（卷首）

译钦定四库全书

御制日讲书经解义序

上天降生百姓并为他们设立君主，并非仅仅给予他们崇高富贵的器具而已，实在是为了承担教化养育的责任，使四海九州之内没有一个人不得其所。因此，古代的帝王顺承天道，建立都城、设置屏障以确立纲纪，设立官职、任命官吏以张显法度，经天纬地以尽其才，亲爱亲人、尊崇贤人以巩固基业。百姓遭受饥荒就教他们耕种，五种德行不顺就为他们阐明伦理，制定礼乐以引导其中和，制定兵刑以平息争讼。事情尚未发生就预先做好准备，祸患已经到来就迅速加以驱除。大概治理天下的法则，在虞、夏、商、周的典籍中都有体现，其详尽周密到了这种地步，难怪能够承受上天的意志，达到时雍太和的效果。之所以如此，是因为有心法作为治法的根本。所谓心法，就是敬、诚、中。敬，则神明有主宰而物欲不能动摇；诚，则信实存于内心而虚伪巧诈不能离间；中，则公正无偏邪而歪理邪说不能移转。凡是书中说的“钦明”、“寅恭”、“祗惧”、“迪畏”，都属于敬的范畴；说的“允塞”、“至諴”、“一德”、“惇信”，都属于诚的范畴；说的“义制事、礼制心”、“沉潜刚克、高明柔克”、“宽而有制、从容以和”，都属于中的范畴。生来就具备这些本性的是尧、舜、禹，通过修身而具备这些的是商汤、周武王、高宗，经过困顿而学习具备这些的是太甲、周成王，背离这些的是太康、夏桀、商纣。唉！心法的存亡，治道的升降，由此区分；天命的去留，由此关联。该怎么办呢？不以此为鉴戒！我在处理万机之余暇，研读四代（虞夏商周）的典籍，内心警惕恐惧，于是命令儒臣选取汉宋以来诸家的学说，荟萃折衷，编著为讲义十三卷，每日进讲。现在特别加以刻印，颁布给臣民，使他们知道我仰法前代圣王，志向勤勉而道路遥远。然而我日夜兢兢业业，思考将道理体现在身心，施行于政治，以不辜负上天设立君主的意图。这难道敢有一天忘记吗？这就是序言。

康熙十九年四月十二日

钦定四库全书

日讲书经解义进呈疏

【臣】库勒纳、【臣】叶方蔼等谨题为进呈刊完日讲书经解义仰祈圣鉴事：【臣】等于康熙十七年二月初二日奉旨：“尔衙门四书讲章刊完，可即将书经讲章刊刻。”钦此。【臣】等忝列禁近，日侍讲筵，伏见皇上睿学崇深，宸修逊敏，穷究圣贤的奥妙，汇通治教的源流。近来日讲四书解义刊刻告成，普赐臣工，颁行中外，固已人人沾受文德，户户佩怀教思。尤其以《尚书》为道法的根本，帝王的训诫，研究考察务必详尽，讨论应当详细。每当进讲之时，必由皇上亲自阐发解释，凡此精微的蕴义，在圣心中完全归属，融通践行于身心，发用于政事。时机稍纵即逝，立即告诫，这是哲王顺承天道的诚意；钦恤频繁施行，这是圣帝好生的德行。赈灾赡乏，无非是尧咨舜儆的情怀；伐叛安民，不异于禹誓汤征的道义。这大概是聪明性亶，懋迪功隆，实在从典谟训诰中有所心得，所以能够施行于天下国家之间。恭敬地颁布纶言，命令将讲义校勘镌刻，仰见皇上体道愈勤，训行愈广，以作君兼作师的统绪，成就成物完成己的功效。【臣】等学术迂疏，见闻浅陋，像用瓢量海、用管窥天，勉强思考阐发先圣的传承，订正异同，参合一致。只是窃取诸儒的意义，借刊刻之役，稍抒献纳的诚意。谨效编摩，复加删润，汇梓成帙，装潢进呈。惟愿我皇上时常置于座隅，恒资省览，存之精一，以执厥中，敷之荡平，以建有极，借鉴无逸之义，而启迪哲人，以知依诵；立政之篇，而用人，皆常吉。将见已治，益臻于治；已安，益进于安，奠定万年垂裕的基础，普被四表光华的功业。【臣】等不胜区区之愿，谨具题恭进以闻。

【臣】库勒纳、【臣】叶方蔼，日讲官起居注翰林院侍读学士加二级【臣】蒋〇道，日讲官起居注翰林院侍读学士，食正四品俸【臣】张英，经筵日讲官起居注翰林院侍读学士，奉政大夫【臣】牛钮，日讲官起居注翰林院侍读学士，奉政大夫【臣】常书，日讲官起居注翰林院侍讲学士，食正四品俸【臣】崔蔚林，日讲官起居注翰林院侍讲学士，奉政大夫【臣】严我斯，日讲官起居注翰林院侍讲学士【臣】朱马泰

康熙十九年四月十三日具题，本月二十日奉旨：“尚书纪载帝王道法关切至理，朕留心研究，期于贯通。讲幄诸臣讲解明晰，深于典学，有裨益。所奏知道了。着刊刻颁行，该衙门知道。”

