日讲书经解义卷四
此一节书，是商王汤誓师伐夏，而首言奉天讨罪之意也。格来也，台我也，称犹言举也。商王汤曰：「来尔众多百姓，皆听我言。今兴兵伐夏，非我小子敢以臣犯君，行此悖乱之举也。盖人君体天心，以子爱其民，然后可长保天命。夏王桀虐民而慢天，其罪非一，天厌其恶，命我诛殛之。故不得已而奉行天讨，岂我之轻于用兵哉？」夫誓师之初，先以称乱为惧，可见伐夏非
汤之本心，奉天命也。桀以慢天而亡，汤以畏天而兴。非万世炯鍳乎？
今尔有众，汝曰：「我后不恤我众，舍我穑事而割正夏。」予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
此一节书，是商王汤申言天命所在，论商民以伐夏之不得已也。穑事，农家▯获之事，割裁也。商王汤曰：“我奉天命伐夏，甚非得已。今尔众民，但见汝在亳邑之安，乃曰：‘我君不体恤我众民，舍我亳邑▯获之事，而兴兵动众，裁正有夏之罪。’我亦闻汝众论，惮于劳役如此。然夏王桀得罪于天，天既命我诛之，我畏上帝之明命，不敢不往正其罪，岂得徇尔亳众以偷安哉？”当时商邑百姓，安于汤之徳政，故不被桀虐，则不知桀罪，徒见往伐为劳。然汤以应天顺人之举，犹必委曲开谕如此。圣人之信，而后劳其民于此，可见矣。
今汝其曰：“夏罪其如台？”夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协。曰：“时日曷丧，予及汝皆亡。”夏徳若兹，今朕必往。
此一节书，是商王汤正言夏桀暴虐之实，以见伐夏救民之不可缓也。遏絶也，割戕也，时解作是商王汤曰：“天命讨夏，即于民心怨夏，见之。”今汝众民意中，或曰：“夏王桀虽有暴虐之罪，但害得夏民，其如我商民何？”不知夏民犹之吾民也。人情莫不欲逸，夏王桀率为重役，以遏絶夏众之民力；人情莫不欲安，夏王桀率为严刑，以残割夏邑之民生。所以夏众离心，皆怠于奉上，弗相和协。因夏王桀自言：“吾有天下，如天之有日。”遂指日而怨曰：“是日何时亡乎？若亡，则我宁与汝皆亡。”盖欲其亡之甚，不复堪此重役严刑之困也。夏王桀之恶徳为民所怨恨若此，忍坐视而不救哉？今我决计往伐，以速慰夏民之望而已。盖民心向背，即天命之所以去留。易言汤武革命，应乎天而顺乎人，圣人岂有私天下之意哉？
尔尚辅予一人，致天之罚。予其大赉汝，尔无不信。朕不食言，尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。
此一节书，是商王汤示赏罚之明断，以肃军心也。商王汤曰：「伐夏之举，既不容已，尔将士庶几同心同力，辅我一人，致天之罚于夏，是能上顺天命，下救民困也。我则以显爵荣禄，大赐赉于汝等，尔▯士无得猜疑。我言既出，决不自食其言，赏之必厚，如此。」尔▯士若不从我誓言，观望退缩，是以天命不足畏，民困不足恤也。我则不但戮汝身，并戮汝妻子，无有所赦，罚之必重，如此。可不戒勉哉！商王汤赏罚之令，与夏王启《甘誓》同，可见行军治兵之际，以赏罚明断为主。赏罚不当，则恩不足劝，而威不足惩，欲以成功，难矣。故曰：「用赏者贵信，用罚者贵必。」
仲虺之诰
此一篇书，是商臣左相仲虺解释商王汤伐夏之慙，而因进以劝勉之词。军旅曰誓，防同曰诰。此对众告君，兼以晓谕臣民，故亦谓之诰。
成汤放桀于南巢，惟有慙徳，曰：“予恐来世以台为口实。”此一节书，是商史臣序仲虺作诰之由也。武功成，故曰成汤。口实，谓借口以为指实。商史臣曰：“我商王成汤兴兵讨夏桀之罪，桀出奔南巢，因放置桀于此地，遂代夏而有天下，所以顺天命，应人心也。”乃成汤自思尧舜禹禅让以来，今日始行放伐之事，慙愧其徳不如古，且自言曰：“伐夏之举，我虽自信其不得已，但恐来世有乱臣贼子，辄以我今日之事借口为指实，则开祸阶于无穷。”此所以深自慙也。盖天人之运虽交防，而君臣之义无可逃。成汤之慙于往昔，恐于▯来，非特慎万世之大防，亦以存天理之本心也。后之窥窃神
译这一节文字，是商王汤誓师讨伐夏朝，首先阐明奉行天意、讨伐罪人的宗旨。“格”是来的意思，“台”是我的意思，“称”是说举的意思。商王汤说：“来啊，你们众多的百姓，都听我说话。如今兴兵讨伐夏朝，并非我小子敢于以臣下犯上，做出这种悖乱的事情。因为君主体察天心，像爱护子女一样爱护百姓，然后才能长久保有天命。夏王桀虐待百姓而轻慢上天，他的罪行不止一项，上天厌恶他的罪恶，命令我诛杀他。所以不得已而奉行上天的讨伐，难道是我轻率地使用武力吗？”在誓师之初，先以犯上作乱为戒惧，可见讨伐夏朝并非汤的本意，而是奉行天命。桀因为轻慢上天而灭亡，汤因为敬畏上天而兴起。这难道不是万世的明鉴吗？
现在你们众人，你们说：“我们的君主不体恤我们众人，舍弃我们耕种收割的事务，去裁正夏朝的罪行。”我只听到你们众人的议论，夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不前去正其罪。
这一节文字，是商王汤重申天命所在，论述商民认为讨伐夏朝是不得已的。穑事，是农家收割的事务，割是裁正的意思。商王汤说：“我奉行天命讨伐夏朝，实在不得已。现在你们众人，只看到你们在亳邑的安逸，就说：‘我们的君主不体恤我们众人，舍弃我们在亳邑收割的事务，而兴兵动众，裁正有夏的罪行。’我也听到你们众人的议论，如此畏惧劳役。然而夏王桀得罪于天，上天已经命令我诛杀他，我敬畏上帝明确的命令，不敢不前去正其罪，岂能顺从你们亳邑众人的意愿以求苟安呢？”当时商邑的百姓，安于汤的德政，所以没有遭受桀的虐待，就不了解桀的罪行，只看到前往讨伐是劳苦。然而汤以顺应天意、顺从人心的举动，尚且必须委婉开导晓谕如此。圣人的诚信，然后才在此役劳苦他的百姓，由此可见。
现在你们或许会说：“夏朝的罪行究竟如何呢？”夏王桀总是竭尽众人的力量，总是残害夏邑的百姓，民众都懈怠而不和协。说：“这个太阳什么时候灭亡？我宁愿与你一同灭亡。”夏朝的德行像这样，现在我必定前往。
这一节文字，是商王汤正面陈述夏桀暴虐的事实，以表明讨伐夏朝、拯救百姓不可迟缓。“遏”是断绝的意思，“割”是戕害的意思，“时”解释为是。商王汤说：“天命讨伐夏朝，就从民心怨恨夏朝这一点上可以看出。”现在你们众人的心中，或许说：“夏王桀虽然有暴虐的罪行，但只是害了夏朝的百姓，那与我们商朝的百姓有什么关系呢？”不知道夏朝的百姓就如同我们的百姓一样。人情没有不想安逸的，夏王桀总是征发沉重的劳役，以断绝夏朝民众的民力；人情没有不想安定的，夏王桀总是施行严酷的刑罚，以残害夏邑百姓的民生。所以夏朝民众离心，都懈怠于侍奉君主，不相和协。于是夏王桀自夸说：“我拥有天下，就像天空拥有太阳一样。”人们便指着太阳怨恨说：“这个太阳什么时候灭亡呢？如果灭亡，那么我宁愿与你一同灭亡。”这是希望它灭亡的心情非常迫切，再也无法忍受这种沉重劳役和严酷刑罚的困苦的缘故。夏王桀的恶德被百姓怨恨到这种地步，难道忍心坐视而不拯救吗？现在我决意前往讨伐，只是为了迅速慰解夏朝百姓的期望罢了。大概民心的向背，就是天命去留的原因。《易经》说汤武革命，顺应天意而顺从人心，圣人难道有私心占有天下的意思吗？
你们还要辅助我一人，执行上天的惩罚。我将大大赏赐你们，你们不要不信。我不食言，你们如果不听从誓言，我就连你们的妻子儿女一起杀戮，没有可以赦免的。
这一节文字，是商王汤显示赏罚的明断，以严肃军心。商王汤说：“讨伐夏朝的举动，既然不容停止，你们将士希望同心同力，辅助我一人，把上天的惩罚施加于夏朝，这是能够上顺天命，下救民困的。我就以显赫的爵位和荣耀的俸禄，大大赏赐你们，你们将士不要猜疑。我的话既然说出，决不自食其言，赏赐必定丰厚，像这样。”你们将士如果不听从我的誓言，观望退缩，这是认为天命不值得畏惧，民困不值得体恤。我就不仅杀戮你们自身，还杀戮你们的妻子儿女，没有可以赦免的，惩罚必定严重，像这样。能不警戒勉励吗！商王汤赏罚的命令，与夏王启的《甘誓》相同，可见在行军治兵的时候，以赏罚明断为主。赏罚不当，那么恩惠不足以劝勉，威严不足以惩戒，想要取得成功，就难了。所以说：“使用赏赐贵在守信，使用惩罚贵在必然。”
仲虺之诰
这一篇文字，是商朝大臣左相仲虺解释商王汤讨伐夏朝的惭愧，并借此进言劝勉的话。军中誓师叫誓，诸侯会盟叫诰。这是对众人告谕君主，兼以晓谕臣民，所以也称为诰。
成汤把桀放逐到南巢，只有惭愧的德行，说：“我担心后世以我为借口。”这一节文字，是商朝史官叙述仲虺作诰的原因。武功成就，所以称为成汤。口实，是说借口作为指责的事实。商朝史官说：“我们商王成汤兴兵讨伐夏桀的罪行，桀出逃到南巢，于是把桀放置在这个地方，就取代夏朝而拥有天下，这是顺应天命，应合人心的。”于是成汤自己思量，从尧舜禹禅让以来，今天才开始实行放逐讨伐的事情，惭愧自己的德行不如古人，并且自己说：“讨伐夏朝的举动，我虽然自信是不得已，但担心后世有乱臣贼子，就拿我今天的这件事作为借口来指责事实，就会开启无穷的祸端。”这就是深深自我惭愧的原因。大概天人的运势虽然交替，但君臣的大义无可逃避。成汤对往昔感到惭愧，对将来感到恐惧，不仅是谨慎万世的大防，也是为了保存天理的本心。后来那些窥探窃取神
仲虺乃作诰曰：「呜呼！惟天生民，有欲无主，乃乱。惟天生聪明时乂，有夏昏徳，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。」
