改为元安。又下诏胡瑗、范镇、司马光考正大乐，范镇上疏论述律尺的方法。

神宗元丰年间，下诏范镇与刘几审定音乐。范镇说：“审定音乐应当先校正律吕。”又请求访求真黍来定黄钟。而刘几就使用李照的音乐，增加使用四清声，于是奏报音乐制成。下诏撤销乐局。

哲宗即位，范镇想要制作音乐，献上后便先请求退休，得到批准。请求用太府寺的铜来制作，超过一年才完成。比起李照的音乐低了一个律有余，下诏将音乐下达太常寺，实际是元祐三年。

我按：音乐，是圣王用来象征功德、移风易俗、感动天地而感召鬼神的。所以声音的和顺与怨怒，关系到国家的治乱，哪里仅仅是为了悦耳目、娱心志呢？三代以后，帝王的雅乐不在天下施行。齐王对孟子，已经说只是喜好世俗之乐。魏文侯听古乐，则只怕睡着。圣人之所以排斥郑声、端正雅颂，大概就是这个原因吧？然而汉代只把郑声用于朝廷，河间的雅乐保存而不使用，不是一天的缘故了。唉！礼乐不兴盛，那么刑罚就不适中；刑罚不适中，那么百姓就无处安放手脚。后世奸邪靡靡之音，流变为教坊倡优的一种技艺，却想要求得古时的治理，怎么可能呢？所以历代乐名，虽然不是本书所隶属的内容，也全部抄录，有志于礼乐的人得以考察世变所趋向的地方。

度

度也是以丝线起始。《隋书·律历志》说：“〇所吐出的丝为忽，十忽为杪，十杪为毫，十毫为〇，十〇为分。”《周礼·玉人》：“璧羡度尺，好三寸以为度。”蔡西山说：“那三寸的孔，是用来做璧的。裁剪两旁以增益上下，是用来做羡的。长十寸，宽八寸，是用来做度尺的。”那么周代十寸、八寸都作为尺了。陈氏说：“用十寸的尺起始度量，那么十尺为丈，十丈为引；用八寸的尺起始度量，那么八尺为寻，加倍的寻为常。”《说文解字》说：“周代的寸、咫、尺、寻、常、仞，都以人体为法则。”又周代以八寸为尺，人长八尺，所以称为丈夫。《说苑》说：“一粒粟为一分，十分为一寸。”《易纬·通卦验》：“以十马尾为一分【又九十黍度量黄钟的长度，凡是黍实于管中，那么十三黍三分黍之一而满一分，积累九十分则有一千二百黍了】

度，是分、寸、尺、丈、引。称为五度。本源起于黄钟的长度，用子谷秬黍中等的【孟康说：子，北方黑色，指黑黍；颜师古说：子谷犹言谷子，秬即黑，泰无取北方为号，中者不大不小也】一黍的宽度，度量它九十分黄钟的长度一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度就审定了【见《汉书·律历志》】周尺说【古钱并尺图附】○武夷清碧杜氏刻本

尺以五寸为准

两之则一尺

形而上者谓之道，形而下者谓之器。什么器物不是道，什么道不是器？起初未曾以精粗来区别。土龙固然可以在祈祷之后抛弃，而筌蹄不可在求鱼兔之初就忘记。我作律本义，想要各自按照诸法裁管〇气，以求其相应，但必须度量知道长短的大概而制作它才可以。自从汉代灭亡，世间没有正尺，到现在一千多年了。律度量权衡，没有遗留。度没有从哪里起始，汉志所说的秬黍之中者，空言虽然存在，定形在哪里？诸儒心思竭尽于思考，口舌疲弊于议论，最终不能决断，大概得不到古物，终究不能再见古人的制度，理势如此。只有晋太始年间，中书监荀勗尺校古物七品，大多合一：一曰姑洗玉律，二曰小吕，三曰西京铜望臬，四曰金错望臬