总裁官

【臣】库勒纳、【臣】叶方蔼

分撰官

通议大夫日讲官起居注詹事

译詹事府詹事格尔古德，日讲官、起居注官、詹事府詹事兼翰林院侍读学士加一级沈荃，日讲官、起居注官、翰林院侍读学士加二级蒋〇道，日讲官、起居注官、翰林院侍读学士食四品俸张英，经筵日讲官、起居注官、翰林院侍读学士奉政大夫牛钮，日讲官、起居注官、翰林院侍读学士奉政大夫常书，日讲官、起居注官、翰林院侍讲学士食正四品俸崔蔚林，日讲官、起居注官、翰林院侍讲学士奉政大夫严我斯，日讲官、起居注官、翰林院侍讲学士朱马泰，日讲官、起居注官、左春坊左庶子兼翰林院侍读张玉书，日讲官、起居注官、翰林院侍读阿哈达。

译日讲官、起居注官、翰林院侍讲臣董讷

日讲官、起居注官、翰林院侍讲臣王鸿绪

校阅官

翰林院侍读学士、加二级、通议大夫臣傅腊塔，翰林院侍讲学士、加一级臣多奇。

翰林院侍读臣朱典，翰林院侍读、加二级、奉政大夫臣阿山，翰林院侍讲、奉政大夫臣邬黒。

左春坊左谕德、兼翰林院修撰臣祖文谟，右春坊右谕德、兼翰林院修撰臣孟亮揆，左春坊左赞善、兼翰林院检讨臣陈论，翰林院编修、加一级、儒林郎臣顾汧。

翰林院检讨、加一级、文林郎臣沈上墉

翰林院检讨、加一级、文林郎臣王尹方

翰林院编修臣彭防淇，翰林院编修臣髙裔。

收掌官

翰林院典簿、加一级、文林郎臣明辅

翰林院典簿臣穆惟干，翰林院孔目、加一级、文林郎臣图克善。

翰林院孔目臣杜登春，翰林院笔帖式臣哈桑阿。

翰林院笔帖式臣萨克萨里

翻译官

翰林院待诏、加一级、登仕郎臣敦代

翰林院七品笔帖式、加一级、承德郎臣邵麟，翰林院七品笔帖式、加一级、承德郎臣傅珅，翰林院七品笔帖式、加一级、承德郎臣宜尔彩，翰林院七品笔帖式臣喀拜，翰林院八品笔帖式、加一级、承德郎臣刚五达，翰林院八品笔帖式、加一级、文林郎臣郭瑮，翰林院八品笔帖式、加一级、文林郎臣常绶，翰林院八品笔帖式、加一级、文林郎臣石殿桂，翰林院八品笔帖式臣查哈喇，翰林院八品笔帖式臣阿哈达，翰林院八品笔帖式臣黑色，翰林院笔帖式臣迈蜜大，翰林院笔帖式臣张仲智，翰林院笔帖式臣蔺起元，翰林院笔帖式臣潘世勲，翰林院笔帖式臣于有庆。

满文誊录官

翰林院八品笔帖式、加一级、文林郎臣安着，翰林院八品笔帖式、加一级、文林郎臣图礼，翰林院八品笔帖式、加一级、文林郎臣满都，翰林院八品笔帖式臣常保，翰林院八品笔帖式臣塔哈纳，翰林院八品笔帖式臣宋飏，翰林院笔帖式臣苏通保。

钦定四库全书 经部二

日讲书经解义 书类

提要

臣等谨按：

《日讲书经解义》十三卷。康熙年间，总裁臣库勒纳、叶方蔼等人奉敕汇集经筵讲义编次成书，始于康熙十七年春，完成于十九年夏。

御制序文颁行。仰惟我圣祖仁皇帝，契合精一之传承，发扬荡平之极致，于二帝三王之道，集其大成，仍命儒臣每日进讲。凡精微深奥之处，诸臣所不能尽窥的，皇上语重心长，亲自阐释演绎。日积月累，汇成此书。对于汉唐以后诸儒的学说，撷取其精华，也如同涓滴尘埃增益大海山岳一般。确实体现了君师统一，万古昭明。乾隆四十年九月，恭校上。

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅

总校官臣陆费墀

钦定四库全书

日讲书经解义卷一

虞书

虞是帝舜拥有天下的称号，《书》共有五篇。《尧典》记载唐尧的事迹，也称它为虞书，是因为《书》原本由虞史所作，以臣子记述君主。大概因为尧舜授受之道一致，记载尧不说唐，记载禹不说夏，而总称为虞书，以此显示舜上承于尧而下授于禹。

尧典

洪荒时代，简朴未备。尧凭借圣神文武的德行，成为开天立极的君主，顺应时势达到大治，显现功绩，可作为后世的常法。所以用“典”来命名，实在是万古君道的标准。

说：“考察古代帝尧，名叫放勋，恭敬、明智、文雅、思虑，安详自在，诚信恭敬、能够谦让，光辉照耀四方，极于天地。”

这一节文字，是史臣首先赞美帝尧德业盛大。说：“若是”，是发语词。稽，就是考察。放，至。勋，功业。钦，内心的恭敬。明，内心的通达。经纬灿然，称为文。哲谋独运，称为思。允，诚信。克，能够。光，德行的显扬。被，及。四表，犹言四方。格，极，所到达的地方。上下，即天地。史臣考察古代的帝尧功业，广大无所不至，所以称为放勋。然而功业本于德行，尧的德行恭敬无有怠慢疏忽，通明无不照彻，文章显著，思虑深远，这四者皆出于自然，安详而又安详，无所勉强，他的德行出于本性如此。所以恭敬地持守自身，毫无虚假，诚信