此一节书，是仲虺作诰，以释成汤之慙，而先推本于天立君之意也。涂涂泥炭火也。缵继也。仲虺因成汤以伐夏为慙，乃作诰以解之，叹息而言曰：「天为民而立君，非徒虚拥尊位也。惟天生斯民，有形体即有嗜欲，使无主以治之，各逞其欲而相争，乃至于乱。惟天不忍其乱，每于生民中特生一资禀聪明，不蔽于欲之圣人，立为斯民主，敷教行政，以治民之欲而息其争乱焉。」夏桀为民主，反行昏徳，暴虐其民，陷民于涂泥炭火。既失其所以为主矣。天念斯民之无主，乃笃生我商王，锡之以勇足有为，智足决几之徳，使之表正万邦之民，而继大禹旧所服行之常道，以尽乂民之责。此天意也。今亦但率循其常道，以奉顺天命而已，何慙之有？盖典常之理，出于天。大禹所服行，古今帝王所率由，无非共此常理。夏之子孙不能缵，成汤缵之，故不言革命，而言奉若。此可见天命无私。仲虺非专为释慙，亦正告以人主责任重大也。
夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。
此一节书，是申言天命属汤之意也。矫诬，谓造作虚辞以惑民听，臧善也。式用也。爽，是昭明之意。师众也。仲虺曰：「有夏昏徳，既涂炭其民，而▯罪于天矣。」桀知民心不从，反矫托天意，诬造虚辞，以宣布命令于下。其背乱已甚，故天用不善其所为，乃使我商受命而为生民主。盖以桀有昏徳，百姓皆被其污染，故命我王以勇智之徳为之君师，用昭明其庶众，使天下皆有以自新而升斯世于昭明也。天之命我王者如此，则伐夏之举，岂容已哉？何慙之有？夫天下视君徳为风俗，为人君者修徳以爽师，此所谓自新以新民，而承天之实，不外是矣。
简贤附▯，寔繁有徒。肇我邦于有夏，若苖之有莠，若粟之有秕。小大战战，罔不惧于非辜。矧予之徳言足听闻？此一节书，言桀之忌汤已甚，而汤之得民愈深也。简谓简慢，繁谓众多，肇始也。仲虺曰：「夏王既已不道，而其所任用者，又皆简慢贤哲，阿附权▯之人，同恶相济，徒众寔多。其不与恶相党比者，独我邦耳。故我商始造邦于有夏之间，为桀所忌，如禾苖中之有稂莠，必遭锄治；谷粟中之有糠秕，必被簸▯。其深加嫉恶如此，所以我商之众，无小无大，皆战战危惧，惟恐以无罪而受其祸。盖彼既恃▯以慢贤，则贤者必为其所忌，而欲见翦除如此也。况我王之徳尽善尽美，但一称述，又皆厌足人之听闻，而为人所悦服，岂不尤为桀所忌乎？」则今日之伐夏，非特奉天讨，亦以从人愿也。何慙之有哉？盖好善恶恶者，天之常理，人之常性。桀好简贤附▯者，而恶汤，反天之常，拂人之性，欲不亡得乎？
惟王不迩声色，不殖货利，徳懋懋官，功懋懋赏，用人惟已，改过不吝，克寛克仁，彰信兆民。
此一节书是言汤徳足人听闻之实也。不迩，谓不亲近；不殖，谓不聚敛；懋者，繁多之意。仲虺曰：「我王之徳所以足人听闻者，以其本原澄彻，而用人处已无不得其当也。」凡声色货利，人所同好；惟王于声色则不迩之，于货利则不殖之。盖惟恐蛊惑心志，剥削民财，以自即于慆淫，入于刻薄也。此非纯乎天徳而无一毫人欲之私者，能之乎？由是以用人于人之徳行优者，则崇其品秩，兼之众职以懋其官；人之功劳多者，则锡之土田，旌之章服以懋其赏。由是以处已，见人有善若已有之，而无所不容；于已有过即便改之，而无所系吝。其用舍之当，举动之宜，如此。若夫寛仁者，人君之大徳然行之不善，或反受寛仁之累者有之。惟王克寛，广大中具有节制，而不失于纵弛；惟王克仁，慈爱中兼有严厉，而不流于姑息。君徳昭著，实有感孚一世之理，天下亦皆从而信之。其临民之善，又如此。此我王之徳所以足人听闻之实也。而又何慙之有哉？汤
译仲虺于是作诰辞说：“唉！上天生育百姓，如果有欲望却没有君主来治理，就会发生混乱。上天特意生出聪明的人来治理他们，夏朝君主昏乱失德，百姓陷于泥沼炭火之中。上天于是赐予商王勇武和智慧，使他成为万国的表率，继承大禹旧日的基业。现在遵循这些常道，奉行顺从天命。”
这一节文字，是仲虺作诰辞，用来消除成汤的惭愧之心，并且首先推究上天设立君主的本意。涂，指泥沼；炭，指火。缵，是继承的意思。仲虺因为成汤以讨伐夏朝为惭愧，于是作诰辞来解释，叹息着说：“上天为百姓设立君主，并不是白白地占据尊位。上天生育这些百姓，有形体就有嗜欲，如果没有君主来治理他们，各自放纵欲望而相互争斗，就会导致混乱。上天不忍心看到这种混乱，常在百姓中特别生出一种资质聪明、不被欲望蒙蔽的圣人，立为百姓的君主，施行教化、推行政令，来治理百姓的欲望而平息他们的争斗混乱。”夏桀作为百姓的君主，反而施行昏乱失德，残暴虐待百姓，使百姓陷于泥沼炭火之中。他已经失去了作为君主的资格。上天念及百姓没有君主，于是厚生地诞生了我们商王，赐予他足以有所作为的勇武、足以决断机微的智慧，让他成为万国百姓的表率，继承大禹旧日所实行的常道，以尽到治理百姓的责任。这是上天的旨意。现在只要遵循这些常道，来奉行顺从天命罢了，有什么可惭愧的呢？大概常道的道理，出自上天。大禹所实行的，古今帝王所遵循的，无非都是共同的常理。夏朝的子孙不能继承，成汤继承了，所以不说革命，而说奉行顺从。这可见天命没有私心。仲虺不只是专门为了消除惭愧，也是正式告诫君主责任重大。
夏王有罪，伪造虚辞欺骗上天，以此向下颁布命令。上天因此认为他不好，于是让商王承受天命，用来昭明他的民众。
这一节文字，是申述天命归属于汤的意思。矫诬，是说造作虚辞来迷惑百姓的听闻；臧，是好的意思；式，是用；爽，是昭明的意思；师，是民众。仲虺说：“夏王昏乱失德，既然使百姓陷于泥沼炭火，这就得罪了上天。”桀知道民心不服，反而假托天意，诬造虚辞，向下颁布命令。他的背弃正道已经非常严重，所以上天因此认为他的行为不好，于是让我们商王承受天命成为百姓的君主。大概因为桀有昏乱失德，百姓都被他污染，所以上天命我们商王以勇武智慧的德行作为君师，用来昭明他的庶众，使天下人都能自我更新，把这个世界提升到光明之中。上天命我们商王就是这样，那么讨伐夏朝的举动，难道可以停止吗？有什么可惭愧的呢？天下人把君主的德行看作风俗，作为君主修养德行来昭明民众，这就是所谓的自我更新以更新民众，而承受天命的实质，不外乎这个了。
轻视贤人而依附权贵，这样的人实在很多。我们在夏朝开始建立邦国，就像禾苗中有稂莠，就像粟米中有糠秕。无论大小，都战战兢兢，没有不害怕无罪受祸的。何况我的德行言论足以让人听闻？这一节文字，是说桀忌恨汤已经非常严重，而汤得到民心却越来越深。简，是轻视；繁，是众多；肇，是开始。仲虺说：“夏王既然已经无道，而他所任用的，又都是轻视贤哲、阿附权贵的人，同恶相济，党羽实在众多。不与邪恶结党的人，只有我们邦国罢了。所以我们商开始在夏朝之间建立邦国，被桀所忌恨，就像禾苗中的稂莠，必定遭到锄治；谷粟中的糠秕，必定被簸扬。他这样深深地嫉恨邪恶，所以我们商国的民众，无论大小，都战战兢兢，惟恐因为无罪而遭受祸患。大概他们既然倚仗权贵而轻视贤人，那么贤人必定被他们所忌恨，想要被剪除就是这样。何况我们王的德行尽善尽美，只要一被称述，就都让人厌足听闻，而为人所悦服，岂不是更被桀所忌恨吗？”那么今天讨伐夏朝，不只是奉行上天的讨伐，也是顺应人民的愿望。有什么可惭愧的呢？大概喜好善厌恶恶，是上天的常理，人的常性。桀喜好轻视贤人依附权贵的人，而厌恶汤，违背上天的常理，违背人的常性，想要不灭亡可能吗？
只有君王不亲近声色，不聚敛货利，德行优异的就授予高官，功劳优异的就给予重赏，用人只凭自己，改过不吝惜，能够宽厚能够仁爱，向亿万百姓彰显诚信。
这一节文字是说汤的德行足以让人听闻的实情。不迩，是不亲近；不殖，是不聚敛；懋，是繁多的意思。仲虺说：“我们王的德行之所以足以让人听闻，是因为他的本源澄澈，而用人和处己没有不得当的。”凡是声色货利，是人们共同喜爱的；只有君王对于声色不亲近，对于货利不聚敛。大概惟恐蛊惑心志，剥削民财，让自己陷入怠慢淫逸，陷入刻薄。这不是纯粹具有天德而没有丝毫人欲私心的人，能做到的吗？由此用人，对于德行优秀的人，就提升他的品级，兼任众职来增加他的官职；对于功劳多的人，就赐给他土地，表彰他的章服来增加他的赏赐。由此处己，看到别人有善就像自己有善一样，而没有不包容的；对于自己有错就立刻改正，而没有不吝惜的。他用人取舍的得当，举动的适宜，就是这样。至于宽厚仁爱，是君主的大德，然而实行不好，有时反而受到宽厚仁爱的拖累的情况也有。只有君王能够宽厚，广大中具有节制，而不失于放纵松弛；只有君王能够仁爱，慈爱中兼有严厉，而不流于姑息。君主的德行昭著，实在有感动信服一世人的道理，天下人也都从而相信他。他治理百姓的善，又就是这样。这是我们王的德行足以让人听闻的实情。又有什么可惭愧的呢？汤
用人处已临民，无不各尽其道；而要惟有不迩不殖之徳以致此。此以知君心诚万化之原也。
译在用人、律己、治理百姓方面，没有不各自竭尽其道；但关键在于拥有不亲近奸佞、不聚敛财货的德行，才能达到这样的境界。由此可知，君主的心意确实是万事万物变化的本源。
乃葛伯仇饷，初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：“奚独后予？攸徂之民，室家相庆曰：‘徯予后，后来其苏。’民之戴商，厥惟旧哉。