译第五是铜斛，第六是古钱，第七是建武铜尺。依照尺来铸造律管，当时得到汉代的旧钟来吹奏律管，命令它们发声都相应和。然而时代喜好变迁，各代制度不同，也没有永远流传下来的。《隋书》记载尺有十五种等级，以荀勗的尺为根本，大致周尺、汉刘歆尺、建武铜尺、宋祖冲之所传的尺，都与荀氏的尺属于一体。晋代田父玉尺得一尺二分二〇一毫，汉官尺得一尺三分七毫【晋代始平挖地得到古尺，用来校对荀尺短四分，与汉官尺相近。此前阮咸说荀尺短，管声高，后来得到这把尺，世人于是称赞阮咸为神解。然而识者议论说：依据没有听闻的一尺，驳斥周代的两种器物】魏杜夔尺得一尺四分七〇【魏陈留王景元四年，刘徽注《九章算术》说：王莽时刘歆的斛尺比现在的尺短四分五〇，相比魏尺，它的斛深九寸五分五〇，即晋荀勗所说的杜夔尺比现在的尺长四分半】晋后尺得一尺六分二〇【江东所用】魏前尺得一尺二寸七〇，中尺得一尺二寸一分一〇，后尺得一尺二寸八分一〇【即开皇官尺及后周市尺】东魏后尺得一尺五分八毫，银错铜龠尺及后周玉尺得一尺一寸五分八〇，宋氏尺得一尺六分四〇，万寳常水尺得一尺一寸八分六〇，刘曜浑仪尺得一尺五分，梁朝俗间尺得一尺七分一〇。从那时以后，荀尺也没有流传使用。唐代有张文〇律尺，有景表尺。五代有王朴律尺，虽然都在当时被称道，但不是古代器物的准则。太府寺有四种尺，又高若讷曾校对古尺十五种。李照、胡翼之、邓保信各自有黍尺。崇宁年间，魏汉律请求使用圣上的指尺。绍兴年间，宫内拿出金字牙尺二十八把，于是用其中皇祐二年所造的大乐中黍尺制作景钟。然而不知道用什么方法累黍。伊川程氏确定周尺，认为应当是省尺五寸五分弱，而省尺的尺度最终难以考证详细。紫阳朱氏《家礼》记载司马氏及考定雅乐黄钟尺，不明确说长短，那么周尺的制度终究没有定论。只有丁度建议，历代尺度屡次更改，只有刘歆制作铜斛的时代所铸的错刀、大泉五十、王莽天凤中铸的货布、货泉的〇，没听说后世有铸造的，于是用这四样物品参校分寸，正同伏况经籍制度都起于周世。刘歆术业的广博，祖冲之算数的精妙，晋荀氏的详密，既然符合姬周的尺，那么最可作为法度的就是它们【唐景表尺，用货布等校对，那么景表尺长六分有奇。王朴律尺又比汉钱尺长二分有奇。那阮逸、胡氏、邓保信以及李照用太府寺等尺，它们的制度更长】现在根据丁度的建议，那么与荀尺相同，而周汉的制度可以考证。只是可惜这件事不久就停止了，现在不见这四样物品，那么丁尺也没有流传。我偶然得到大泉五十、货布、货泉三样物品，按照汉制，王莽改造大钱，直径一寸二分，文字说“大泉五十”，天凤五年作货布，长二寸五分，宽一寸，首长八分有奇，宽八分，它的圆孔直径二分半，足枝长八分，中间宽二分，它的文字右边说“货”，左边说“布”。货泉直径一寸，文字右边说“货”，左边说“泉”。试着以货布的一分为率，参校它的首、身、足、枝长宽的数量作为尺，又用大泉的一寸二分、货泉的直径一寸来比较，彼此毫发无差，才开始自信。按照庆元法令，各种度量衡以北方秬黍中等者为准，调钟律，测日影，合药剂，制冠冕，就准式使用它，计算这个就是丁尺、荀尺、汉尺、周尺，而钟律可以制作了。唉，晋荀氏得到古物七样而尺初次确定，丁氏得到古物四样而尺再次确定，我又得到古物三样而尺第三次确定。那荀氏的尺不能长寿至今，而长寿荀丁之尺的又上溯荀氏数百载，以议论者考证古物。像这样困难，又知道遗物不容易得到。有人于是说：逸《巡守礼》说“八寸为尺”，许氏《说文》说“周制以八寸为尺”，现在以十寸为周尺，可以吗？回答说：《周官》玉人“镇圭尺有二寸”，“亘圭九寸”，如果八寸为尺，应当说“亘圭尺有一寸”。按照郑氏注《王制》说“周以十寸为尺”，大概六国时多变乱法度。有人说周尺八寸，那么《逸礼》《说文》失于未审，郑氏为得之。有人又说：《王制》说“古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步”，《白虎通》说“八寸为尺”，那么汉尺当周八寸，现在以周汉同度，可以吗？回答说：《王制》虽然汉儒所录，然而考证它的文义，是说步的长短，说周以八十寸为步，汉以六十四寸为步，不是以此论尺，那么两代的尺度本来不殊。况且荀氏曾经以周汉七物较之乎？因此为之记，将有用于协律焉。

译量

它的制度是用铜制作，外形圆内形方，上部是斛，下部是斗，左边的耳状部分是升，右边的耳状部分是合、龠。

量，就是龠、合、升、斗、斛，称为五量，是用来计量多少的。它本源于黄钟律管的龠，用中等大小的黑黍一千二百粒装满这个龠，用井水来校准它的平齐。十个龠为一合，十个合为一升，十个升为一斗，十个斗为一斛，这样五量就完备了【按：十龠应当是合龠】