此一节书是言民心之归商非一日也。仇饷，言与馈饷者为仇。攸徂，谓所往处。徯待也。苏再生也。仲虺曰：「我王之徳，能彰信兆民者，于何见之？」昔者葛伯无道，放废不祀。王使人问之，对曰：「无以供粢盛。」王乃使亳邑之少壮往为之耕，老弱馈送饮食。乃葛伯反杀我馈饷之童子，而夺其黍肉，是不以为徳，而反以为仇也。王于是不得已而兴兵伐之。盖初征实自葛始。是时天下国君暴乱者多，王即以此仁义之师而并征无道。其时四方之民，苦于其上之不徳，而望我王之救之也。当王师未至，但见东面征讨，则西方之人胥怨望焉；南面征讨，则北方之人胥怨望焉。皆曰：「奚为独后我而不先救之也？」望而不至，反出怨言。此非实有伤于中，而望王之至，必不尔也。及王师既至，则见其民妻孥相庆曰：「吾侪困苦，待我仁君久矣！今我君来，吾侪其死而复生乎？」惟其望之之深，故感之之切，而喜我王之至者又如此也。民之归商，其来已久，非一朝一夕之故矣。则今日之有天下，亦人心之爱戴，有不容已，而又何慙之有哉？夫惟仁者无敌于天下，汤伐罪吊民，民之悦之如时雨降，此其所以为仁者之师乎？
佑贤辅徳显忠遂良。兼弱攻昧，取乱侮亡。推亡固存，邦乃其昌。
此一节书，是仲虺以君天下之道朂王，而先言懐诸侯之道也。仲虺曰：「天命初归之日，正人心，望治之时，王得天下无慙也。惟务自尽其为君之道而已。彼诸侯之中，有才徳兼备，是谓贤者，则当隆其礼遇，信任而眷佑之，不特増其爵秩已也。有积善行仁，是谓有徳者，则当厚其赉予，培植而辅助之，不但安其土田已也。有委身徇国而为忠，则当褒显之以▯其令名；有奉公守法而为良，则当奨劝之以遂其所志。凡此所以善善也。因诸侯之有善，而吾所以劝善者当如是也。有柔懦无为而弱者，当兼并之而治以王官；有昏庸不明而昧者，当攻治之而削其封地；有败壊法纪，是乱者也，当殄灭其国而取之；有荒淫无度，是亡者也，当戮及其身而侮之。凡此所以恶恶也。因诸侯之有恶，而吾所以惩恶者又当如是也。然皆何容心于其闲哉？彼弱昧乱亡，本有亡之道，吾特因其亡而推之；贤徳忠良，本有存之道，吾特因其存而固之耳。夫如是，推亡固存，好恶一出于正，刑赏不渉于私。▯见诸侯之善者，益知所劝而进于善；诸侯之不善者，亦知所惩而不为不善矣。邦国不其昌乎？王但自尽其君天下之道可也。盖推亡固存，即天之栽培倾覆，此圣人之公也。公非仁者不能，故曰：惟仁者能好人，能恶人。」
徳日新万▯惟懐志自满，九族乃离。王懋昭大徳，建中于民，以义制事，以礼制心，垂▯后昆。予闻曰：「能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则▯，自用则小。」
此一节书，是仲虺勉汤以修徳检身之道也。懋昭大徳者，黾勉以明其徳之意。后昆，后世子孙也。仲虺曰：人主一身，为逺近亲疎之所系属者，以其有徳也。诚使其徳日新不已，自足维系乎人心，不特近者悦服也，万▯虽逺而亦懐之。若志自满，假不能自新，不但逺者擕贰也，即九族至亲而亦离之矣。今我王之徳虽足听闻，然何可不自勉哉？必也振奋精神，以勉明其大徳，求所为中道者而建立之，以为民之准。盖徳者，我之所得，而中者，民所同具也。民不能以自中，必君建之，民乃有所观法，可使咸归于中。而义礼者，又昭徳建中之要也。故动则以义制事，万几当前，必裁决其可否，而使无过不及之差；静则以礼制心，一念之萌，必慎持其逸豫，而使无偏倚之累。如是则内外合徳，中道立矣。且非特可建中于民也，即垂诸后世，凡子孙之欲制事制心者，其家法自足相承而有余裕矣。然是道也，必学焉而后能之也。我尝闻古人之言曰：人君能虚已下贤，求人臣之可法者而
译于是葛伯仇视馈送粮食的人。起初征讨是从葛国开始的，向东征讨，西方的夷人抱怨；向南征讨，北方的狄人抱怨，说：“为什么唯独把我们放在后面？”所到之处的百姓，家中互相庆贺说：“等待我们的君主，君主来了我们就能复苏。”百姓拥戴商朝，由来已久了。
这一节文字是说民心归附商朝不是一天的事。仇饷，是说把送粮的人当作仇敌。攸徂，是说所去的地方。徯，等待的意思。苏，复生的意思。仲虺说：“我们君王的德行，能够昭示并取信于万民，在哪里可以看见呢？”从前葛伯无道，废弃祭祀。君王派人去问他，回答说：“没有东西用来供奉祭祀。”君王于是派遣亳邑的年轻力壮的人去替他们耕种，年老体弱的人送去饮食。于是葛伯反而杀了我们送粮的童子，抢走了他们的黍米和肉，这不是把恩德当作恩德，而是把恩德当作仇敌。君王于是不得已而兴兵讨伐他。大概起初征讨确实是从葛国开始的。当时天下国君中暴虐混乱的很多，君王就凭借这支仁义的军队一并征讨无道之人。那时四方的百姓，苦于他们的君主无德，而盼望我们君王去拯救他们。当王师尚未到达时，只见向东征讨，那么西方的人就都怨恨；向南征讨，那么北方的人就都怨恨。都说：“为什么唯独把我们放在后面而不先救我们呢？”盼望却不到，反而发出怨言。这并不是心中真的受到伤害，而盼望君王到来，必定不会这样。等到王师到达后，就看见那里的百姓妻儿互相庆贺说：“我们困苦，等待我们的仁君很久了！如今我们的君主来了，我们难道能死而复生吗？”因为盼望得深，所以感激得切，而喜悦君王到来的心情又是这样。百姓归附商朝，由来已久，不是一朝一夕的缘故。那么今天拥有天下，也是人心爱戴，势不可挡，又有什么可惭愧的呢？只有仁者在天下无敌，汤讨伐有罪之人，慰问受苦之民，百姓喜悦他如同及时雨降临，这就是他之所以成为仁者的军队的原因吧？
保佑贤人，辅助有德之人，显扬忠臣，成全良善之人。兼并柔弱的国家，攻打昏昧的国家，夺取动乱的国家，侮辱灭亡的国家。推动灭亡的国家走向灭亡，巩固存在的国家，国家于是就会昌盛。
这一节文字，是仲虺用治理天下的道理勉励君王，而先说安抚诸侯的道理。仲虺说：“天命刚刚归附的时候，正是人心盼望治理的时候，君王得到天下没有惭愧。只须尽力做好作为君王的道理罢了。那些诸侯之中，有才能和德行兼备的，叫做贤人，就应当隆重地礼遇他，信任并眷顾他，不只是增加他的爵位和俸禄而已。有积累善行、施行仁义的，叫做有德之人，就应当厚加赏赐，培植并辅助他，不只是安定他的土地而已。有委身效忠国家的，叫做忠臣，就应当褒扬显赫他，以成全他的美名；有奉公守法的，叫做良臣，就应当奖劝他，以遂成他的志向。所有这些是为了善待善人。因为诸侯中有善行，所以我们劝善的人应当像这样。有柔懦无为而弱小的，就应当兼并他们，用王官治理他们；有昏庸不明而愚昧的，就应当攻治他们，削减他们的封地；有败坏法纪的，是动乱之人，就应当灭绝他们的国家而夺取它；有荒淫无度的，是灭亡之人，就应当诛戮他们自身而侮辱他们。所有这些是为了厌恶恶人。因为诸侯中有恶行，所以我们惩恶的人又应当像这样。然而这些中间有什么私心呢？那些弱小、昏昧、动乱、灭亡的国家，本来就有灭亡的道理，我们只是顺着他们灭亡的趋势而推动他们；贤德、忠良之人，本来就有存在的道理，我们只是顺着他们存在的趋势而巩固他们罢了。像这样，推动灭亡的走向灭亡，巩固存在的得以存在，好恶都出于公正，刑罚赏赐不夹杂私心。看见诸侯中的善人，更加知道如何劝勉而进于善；诸侯中的不善之人，也知道如何惩戒而不做不善之事。国家不就会昌盛吗？君王只要尽力做好治理天下的道理就可以了。大概推动灭亡、巩固存在，就是上天栽培或倾覆的道理，这是圣人的公正。公正不是仁者不能做到的，所以说：只有仁者能喜爱好人，能厌恶坏人。”
德行每天更新，万民就会归附；志向自我满足，九族就会离散。君王努力光大德行，在百姓中建立中正之道，用义理来节制事务，用礼制来节制内心，垂范给后世子孙。我听说：“能自己找到老师的人称王，认为没有人比得上自己的人灭亡。喜欢问人就通达，自以为是就狭隘。”
这一节文字，是仲虺勉励汤修养德行、检点自身的道理。懋昭大德，是努力使德行光明的意思。后昆，是后世子孙的意思。仲虺说：君主一个人，是远近亲疏所依附的对象，是因为他有德行。如果他的德行每天更新不停，自然足以维系人心，不只是亲近的人喜悦信服，万民即使遥远也会归附。如果志向自我满足，假使不能自我更新，不只是遥远的人离心离德，即使是九族至亲也会背离他。如今我们君王的德行虽然足以听闻，但怎么可以不自我勉励呢？一定要振奋精神，努力光大他的德行，寻求所谓的中道而建立它，作为百姓的准则。大概德行是我所获得的，而中道是百姓共同具备的。百姓不能自己保持中道，必须由君主建立它，百姓才有可以效法的榜样，可以使他们都归于中道。而义和礼，又是光大德行、建立中道的关键。所以行动时用义理来节制事务，万事当前，必须裁决其可否，使没有过与不及的偏差；静止时用礼制来节制内心，念头萌发时，必须谨慎持守其安逸享乐，使没有偏颇倚斜的累赘。像这样则内外德行合一，中道就确立了。而且不只是可以在百姓中建立中道，即使垂范给后世，凡是子孙想要节制事务、节制内心的，他们的家法自然足以相承而有余裕。但是这个道理，必须学习然后才能做到。我曾听古人的话说：君主能虚己下贤，寻求臣子中可以效法的人而
师事之，则徳崇业广，将天下之善皆归于已，故可以王。若矫矜自恣，谓人皆不如我▯善，日益消而天下之恶皆归之矣，此亡道也。凡事不耻下问，而心诚好之，则万善咸集，何等优裕。若偏愎自用，则一己之聪明所见不广，其能几何？故狭小也。虺述古人之言如此。王者以一身而为中外臣民立极，作之君，亦作之师。使非虚已下贤，隆师问道，亦何以为下民之师？然则欲尽君道以垂法，其崇师道以立本哉？
译以师道事奉他，那么道德就会崇高，事业就会广博，天下的善行都会归于自己，所以可以称王。如果矫情傲慢、放纵自我，认为别人都不如自己善良，善行就会日益消减，而天下的恶行都会归咎于他，这是导致灭亡的道路。凡是做事不耻于向地位低的人请教，并且内心真诚喜好，那么万千善行都会汇聚，何等优裕宽绰。如果偏执固执、刚愎自用，那么个人的聪明见识就不广阔，又能有多大作为呢？所以格局狭小。虺陈述古人的话就是这样。君王以自身为天下内外臣民确立准则，既是君主，也是老师。如果不虚怀若谷、礼贤下士，尊崇老师、探求大道，又怎么能成为百姓的老师呢？那么想要尽到君道以垂范后世，难道不应当尊崇师道以确立根本吗？
呜呼！慎厥终，惟其始；殖有礼，覆昏暴；钦崇天道，永保天命。
此一节书，是仲虺告汤以谨始善终之道也。仲虺作诰之终，又叹息而言曰：「天下事，善作者必善其成，善终者必善其始。末有始之不慎，而能安保其终者也。今以我王始有天下，若欲长享大业，垂之无穷，正宜致谨于受命之初耳。」盖福善祸淫，上天不易之道。有礼者，天必笃厚而培植之；昏暴者，天必厌弃而倾覆之。此所以天命靡常，惟徳是视也。自今以往，惟愿兢兢业业，敬天之所以福善之道，而以礼自持；畏天之所以祸淫之道，而以暴为戒，则可以长保天之休命，而膺厯服于无疆矣。王可不自勉哉？按仲虺作诰，首言上天立君之意，而未复言天道可畏，天命不可恃，可见人君谨始善终，惟一敬承天意而已。以成汤之圣，宁有昏暴不终而弃天命者？然犹丁宁训告，至于如此，此古者君臣儆戒之义，足为万世法也。
汤诰
此一篇书，是成汤伐夏，即位之后告谕天下之言。
王归自克夏，至于亳，诞告万方。王曰：「嗟尔万方有众，明听予一人诰。惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。」
此二节书是叙作诰之由，先言君道所系之重也。上帝谓天衷，即中字，若顺也，绥安也，猷道也。成汤既克夏而有天下，乃还归于亳都，以退就侯国。此时诸侯皆率职来朝，则天下已归汤矣。汤乃作诰，以大告谕万方，因与天下臣民更始焉。王曰：「嗟尔万方之众，其明听我一人之言。夫民之所恃以生，而使各安于其道者，皆是天生之而后成之也。惟皇上帝，当始生万民之初，即予以至正之则，所谓衷也。民受此衷以生，但率循其自然，皆有不可易之常理，谓之恒性。独是气禀不齐，遂有清浊纯杂之异，所以不能皆全其性之固有，而安于其道之常。故天生民而立之君，使司牧之，有政刑以匡其不率，有教化以鼓其自新。夫而后愚▯可开，知识可牖，则所以变其气禀之异，反其降命之同，惟大君能之也。然则为人君者，有奉天治民之责，其道顾不重哉？盖至善之理出于天，在天为衷，民受之为性，后绥之为猷，其实一也。欲尽人之性，必先自尽其性，万世性学之源，其自成汤一言开之乎？」
夏王灭徳作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神只。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。
此一节书，是言桀失君道，以见其当伐也。成汤又曰：「君之于民，有绥猷之责。如此则当体上天之心以为心矣。」今夏王灭仁爱之徳，而徒事杀戮之威，以敷播虐政于尔万方百姓。尔万方百姓被其凶害，如荼之苦，口毒之螫，人不可堪忍，咸称寃于天地鬼神，以望其拯救。夫天之道，善者福之，淫者祸之，此常理也。今夏之淫虐已甚，故天特降灾异，明示其罪，而诛絶之，使不得复播虐于尔万方百姓也。夫天以民为心，天人相与，其几甚微，其应甚捷。后世人臣乃或谓天变不足畏，亦何言耶？
肆台小子，将天命明威，不敢赦，敢用▯牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏，聿求元圣，与之戮力，以与尔有众请命。
此一节书，言己之奉天伐罪以救民也。元圣谓伊尹戮力并力也。成汤又曰：「夏王虐害其民，天既降灾，以彰厥罪。此乃天命明威之所在也。」故我小子奉▯天命之显然可畏者，不敢赦有夏之罪，而必伐之。然征伐大事，我又何敢自专而不请命于天？遂用元牡之牲，敢昭告于皇天后土，以请夏桀当问之罪。又恐予一人不克有济，聿求有智有勇之大圣人，与之协力同心，共诛无道，以与尔万方百姓请更生之命于天焉。则伐夏之举，正所以祗奉天威而为民立命也，乌容已哉！汤为天吏，每事必请命于天，而又必求天民先觉之元圣学焉，后臣而后收戮力之效。然则师臣宁可少乎？
上天孚佑，下民罪人黜伏，天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。
此一节书，言已请命于天，而天果孚佑之也。孚、允皆信也；僭、差也；贲、文之着也；殖、生也。成
译唉！谨慎地对待事情的终结，关键在于开始；培育有德有礼之人，覆灭昏庸暴虐之徒；恭敬地尊崇天道，才能永远保有天命。
这一节文字，是仲虺告诫商汤关于谨慎开始、善始善终的道理。仲虺在作诰辞的结尾，又叹息着说：“天下的事情，善于开创的人必定能善始善终，能善终的人必定善于开始。从来没有开始不谨慎，却能确保最终安稳的。如今我王刚刚拥有天下，如果想要长久享受大业，流传无穷，正应当在承受天命之初格外谨慎。”因为上天福佑善人、降祸恶人，这是不变的道理。有德有礼的人，上天必定厚待并培植他；昏庸暴虐的人，上天必定厌弃并颠覆他。这就是天命没有定准，只看德行如何的原因。从今以后，只愿兢兢业业，敬重上天福佑善人的道理，用礼来约束自己；畏惧上天降祸恶人的道理，以暴虐为警戒，这样就可以长久保有上天美好的命令，而承受无尽的福禄了。大王难道不应该自我勉励吗？考察仲虺作诰，开头就讲上天设立君主的意图，而没有再讲天道可畏、天命不可依赖，可见君主谨慎开始、善始善终，唯一的方法就是恭敬地顺承天意罢了。以成汤的圣明，难道会有昏庸暴虐、不能善终而抛弃天命的人吗？然而仲虺还是反复叮嘱训告，达到这样的程度，这正是古代君臣互相警戒的意义，足以成为万世的法则。
《汤诰》
这一篇文字，是成汤讨伐夏朝、即位之后告谕天下的言论。
商王从战胜夏朝回来，到达亳都，广泛地告谕各方。商王说：“唉，你们各方民众，要清楚地听我一个人的告诫。只有伟大的上帝，将中正的本性降赐给下民，好像有恒常的习性，能够安顿他们的大道的，只有君主。”
这两节文字是叙述作诰的原因，先讲君主之道所关系的重要性。上帝指天，衷即中，若顺，绥是安，猷是道。成汤已经战胜夏朝而拥有天下，于是回到亳都，退居侯国。此时诸侯都率领职事来朝见，那么天下已经归附商汤了。商汤于是作诰，广泛地告谕各方，借此与天下臣民重新开始。商王说：“唉，你们各方的民众，要清楚地听我一个人的话。民众所依赖以生存，并且使各自安于大道的，都是天生下来然后成就的。只有伟大的上帝，在最初创造万民的时候，就给予了至正的准则，这就是所谓的衷。民众承受这个衷而生存，只要顺从其自然，都有不可改变的常理，叫做恒性。只是气禀不齐，于是有了清浊纯杂的不同，所以不能都保全其本性固有的善，而安于大道的常理。因此天生民众而为他们设立君主，让他们管理牧养，有政令刑罚来匡正那些不顺从的，有教化来鼓舞他们自我更新。这样之后，愚昧可以开导，知识可以启发，那么用来改变气禀的差异，恢复上天降赐的相同本性，只有大君主能做到。然而作为君主，有奉行天命治理民众的责任，他的道难道不重要吗？大概至善的道理出于天，在天叫做衷，民众承受它叫做性，君主安顿它叫做道，其实是一样的。想要尽人的本性，必须先尽自己的本性，万世性学的源头，大概就是从成汤这一句话开启的吧？”
夏王灭绝德行，滥用威势，将虐政施加于你们各方百姓。你们各方百姓，遭受他的凶害，无法忍受荼毒之苦，一起向天地鬼神控告无辜。天道福佑善人，降祸恶人，降下灾祸给夏朝，以彰显他的罪过。
这一节文字，是说夏桀丧失了君道，以显示他应当被讨伐。成汤又说：“君主对于民众，有安顿大道的责任。这样就应该体会上天的心意作为自己的心意。”现在夏王灭绝仁爱之德，只从事杀戮之威，将虐政散布于你们各方百姓。你们各方百姓遭受他的凶害，像荼的苦、毒的螫，人无法忍受，都向天地鬼神称冤，希望得到拯救。上天的道理，善人福佑他，恶人降祸给他，这是常理。现在夏朝的淫虐已经太过，所以上天特意降下灾异，明示他的罪过，而诛绝他，使他不能再将虐政散布于你们各方百姓。上天以民众为心，天人感应，其契机非常微妙，其反应非常迅速。后世的臣子却有人说天变不值得畏惧，这又怎么说呢？
所以我小子，奉行上天明显的威严，不敢赦免，敢于用纯色牺牲，敢于昭告于上天神后，请求讨伐有夏的罪过，于是寻求大圣，与他合力，来为你们民众请求天命。
这一节文字，说自己奉行天命讨伐罪人来拯救民众。元圣指伊尹，戮力指并力。成汤又说：“夏王虐害他的民众，上天已经降下灾祸，以彰显他的罪过。这就是上天明显威严所在的地方。”所以我小子奉行上天明显可畏的命令，不敢赦免有夏的罪过，而一定要讨伐他。然而征伐是大事，我又怎么敢自作主张而不向天请命呢？于是用纯色牺牲，敢于昭告于皇天后土，以请求夏桀应当问罪的罪过。又担心我一人不能成功，于是寻求有智慧有勇气的大圣人，与他协力同心，共同诛灭无道之人，来为你们各方百姓向天请求重生的天命。那么讨伐夏朝的举动，正是为了恭敬奉行天威而为民众确立天命，怎么能停止呢！商汤作为天的官吏，每件事必定向天请命，而又必定寻求天民中先觉的大圣人学习，先以他为臣，然后才收到合力的效果。那么师臣难道可以缺少吗？
上天确实保佑，下民中的罪人贬退屈服，天命没有差错，像草木一样繁盛，民众确实繁衍。
这一节文字，说自己向天请命，而天果然确实保佑。孚、允都是信的意思；僭是差错；贲是文采显著；殖是生长。成
汤又曰：「我既请夏桀之罪，与尔众人之命于天，天果垂怜无辜，佑尔百姓，故使罪人窜亡屈服于南巢之地上。」天祸淫之命，毫不僭差。民之向被其荼毒者，皆有生意灿然，若草木之敷荣。兆民自此信乎其能去虐害之苦，而各遂其生养之愿也。天之佑尔下民，不其信与？天以生物为心，未有不爱下民者。人君以天之心为心，则顺天而应人矣。