《仪礼·聘礼》说：“十斗叫作斛，十六斗叫作薮【音色缕】十个薮叫作秉。秉，就是十六斛。”《左传》昭公三年记载：“齐国旧有的四种量器，是豆、区、釜、钟。四升为豆，各自按四倍递增到釜。十个釜为钟【注说：四豆为区，区是一斗六升；四区为釜，釜是六斗四升；钟是六斛四斗】

衡

衡，就是铢、两、斤、钧、石。称为五权，是用来称量物品使其平衡，从而知道轻重的。它本源于黄钟律管的重量，一个龠容纳一千二百粒黍，重十二铢。加倍得到二十四铢为一两【象征二十四节气】十六两为一斤【得到三百八十四铢，象征《易经》上下两篇】三十斤为一钧【象征一个月】四钧为一石【象征四季】权与物品平衡而产生衡。

衡运转而生，规画圆而生，矩画方而生，绳拉直而生，水准正而生，平衡而钧权就确立了。这叫做五则，大小有标准，轻重有数目，各自对应它们的象征，五权就严谨了。

尚书通考卷四

<经部,书类,尚书通考>

钦定四库全书

尚书通考卷五 元 黄镇成 撰

五礼

吉、凶、军、宾、嘉【修习这些是为了统一天下的风俗】

孔颖达说：“《周礼·大宗伯》说：‘用吉礼侍奉国家的鬼神示，用凶礼哀悼国家的忧患，用宾礼亲近邦国，用军礼统一邦国，用嘉礼亲近万民的婚姻’。知道五礼就是指这些。帝王的名号，古今的礼仪或许不同，而用周代的五礼作为这五礼，是因为帝王相承，事情有增减，后代的礼仪也应当是前代的礼仪。”

吉礼的类别有十二种

用禋祀祭祀昊天上帝，用实柴祭祀日月星辰。

用槱燎祭祀【司中、司命、风师、雨师】用血祭祭祀社稷、五祀、五岳；用貍沈祭祀山林川泽用疈辜祭祀四方百物。

用肆献祼享祭先王，用馈食享祭先王。

用祠在春天享祭先王 用禴在夏天享祭先王

用尝在秋天享祭先王 用烝在冬天享祭先王

凶礼的类别有五种

用丧礼哀悼死亡 用凶礼哀悼瘟疫

用吊礼哀悼祸灾 用禬礼哀悼围困失败

用恤礼哀悼寇乱

宾礼的类别有八种

春天进见叫作朝，夏天进见叫作宗，秋天进见叫作觐，冬天进见叫作遇。按时进见叫作防，大规模进见叫作同，按时聘问叫作问，大规模聘问叫作视。

军礼的类别有五种

大师之礼，是用众。大均之礼，是恤众。

大田之礼，是简众。大役之礼，是任众。

大封之礼是合众

嘉礼的类别有六种

用饮食之礼亲近宗族兄弟

用冠昏之礼亲近成年男女

用宾射之礼亲近故旧朋友

用飨燕之礼亲近四方宾客

用脤膰之礼亲近兄弟之国

用贺庆之礼亲近异姓之国

我按《周礼》五礼，吴才老认为唐虞时代没有这些，只是五典之礼。然而吉、凶、军、宾、嘉，拥有天下的人不能一天缺少这些，就像律度量衡一样，修习它们恐怕它们废坠。但是它们的目次凡例，或许减损或许增益，就不可知道了。

五玉【五等诸侯所执持的，就是五瑞】

三帛

诸侯世子执纁，公之卿执帛，附庸之君执黄。

孔颖达说：“《周礼·典命》：‘凡是诸侯的嫡子在太子面前誓告，代理他的君主，就降低他君主的礼仪一等；没有誓告，就用皮帛排在子男之下。’公之卿四命，用皮帛比照小国之君。这是诸侯世子公之卿执持帛。附庸虽然没有明文，但是作为南面称王的君主，是一国之主。春秋时附庸之君到鲁国，都称为来朝，没有爵位任命，不得执持玉，也就排在小国之君之后，同样执持帛。经文说三帛，必定有三种颜色。所说的纁、帛、黄，孔颖达说或许有所依据，不知道出自什么书。王肃说：‘三帛是纁、帛、黄。’附庸与诸侯的嫡子、公之卿执持皮帛，他们执持的帛没有详细听说。有人说：‘公之卿执帛，诸侯的嫡子执纁，附庸执黄。’王肃注解《尚书》，他的话多与孔传相同。《周礼》公之卿与世子都执持皮帛。郑玄说：‘皮帛，是束帛而外面饰以皮，作为装饰，皮是虎豹皮。’这三帛不说皮，当时没有用皮作为装饰。”

二生

卿执羔 大夫执雁

孔颖达说：这些都是《大宗伯》的条文。郑玄说：羔，是小羊，取它成群而不失其序；雁，取它按时令而行；雉，取它坚守节操，死也不失节。《曲礼》说：“装饰羔雁用缋，意思是给它们穿衣，而又……”