译商汤又说：“我已经向天禀告了夏桀的罪行，以及你们众人的命运。上天果然怜悯无辜，护佑百姓，所以让那个罪人逃窜流亡，在南巢之地屈服。”上天惩罚淫邪的旨意，没有丝毫差错。那些遭受夏桀荼毒的百姓，都焕发出勃勃生机，如同草木茂盛繁荣。亿万民众从此相信，他们能够摆脱暴虐的伤害，各自实现生养繁衍的愿望。上天护佑你们这些下民，难道不是确实可信的吗？上天以化育万物为心意，没有不爱护下民的。君主如果以上天的心意为心意，就能顺应天意而回应人心了。
俾予一人辑宁尔▯家，兹朕未知▯戾于上下，栗栗危惧，若将陨于深渊。
此一节书言，已受上天付托之重，惟恐不能胜也。俾使也，辑和也，戾犹言罪陨坠也。成汤又曰：「天既亡无道之桀，不可令兆民无主，乃举绥猷之责，委畀于我一人之身，使辑和安定尔▯家之众。」上天付托之重如此，顾我凉徳，虑不足以当之，常恐得罪于天地，而有不自知之处，用是栗栗危惧，若下临不测之险，将坠于深渊者然。盖我之责愈重，而忧愈大也，敢不敬哉！古先圣王深知为君之难，故无日而不戒惧。汤之圣敬日跻，诚帝王心学之要也。
凡我造▯，无从匪彞，无即慆淫，各守尔典，以承天休。此一节书，是欲羣臣交相助勉，以共承天休也。造▯，新造之国；侯▯，惟旧。商命惟新，悉与更始。故曰造▯，匪彞谓非法也，慆淫，逸乐之意，即就也，典，常也。成汤戒谕诸侯曰：“今当革命之初，凡我有▯，悉宜更始。盖受此绥猷之责者，惟予一人；而交相尽力，共底于辑宁之美者，则惟尔有▯是赖也。自今伊始，无或肆志而从于非法，无或纵欲而即于慆淫。其各谨尔侯度，修其职业，恪守典常之道，以共承天之休命可也。”盖此时诸侯不恤民而助桀者，如韦、顾、昆吾之▯，汤皆已剪灭，犹恐诸侯有染旧▯汚俗者，故戒之如此。而汤之兢兢业业，守典以承天休，又不待言矣。
尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心，其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。此一节书，见汤之责已重，而畏天之深也。简阅也，成汤又谕诸侯曰：「福善祸淫，上天不易之理。尔若能守典承休，是尔有善，我何敢隠蔽而不彰？若▯戾上下，罪在朕躬，我何敢因循而自恕？」盖善与罪，一一简在上帝之心。天虽髙，而听则卑，或善或恶，报应昭然，断无或爽。信乎为君臣者，当各尽其道也。然天既命我为万方之主，则我之责为尤重，必使天下之民，皆不失其降衷之性，以安其猷，方克尽其为君之职。若尔万方有罪，是我一人不能尽绥猷辑宁之道，而使斯民陷于不善，我之罪不可得而辞。若我一人所为不善，是我有负付托之重，而▯罪于天，于尔万方何与哉？天为民立君，望之极深，汤厚自刻责，要亦惟体天之心，尽君之道而已。
呜呼尚克时忱乃亦有终
此一节书，见成汤始终兢业之心也。时是也，指上三节所言为君为臣之理。忱者，恳恻力行之意。成汤作诰之终，复叹息而戒诸侯曰：「天下事固创始之不易，而善终之尤难。君之与臣，各有当尽之职，不徒知之，而在能行之。今予一人与尔有▯诸侯，庶几能于是而忱信焉。」为君者，尽其受命之责，而辑宁既至，则可免▯戾之忧；为臣者，勉其佐命之功，而守典既修，则益永天休之至，其亦可以有终矣。否则为祸为福，惟天所命，又安能保其所终哉？成汤灼知性命之理，深识君师之职，既凛兴亡之故，而畏天命之难谌。此复谨始终之图，以见人事之难尽诚，圣学之渊源，帝王之家法也。一篇之中，无非兢业之意，防深哉。
伊训
太甲嗣位之初，伊尹述成汤之徳而诲导之，故以《伊训》名篇。
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。侯甸羣后咸在，百官总已以听冢宰。伊尹乃明言烈祖之成徳，以训于玉。
此一节书，是史臣叙伊尹作训之由也。元祀即元年，侯甸羣后，谓侯服甸服之众诸侯。烈祖，指成汤。史臣曰：「惟太甲即位之元年十二月乙丑之日，此时方居仲壬之丧，未亲祭宗庙。伊尹居冢宰之位，乃代祭于商之先王，奉嗣王敬见其祖，告以即位改元之事。维时侯服甸服之众诸侯来朝见者，皆在其位，百官各总摄已职，以听命于冢宰。盖冢宰摄而告庙，又摄而临羣臣也。伊尹以嗣王初立，欲其法祖徳以绍鸿业，乃以烈祖成汤之成徳明白详悉以告于王焉。盖君徳以谨始为要。伊尹当太甲即位之初，即以祖徳告之，此老成之硕论也。」
曰：「呜呼！古有夏先后，
译使我一人能够安定你们的国家，但我不知是否得罪了天地，心中战战兢兢、恐惧不安，好像将要坠入深渊一样。
这一段文字是说，已经承受了上天托付的重任，只担心自己无法胜任。俾，是使的意思；辑，是和的意思；戾，就是罪；陨，是坠落。成汤又说：“上天既然灭亡了无道的夏桀，不能让亿万百姓没有君主，于是把安抚治理的责任，委任给我一人之身，使我能够和顺安定你们国家的民众。”上天托付的责任如此重大，反观我德行浅薄，担心不足以担当，常恐得罪天地，而有自己不知道的地方，因此战战兢兢、恐惧不安，就像面临不可测度的险境，将要坠入深渊一样。我的责任越重，忧虑也就越大，怎敢不恭敬呢！古代的圣王深知做君主的艰难，所以没有一天不警戒恐惧。成汤的圣明恭敬日益增进，这确实是帝王心学的关键。
凡是我们新建立的邦国，不要有不守法度的行为，不要沉溺于逸乐，各自遵守你们的常道，来承受上天的美善。这一段文字，是希望群臣互相勉励，共同承受上天的美善。造，是新建立的邦国；侯，是旧的。商朝国命是新的，一切都重新开始。所以称为造，匪彞，是指非法；慆淫，是逸乐的意思；即，是就；典，是常道。成汤告诫诸侯说：“如今正值革命之初，凡是我们新建立的邦国，都应该重新开始。承受安抚治理责任的，只有我一人；而互相尽力，共同达到安定美好的境界，则全靠你们这些诸侯。从今以后，不要放纵意志而走向非法，不要纵欲而沉溺于逸乐。各自谨慎遵守你们的法度，修好你们的职事，恪守常道，来共同承受上天的美善吧。”此时那些不体恤百姓而帮助夏桀的诸侯，如韦、顾、昆吾等，成汤都已经消灭，仍然担心诸侯有沾染旧朝污浊风俗的，所以这样告诫他们。而成汤兢兢业业，遵守常道以承受上天美善，更不必说了。
你们有善行，我不敢隐瞒；罪过在我身上，我不敢自我宽恕。只因为善恶都明察在上天的心中，如果你们万方有罪，责任在我一人；如果我一人有罪，与你们万方无关。这一段文字，显示出成汤责任重大，而敬畏上天之深。简，是明察。成汤又告诫诸侯说：“上天福佑善人、降祸淫乱之人，这是不变的道理。你们如果能遵守常道承受美善，这是你们的善行，我怎敢隐瞒而不彰显？如果得罪天地，罪过在我身上，我怎敢因循而自我宽恕？”善与罪，一一明察在上天的心中。天虽然高远，但听闻却低近，或善或恶，报应昭然，绝不会错乱。确实，做君臣的，都应当各尽其道。然而上天既然任命我为万方之主，那么我的责任就尤为重大，必须使天下百姓，都不丧失他们天赋的本性，从而安定他们的生活，这样才能尽到做君主的职责。如果你们万方有罪，是我一人不能尽到安抚治理之道，而使百姓陷入不善，我的罪过不可推辞。如果我一人行为不善，是我辜负了托付的重任，而得罪上天，这与你们万方有什么关系呢？上天为百姓设立君主，期望极深，成汤严厉地自责，也不过是体察上天的心意，尽到君主的道义罢了。
唉！如果能切实奉行这些道理，那么你们也就有了好的结局。
这一段文字，显示出成汤始终兢兢业业的心意。时，是这，指上面三节所说的为君为臣的道理。忱，是恳切努力实行的意思。成汤发布诰命的最后，再次叹息告诫诸侯说：“天下事固然创始不易，而善始善终尤其困难。君主与臣子，各有应当尽到的职责，不仅仅在于知道，更在于能够实行。如今我一人和你们诸侯，希望都能对这些道理切实信奉。”做君主的，尽到受命的责任，而安定既已达成，就可以免除得罪天地的忧虑；做臣子的，勉力辅佐的功劳，而常道既已修好，就能更加长久地承受上天的美善，这样也就有了好的结局。否则祸福如何，只由上天决定，又怎能保证好的结局呢？成汤透彻了解性命之理，深刻认识君师之职，既凛然于兴亡的缘故，又畏惧天命之难以揣测。这再次谨慎规划始终，以显示人事难以尽诚，圣学的渊源，帝王的家法。整篇文章中，无非是兢兢业业的意思，防备之深啊。
伊训
太甲刚继承王位时，伊尹陈述成汤的德行来教诲引导他，所以用《伊训》作为篇名。
在元年十二月乙丑日，伊尹祭祀先王，奉着嗣王恭敬地拜见他的祖先。侯服、甸服的众位诸侯都在场，百官各自总摄自己的职责，听从冢宰的命令。伊尹于是明确陈述烈祖的成就德行，来训诫太甲。
这一段文字，是史官叙述伊尹作训的原因。元祀，就是元年；侯甸群后，是指侯服、甸服的众位诸侯。烈祖，指成汤。史官说：“在太甲即位元年十二月乙丑日，此时正处在仲壬的丧期，太甲没有亲自祭祀宗庙。伊尹担任冢宰的职位，于是代替祭祀商朝的先王，奉着嗣王恭敬地拜见祖先，禀告即位改元的事。当时侯服、甸服的众位诸侯来朝见的，都在他们的位子上，百官各自总摄自己的职责，听从冢宰的命令。因为冢宰代替禀告宗庙，又代替临视群臣。伊尹因为嗣王刚即位，希望他效法祖先的德行来继承伟大的基业，于是将烈祖成汤的成就德行明白详细地告诉君王。因为君主的德行以谨慎开始为关键。伊尹在太甲即位之初，就用祖先的德行告诫他，这是老成持重的高论。”
说：“唉！古代夏朝的先后，
方懋厥徳，罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鼈咸若。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命，造攻自鸣条。朕哉自亳。」
译正努力修明德行，上天就不会降下灾祸，山川鬼神也都安宁，连同鸟兽鱼鳖都顺从。等到他的子孙不遵法度，皇天降下灾祸，借助我有天命之手，从鸣条发起进攻。我在亳地发号施令。
此一节书，是伊尹欲王鍳夏以自警也。若顺适之意，率循也，假借也。有命，谓有天命者。鸣条，夏之都邑；亳，商之都邑哉！始也，伊尹训太甲而先叹息曰：「我商今日之天下，即昔有夏之天下也。王亦知夏之所以亡，我之所以兴乎？」夏之先王，懋敬其徳，方日新而不已。当时宇内协和，天灾不降，山川鬼神莫不奠丽而安享之。下至鸟兽鱼鼈，亦皆顺适其性而得遂其生焉。盖夏先王能敬徳而▯天休如此。及其子孙不能率循祖徳，肆虐万方。天于是降灾以彰其罪，而假手于我有天命者以诛絶之。此由其子孙不徳而自速祸亡，又如此。盖夏之所以亡者，由造可攻之衅于鸣条；而我商之兴，则由先王始修徳于亳都也。然则天命可畏而不可谌，祖徳可法而不可恃。永言配命，自求多福，亦在乎君身而已矣。
惟我商王，布昭圣武，代虐以寛，兆民允懐。
此一节书，是溯商之得天下，以其有徳也。商王指成汤、伊尹曰：「当夏桀造虐之时，万民涂炭，天下诸侯无有能伸大义而为民请命者。惟我商王，奋天锡之智勇，敷着其徳威于天下，而兴师以伐之，易其荼毒斯民之虐，而代以慈恵克寛之仁。于是天下之人，莫不信其志在救民，归往爱戴，无一人之不悦服也。」我商之所以得天下者，如此盖商王除暴救民，皆出于徳义之勇，故谓之圣武，以见非专尚武力取天下也。人君不得已而有赫怒之师，能使兆民乐而懐之，则庶几乎其圣武矣。
今王嗣厥徳，罔不在初，立爱惟亲，立敬惟长，始于家▯，终于四海。
此一节书，是伊尹以嗣徳勉王，而欲其谨始也。罔无也。初言即位之初，伊尹曰：「我先王之有天下，以徳致之。则王今日嗣先王之位，正嗣先王之徳也。」顾即位之初，在王心则志虑方新，而徳易进；在人心则观望伊始，而徳易孚。无在不致，谨其始可也。谨始之道，虽非一端，而莫要于孝悌。然欲申孝悌之义于天下，必先尽爱敬之道于一身。必也尽我爱敬之道于此，使天下之爱其亲者，莫不视我以为法；尽我敬长之道于此，使天下之敬其长者，莫不视我以为凖。如是则爱敬立矣。爱敬既立于此，则感孚自形于彼。始而一家，次而一国，终而四海之人，此心同，此理亦同。▯孝悌之心，油然以生，莫不观感而兴起矣。盖王者必合爱合敬，以成其化，王可不勉嗣厥徳哉？尧舜之道，不外孝弟。上以孝弟倡于上，臣庶则而效之，则民徳厚，风俗同，人人亲其亲，长其长，而天下平矣。孝弟者，君徳之始，而即王道之成也。
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若，居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万▯，兹惟艰哉！
此一节书，是伊尹述祖徳，以训嗣王也。肇始也人纪，谓三纲五常之理，咈逆也。先民谓前辈有徳之人，与取也。伊尹曰：立爱立敬之实，事在三纲五常之克修。彞伦之理，本在天壤闲，不可泯没。自桀以昏徳而废弃之，我先王始起而修明焉，使此理复灿然于天下。先王知从善者，君徳之要，凡臣下之来谏者，必虚心听受，而无有拂逆。先王知耆旧者，君徳之辅，凡先民之有徳者，必屈已顺从，而与之同心。其居上也，民情无不照察，邪佞无所欺蔽，能尽临下之道，而克明其为下也，进贤至于再三，▯难无所于避，能尽事上之道，而克忠。取人之善，则随才任使，而不为求全。检已之身，则惟日孜孜，而常恐不及。我先王于上下人已之闲，无不各尽其修，如此是以徳日以盛，而天与人归，由七十里以至于有万▯，而业日以广也。此其积累缔造之勤，可谓难矣。王可不嗣厥徳，以思其艰哉？自古人君，未有不由艰难而得创业与守成，总无二道，要惟持此克艰之意，斯可矣。
敷求哲人，俾辅于尔后嗣。制官刑，儆于有位。曰：「敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，逺耆徳，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；▯君有一于身，
译这一节书，是伊尹希望商王鉴戒夏朝的灭亡以自我警戒。顺适，就是遵循、假借的意思。有命，指拥有天命的人。鸣条，是夏朝的都邑；亳，是商朝的都邑啊！起初，伊尹训诫太甲时先叹息说：“我们商朝今天的天下，就是昔日夏朝的天下。大王也知道夏朝之所以灭亡，我们之所以兴起的缘故吗？”夏朝的先王，恭敬地修养他们的德行，每天更新而不停止。当时天下和谐，天灾不降，山川鬼神无不安定美好而安享其福。下至鸟兽鱼鳖，也都顺适它们的本性而得以生存繁衍。大概夏朝先王能够敬德而获得上天如此多的福佑。等到他们的子孙不能遵循祖德，在四方肆虐。上天于是降下灾祸以彰显他们的罪过，并借给我这拥有天命的人手来诛灭他们。这是由他们的子孙不修德行而自取祸亡，又是如此。大概夏朝之所以灭亡，是因为在鸣条制造了可被攻伐的祸端；而我们商朝的兴起，是因为先王在亳都开始修德。然而天命可畏而不可轻信，祖德可效法而不可依赖。永远言语配合天命，自己谋求多福，也就在于君主自身罢了。
只有我们商王，宣扬圣明的武德，用宽厚代替暴虐，万民确实归附。
这一节书，是追溯商朝得到天下，是因为它有德行。商王指成汤，伊尹说：“当夏桀制造暴虐的时候，万民处于水深火热之中，天下诸侯没有能够伸张大义而为百姓请命的。只有我们商王，奋起上天赐予的智慧与勇力，在天下彰显他的德威，而兴师讨伐他，改变他荼毒百姓的暴虐，而用慈爱宽厚的仁政来代替。于是天下的人，没有不相信他志在救民，归附爱戴，没有一个人不心悦诚服的。”我们商朝之所以得到天下，就是这样。大概商王除暴救民，都出于德义的勇敢，所以称为圣武，以表明不是专门崇尚武力来夺取天下。君主不得已而发动震怒之师，能使万民快乐而怀念他，那就差不多算是圣武了。
现在大王继承先王的德行，无不在于开始，建立爱心在于亲近亲人，建立敬意在于尊重长辈，始于家庭，终于四海。
这一节书，是伊尹用继承德行来勉励大王，而希望他谨慎开始。罔，无的意思。初，指即位之初，伊尹说：“我们先王拥有天下，是用德行得来的。那么大王今天继承先王的位子，正是继承先王的德行。”然而即位之初，在大王心中则志向思虑刚新，而德行容易进步；在人心则观望刚开始，而德行容易信服。没有不在开始时就谨慎的，谨守开始就可以了。谨守开始的方法，虽然不止一端，但没有比孝悌更重要的。然而想要在天下申明孝悌的道义，必须先在自己身上尽到爱敬的道理。一定要在这里尽到我爱敬的道理，使天下爱其亲人的人，无不视我为法度；尽到我敬长的道理，使天下敬其长辈的人，无不视我为准则。这样爱敬就确立了。爱敬既在这里确立，那么感化信服自然在那里显现。开始是一家，其次是一国，最后是四海的人，此心相同，此理也相同。孝悌之心，油然而生，无不观感而兴起。大概王者必须结合爱与敬，以成就其教化，大王能不努力继承先王的德行吗？尧舜之道，不外乎孝悌。在上位者以孝悌倡导，臣民则效法，那么民德深厚，风俗统一，人人亲爱自己的亲人，尊重自己的长辈，而天下就太平了。孝悌，是君德的开始，也就是王道的完成。
唉！先王开始修明人伦纲纪，听从劝谏而不违逆，顺从有德的前辈，居上位能明察，处下位能忠诚，对人不求全责备，检点自身唯恐不及，以至于拥有万邦，这真是艰难啊！
这一节书，是伊尹叙述祖德，以训诫嗣王。肇，始的意思。人纪，指三纲五常的道理。咈，逆的意思。先民，指前辈有德的人。与，取的意思。伊尹说：立爱立敬的实质，在于三纲五常的修明。伦理的道理，本在天壤之间，不可泯灭。自从夏桀以昏德而废弃它，我们先王开始兴起而修明它，使这个道理再次灿烂地显现在天下。先王知道从善是君德的关键，凡是臣下来劝谏的，一定虚心听受，而没有违逆。先王知道耆旧是君德的辅助，凡是有德的前辈，一定委屈自己顺从，而与他们同心。他居上位时，民情无不照察，邪佞无所欺蔽，能尽临下的道，而能明察；处下位时，进贤直到再三，艰难无所回避，能尽事上的道，而能忠诚。取人之善，则随才任用，而不求全责备。检点自身，则每日勤勉，而常恐不及。我们先王在上下人己之间，无不各尽其修，如此所以德行日益兴盛，而天与人归，由七十里以至于拥有万邦，而事业日益广大。这积累缔造的勤劳，可谓艰难了。大王能不继承先王的德行，而思考其艰难吗？自古人君，没有不经过艰难而得到创业与守成的，总没有两条道路，只要持守这种克艰的心意，就可以了。
广泛寻求贤哲之人，让他们辅佐你的后代。制定官刑，警戒在位的人。说：“敢有在宫中常舞，在室内酣歌的，这叫巫风。敢有贪恋财货美色，常于游猎的，这叫淫风。敢有侮蔑圣言，违逆忠直，疏远有德的老臣，亲近顽劣的童子的，这叫乱风。只有这三种风气十种过失，卿士身上有一种，家必败亡；君主身上有一种，
此二节书是言先王求治人以辅后，兼立治法以儆臣也。敷广也，官刑，官府之刑，恒常也。酣歌，谓酒后狂歌。巫，是歌舞以事神之人。风，风俗也。淫，过也。墨刑，凿其额而湼以墨也。▯士，▯童，初学之士。伊尹曰：「先王之得天下甚难，其虑天下亦甚逺，不特自修人纪已也，又必广求贤哲，布列在位，以辅佐于尔后人，使将顺其美，匡救其失，庶几保先业而不至于废坠也。」然使哲人辅之，佞人从而败之，君徳何由成乎？又制为官刑以儆有位，其儆戒之词曰：「凡尔有位，虽有宴乐，当节以礼，敢有卜昼卜夜而恒舞于宫，纵酒沈湎而酣歌于室，是正人而为巫觋之事也，谓之巫风。虽有玩好，当适其宜，敢有贪嗜货财，躭好女色，盘游无度，畋猎非时，是放荡而无检也，谓之淫风。尊贤恶佞，尚徳逺谗，此常理也。敢有侮慢圣人之言，拒逆忠直之諌，疎逺老成有徳之士，狎比顽钝无耻之徒，是好恶拂其常也，谓之乱风。惟兹三风十愆，其足以壊人心，頽世道，不必全此而后丧亡也。为卿士者有一于身，则必丧其家；为▯君者有一于身，则必亡其国，况天子乎？若天子而犯此风愆，则在有位者皆当尽言直谏以匡扶其过，若隠忍坐视而不言，是食君之禄而不忠者也，则必以墨刑加之。不特儆于有位也，彼▯童初学之士，亦皆以此训诚之，欲其入官而知所以正谏。纵使老成凋谢，犹赖有继起之忠良得而用之。先王之为后嗣虑者，其深且逺如此，吾王其可不知戒哉？」古者凡为人臣皆有进谏之责，先王非独劝之使言，又刑之使不得不言，此开广听纳之良法也。
呜呼！嗣王祗厥身，念哉！圣谟洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。尔惟徳罔小，万▯惟庆；尔惟不徳罔大，坠厥宗。
此一节书，是伊尹训太甲之终，而又以天命人事申警之也。祗敬也，洋洋广大之意，孔甚也。伊尹终训于王曰：「呜呼！我王，其以三风十愆之训，敬之于身而不忽，念之于心而勿忘哉！」盖此先王之训，乃圣人之谟也。经画于当年之心，广大悉备，不洋洋乎？且此先王之训，皆嘉美之言也。告戒夫有位之众，明白简切，不孔彰乎？此王之所当敬念者也。且上帝之命，去留无定。作善者，则诸福咸集而降之百祥；作不善者，则诸恶毕至而降之百殃。天道之不爽如此。是故一念之善徳，虽小也，勿以善小而不为，万▯之庆积于此矣。小善何能致庆，而敬徳之一念即其庆也。一念之不善不徳，虽小也，勿以恶小而为之，厥宗之坠肇于此矣。小恶末必即坠，而灭徳之一念即其坠也。祸福之机，相为倚伏如此，为嗣王者容可不敬念哉？按《伊训》一书，反覆劝戒，丁宁周悉，而终之以「祗厥身」之一言。盖王者修徳凝命，无过一敬。能敬其身，十愆并去，而百祥自臻，然后可以嗣祖徳，承天休也。大臣忠爱之心，纒绵深切，此伊尹所以为社稷臣与？
太甲上
太甲不明于徳，伊尹屡训之，不听，乃营宫于成汤陵墓。太甲居之，使知省改，后果悔悟，处仁迁义。伊尹迎之归亳，卒为令主。史臣述其事，及其训戒之词，为书三篇，名之曰《太甲》，而此则其上篇也。
惟嗣王不恵于阿衡，伊尹作书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神只、社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥徳，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟宅师，肆嗣王丕承基绪。」
此二节书是推伊尹所以作书之由，而先述祖徳以告太甲也。恵顺也。阿衡，商之官名。阿是倚，衡是平，言天下所倚以平也。顾常目在之也。諟此也。明命，上天命我显然之理，监视也。辟，君也。宅，居也。师，众也。史臣曰：「昔伊尹居阿衡之任，是天下之所倚以为平，正嗣王所当顺从者。」乃太甲即位之初，不明于徳，狎比羣小而不恵于阿衡。于是伊尹惧而作书以告曰：「天人之交至近而非逺也。先王成汤见得上天有显然之理，而畀之在我者，谓之明命。于是提撕省察，念念不忘，知此理随处流行，使此心
译这两段文字是讲先王寻求治理人才来辅佐后代，同时设立治理的法度来警戒臣下。敷，是广布的意思；官刑，是官府的刑罚；恒，是经常的意思。酣歌，是指酒后狂歌。巫，是指通过歌舞来侍奉神灵的人。风，是风俗；淫，是过度。墨刑，是在额头上凿洞并涂上墨汁。〇士，〇童，是指初学的士人。伊尹说：“先王得到天下非常艰难，他对天下的思虑也非常深远，不仅仅在于自身修养人伦纲纪，还必须广泛寻求贤哲，安排他们在位，来辅佐你们后人，使他们顺承先王的美德，匡正补救先王的过失，大概这样才能保全先王的基业而不致于荒废败落。”然而如果让贤哲辅佐，却让奸佞之人跟随而败坏政事，君主的德行又怎能成就呢？于是又制定官府的刑罚来警戒在位的人，那警戒的词句说：“凡是在位的人，虽然有宴饮娱乐，应当用礼制来节制，敢有白天占卜、夜晚占卜而经常在宫中起舞，纵酒沉溺而室内狂歌，这是正人君子却做巫觋的事情，叫做巫风。虽然有玩赏爱好，应当合乎适宜，敢有贪恋财物，沉溺女色，游乐无度，打猎不合时宜，这是放荡而没有检点，叫做淫风。尊重贤人厌恶奸佞，崇尚德行远离谗言，这是常理。敢有侮慢圣人的言语，抗拒违背忠直的劝谏，疏远老成有德之士，亲近顽钝无耻之徒，这是好恶违背常理，叫做乱风。只有这三种风气十种过失，足以败坏人心，颓废世道，不必全部具备才会丧亡。作为卿士的人身上有一种，就一定会丧失他的家业；作为〇君的人身上有一种，就一定会灭亡他的国家，何况是天子呢？如果天子犯下这些风气和过失，那么在位的人都应当直言极谏来匡扶他的过错，如果隐忍坐视而不说话，这是吃着君主的俸禄却不忠诚，就一定会施加墨刑。不仅仅警戒在位的人，那些〇童初学的士人，也都用这些来训诫他们，希望他们进入官场就知道如何正直地劝谏。即使老成之人凋零去世，仍然依靠后来崛起的忠良得以任用。先王为后代考虑，如此深远，我们的君王难道可以不知道警戒吗？”古代凡是做臣子的都有进谏的责任，先王不仅鼓励他们说话，还用刑罚使他们不得不说话，这是开通广泛听取纳谏的良法。
唉！继位的君王要敬重自身，要牢记啊！圣人的谋略广大无边，美好的言论非常显著。只有上天的意志不是恒常不变的，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾祸。你只要有德行，无论多小，万〇都有喜庆；你如果没有德行，无论多大，就会败坏你的宗庙。
这一节文字，是伊尹训诫太甲的结尾，又用天命和人事来申述警戒。祗，是敬重的意思；洋洋，是广大的意思；孔，是很的意思。伊尹最后训诫君王说：“唉！我们的君王，要把三风十愆的训诫，敬重地体现在自身而不忽视，牢记在心而不忘掉啊！”大概这些先王的训诫，是圣人的谋略。在当年的心中规划，广大完备，不广大吗？而且这些先王的训诫，都是美好的言论。告诫在位的众人，明白简切，不显著吗？这是君王所应当敬重牢记的。而且上天的意志，去留没有定数。做善事的人，各种福气都聚集而降下百种吉祥；做不善事的人，各种恶运都到来而降下百种灾祸。天道不差错就是这样。所以一念的善德，虽然小，不要因为善小而不做，万〇的喜庆就积累在这里了。小善怎么能导致喜庆，而敬重德行的一念就是喜庆。一念的不善不德，虽然小，不要因为恶小而去做，宗庙的败坏就起始在这里了。小恶未必立即败坏，而毁灭德行的一念就是败坏。祸福的机兆，相互依存潜伏就是这样，作为继位的君王难道可以不敬重牢记吗？考察《伊训》一书，反复劝诫，叮咛周到详尽，最后以“敬重自身”一句话结束。大概君王修养德行凝聚天命，没有超过一个“敬”字。能敬重自身，十种过失都去除，而百种吉祥自然到来，然后才可以继承祖先的德行，承受上天的福佑。大臣忠爱之心，缠绵深切，这就是伊尹之所以成为社稷之臣的原因吧？
太甲上
太甲不明白德行，伊尹多次训诫他，他不听从，于是伊尹在成汤的陵墓旁建造宫室。太甲居住在那里，使他知道反省改正，后来果然悔悟，处于仁义之中。伊尹迎接他回到亳都，最终成为贤明的君主。史臣叙述这件事，以及训诫的词句，写成三篇书，命名为《太甲》，而这是它的上篇。
只有继位的君王不顺从阿衡，伊尹作书说：“先王时常顾念上天的明显命令，用来承奉上下神灵、社稷宗庙，没有不敬重严肃的。上天监视他的德行，因此聚集大命，安抚四方。只有伊尹自身能够辅佐他的君主居于师位，所以继位的君王大大继承基业。”
这两段文字是推究伊尹之所以作书的原因，而先叙述祖先的德行来告诉太甲。恵，是顺从的意思。阿衡，是商的官名。阿是倚靠，衡是平衡，说天下所倚靠以平衡的。顾，是时常目视的意思。諟，是这的意思。明命，是上天赋予我显然的道理；监，是监视的意思。辟，是君主的意思。宅，是居住的意思。师，是众人的意思。史臣说：“过去伊尹担任阿衡的职务，是天下所倚靠以平衡的，正是继位君王所应当顺从的。”于是太甲即位之初，不明白德行，亲近小人而不顺从阿衡。于是伊尹恐惧而作书来告诉他说：“天人之间的交接很近而不远。先王成汤看见上天有显然的道理，而赋予我的，叫做明命。于是提撕省察，念念不忘，知道这个道理随处流行，使这颗心”
随在有觉，常若接于目，而真有所见者然。由此以奉承天地神只社稷宗庙，极其诚敬而无一毫怠忽之意。故上天监视我先王之徳，足以代夏而有天下，遂举大命集于其身，使抚绥安定万方之众。此时我尹躬又能尽心竭力，左右辅相我先王以安宅斯民，臣主同劳如此，故嗣王得以大承其基业而膺此无疆之休也。」伊尹述成汤之徳，其要莫切于顾諟明命之一言。顾諟明命，犹《诗》所云「不显亦临，无射亦保」，虽一息之顷，一事之微，皆天理之周流而无有怠忽之意。乘其闲者，此所以能承上下神只社稷宗庙而罔不祗肃也。所谓祗肃，亦惟凛敬畏于平时而已。
译随时随地都有觉察，常常好像亲眼看到一样，而真正有所看见的样子。由此来侍奉天地、神灵、社稷、宗庙，极其诚敬而没有丝毫懈怠疏忽的意思。所以上天监视我先王的德行，足以取代夏朝而拥有天下，于是将大的天命聚集在他身上，让他安抚安定各方的民众。这时我伊尹又能尽心竭力，在左右辅佐我先王以安定百姓，君臣共同辛劳如此，所以继位的王能够大大继承他的基业而承受这无尽的福佑。」伊尹叙述成汤的德行，其要点没有比“顾諟明命”这一句话更切要的了。顾諟明命，就像《诗经》所说的“不显亦临，无射亦保”，即使是一呼一吸的瞬间，一件微小的事情，都是天理的周流而没有丝毫懈怠疏忽的意思。趁着空闲的时候，这就是能够承奉上下神灵、社稷、宗庙而没有不恭敬严肃的原因。所谓恭敬严肃，也只是在平时凛然敬畏罢了。
惟尹躬先见于西邑夏，自周有终相，亦惟终。其后嗣王罔克有终，相亦罔终。嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥
此一节书，是又举夏事以儆嗣王也。夏都安邑，在商亳都之西，故曰西邑。夏周忠信而无亏之意，祖指成汤、伊尹曰：「从来君臣一体，休戚相关，未有君不君而臣独得以自全者。」我尝见西邑之夏，其先王皆有忠信之徳诚意相孚，能享国长久而有终，故当时辅相之臣，亦能与国咸休而有终。其后夏桀无道，不能有终，故其辅相者亦与之同其僇辱，而不能有终。可见君安则臣亦安，君危则臣亦危也。嗣王今日，其可不以夏桀为戒哉？惟当敬尔所以为君之道，而勉于忠信。若君而不君，则不能丕承基绪，而忝辱其祖矣。虽有臣欲尽忠匡辅，又何足恃哉？可见人君与臣相须甚切，贤臣必责难于君，贤君必以难自责，君臣皆以不终为戒，此所以克有终也。唐虞之治，亦自君臣咨儆致之，岂独夏先王哉？
王惟庸罔念，闻伊尹乃言曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启廸后人，无越厥命以自覆。」
此二节书，是又因太甲之不顺，而再陈先徳以劝之也。昧爽天▯，明未明之候，丕显大显其徳也。日出曰旦，俊彦有才徳者，旁求多方求之，启廸开发之意。越谓颠坠覆败亡也。史臣曰：伊尹作书之意，至真切矣。乃太甲但视为寻常，罔有念及，而若不听闻者。于是伊尹乃言曰：「王亦知先王为善之勤，而虑后之逺乎？先王毎当昧爽之时，澄神涤虑，使虚灵之体湛然毕露，以大显明其徳。若心有所得，则汲汲然坐以待旦，举而行之。盖先王之心，惟恐修于己者有未至，而施于事者有未及也。又恐后世子孙溺于宴安，罔念先徳，则又博求天下才徳兼全之士，置之左右，以开导我后人，使其有所依据，皆知修徳勤政，以保守其先业也。」然则为后人者，正宜效法其徳，而听用其人，以绍先王基绪之隆，庶几无忝厥祖耳。其可以纵欲败度，陨此求贤启廸之命，以自取覆亡哉？甚矣，古帝王为善惟日不足，而又必树人以为久逺之计。人主而欲为法乎天下，燕翼乎孙子，则亦惟修身尊贤尽之矣。
慎乃俭徳，惟懐永图。若虞机张，往省括于度，则释钦厥止。率乃祖攸行，惟朕以怿。万世有辞。
此二节书是勉太甲慎徳以率先也。永图谓逺虑，虞虞人机弩牙也。括箭尾着▯之处，度射之凖则省察也。释发矢也。止当然不易之理。怿悦也。伊尹曰：「从来国家多以纵欲奢侈失之者，但知安于一时之乐，而不能为长久之谋也。盖纵欲之源皆起于心，不可不谨。我王今日但当慎其俭约之徳，事事知所收敛，而不至于放肆。所懐者皆为永逺之图谋，念不在一日而在终身，志不在一时而在百世，则不至陨厥命而覆亡可免也。然王之慎徳当如虞人之射弩。然虞人之射，既张其机矣，犹必往察其括之合于法度，然后释之，则发无不中。人君之处事亦犹是也。万事莫不有度，君所以为度在敬。汝所当止肃恭谨敛，务求义理所在而审处之耳。然不必逺求也。若乃祖之所行，即是其所当止，但视当时所已行者而率循之，无敢逾越。王能如是，则事事合宜，动无过举，近可以慰悦尹心而不负先王所托，逺可以有誉万世而为守成之令主矣。王可不自勉哉！」可见守约者，施博慎俭徳，懐永图，皆守约之事，而其效至传令名于万世，以视秦皇汉武侈心自放者何如哉。
王未克变，伊尹曰：「兹乃不义，习与性成，予弗狎于弗顺。」营于桐宫，密迩先王，其训无俾世迷。王徂桐宫，居忧克终，允徳。
此三节书，是史臣叙太甲不从尹言，而尹迁之桐宫，以兴起其善也。狎，是狎习弗顺，谓不顺理义之人。桐，地名，成汤陵墓所在，徂往也。史臣曰：「伊尹之训辞诚恳已至，王于尹言自宜心动，但习染既深，犹未克变。伊尹乃私计之曰：『我观王之所为，多不义之事，习为不善，若天生性成者然。此必左右近习有不顺义理之人，从臾以导其为非者。我不可使其狎而近之。』于是营
译伊尹亲自曾在西邑夏朝目睹过，夏朝的先王因为始终如一，所以他们的辅相也能始终如一。后来的夏朝嗣王不能始终如一，他们的辅相也不能始终如一。嗣王要警戒啊！恭敬地对待你的君主之道，如果君主不像君主，就会羞辱你的祖先。
这一节文字，是又列举夏朝的事来警示嗣王。夏朝都城安邑，在商朝都城亳的西方，所以称为西邑。夏朝的先王忠信而没有亏缺，祖指成汤、伊尹说：“从来君臣一体，休戚相关，没有君主不像君主而臣子却能独自保全的。”我曾看见西邑夏朝，其先王都有忠信的德行，诚意相互信任，能享有国家长久而善终，所以当时辅佐的臣子，也能与国家共同享有福泽而善终。后来夏桀无道，不能善终，所以他的辅相也和他一同遭受耻辱，而不能善终。可见君主安定则臣子也安定，君主危险则臣子也危险。嗣王今天，难道可以不把夏桀作为警戒吗？只应当恭敬你作为君主的原则，而努力于忠信。如果君主不像君主，就不能光大继承基业，而羞辱祖先了。虽然有臣子想要尽忠匡辅，又哪里值得依靠呢？可见君主与臣子相互依赖非常迫切，贤臣一定对君主提出高要求，贤君一定以高标准自责，君臣都以不能善终为警戒，这就是能够善终的原因。唐尧虞舜的治理，也是从君臣相互咨询警戒达到的，难道只是夏朝先王吗？
君王只是平庸而没有思考，听到伊尹的话就说：“先王在天刚亮时大大彰显德行，坐着等待天亮，广泛寻求俊才，开导后人，不要违背天命而自取灭亡。”
这两节文字，是又因为太甲不顺从，而再次陈述先王的德行来劝勉他。昧爽是天将亮未亮的时刻，丕显是大显其德。日出叫旦，俊彦是有才德的人，旁求是从多方面寻求，启迪是开导的意思。越是颠坠覆败灭亡。史臣说：伊尹写信的意思，非常真切。于是太甲只把它看作平常，没有思考，好像没听见一样。于是伊尹就说：“君王也知道先王行善的勤勉，而考虑后事的深远吗？先王每当昧爽之时，澄澈精神洗涤思虑，使虚灵的本体完全显露，以大大彰显其德行。如果心里有所得，就急切地坐着等待天亮，举而行之。大概先王的心，只怕修养自己有所不到，而施行于事有所不及。又担心后世子孙沉溺于安逸，不念先王的德行，于是又广泛寻求天下才德兼全的人士，放在身边，来开导我的后人，使他们有所依据，都知道修养德行勤于政事，来保守先王的基业。”那么作为后人，正应当效法他的德行，而听用那些人，来继承先王基业的兴盛，差不多不羞辱祖先罢了。怎么可以纵欲败坏法度，陨落这求贤启迪的命令，来自取覆亡呢？太严重了，古代帝王行善唯恐时日不足，而又一定要树立人才作为长远的计划。君主想要成为天下的法则，庇护子孙，那么只有修身尊贤竭尽所能了。
谨慎你的节俭德行，只怀有长远的谋划。就像虞人张设机弩，前往省察箭尾是否符合法度，就发射恭敬地到达应当停止的地方。遵循你祖先所行的，只有我以此喜悦。万世有赞誉。
这两节文字是勉励太甲谨慎德行以率先垂范。永图是说长远考虑，虞是虞人机弩的牙。括是箭尾着箭之处，度是射的准则省察。释是发矢。止是当然不易的道理。怿是喜悦。伊尹说：“从来国家多因纵欲奢侈而失去的，只知道安于一时的快乐，而不能为长远的谋划。大概纵欲的根源都起于心，不可不谨慎。我王今天只应当谨慎他的节俭德行，事事知道收敛，而不至于放肆。所怀想的都是长远的谋划，念头不在一日而在终身，志向不在一时而在百世，那么不至于陨落天命而覆亡可以避免。然而君王谨慎德行应当像虞人射弩。虞人射箭，已经张设机弩了，还一定要前往察其箭尾是否符合法度，然后发射，那么发射没有不中的。君主处理事情也是这样。万事没有不有法度的，君主所以为法度在于敬。你所应当停止肃恭谨敛，务必寻求义理所在而审慎处理罢了。然而不必远求。如果祖先所行的，就是你所应当停止的，只看当时所已行的而遵循它，不敢逾越。君王能这样，那么事事合宜，行动没有过失，近可以慰悦伊尹的心而不辜负先王的托付，远可以有赞誉万世而成为守成的好君主。君王能不自我勉励吗！”可见守约者，施行广博谨慎节俭德行，怀有长远谋划，都是守约的事，而其效果直到传令名于万世，与秦始皇汉武帝奢侈自放相比怎么样呢。
君王未能改变，伊尹说：“这实在是不义，习惯与本性形成，我不亲近不顺从的人。”在桐宫营造，靠近先王，他的训诫不让世代迷惑。君王前往桐宫，居忧能善终，确实有德行。
这三节文字，是史臣叙述太甲不听伊尹的话，而伊尹把他迁到桐宫，来兴起他的善行。狎，是狎习不顺从，说不顺从理义的人。桐，地名，成汤陵墓所在，徂是往。史臣说：“伊尹的训辞诚恳已至，君王对于伊尹的话自应心动，但习染既深，还未能改变。伊尹于是私下考虑说：‘我看君王所做的，多是不义的事，习以为不善，好像天生性成一样。这一定是左右近习有不顺义理的人，怂恿引导他做非义的事。我不能让他亲近。’于是营造”
宫于桐，使亲近先王陵墓。憸人既逺，祖徳相依，以是训之，庶几朝夕哀思，善念兴起，无使终身迷惑而不悟也。」王既往桐宫居忧三年，果能自怨自艾，尽改其平日之所为，实有其徳于身，而不至终迷矣。孟子称「尧舜性之，汤武反之」，可见性之者少，当慎习以复性也。太甲要非生而不徳，所狎之人不顺耳。迁桐之举，使无小人在侧，而如有先王在前，则非僻消而其习端矣。推而言之，程颐所云「接贤士大夫之时多，必能养成圣徳」，正谓此也。
译将太甲安置在桐宫，让他亲近先王的陵墓。奸佞小人已经远离，祖辈的德行可以依托，用这些来教导他，或许能让他朝夕哀思，善念兴起，不至于终身迷惑而不醒悟。」太甲前往桐宫居丧三年，果然能够自我悔恨、自我改正，完全改变了平日的所作所为，确实具备了德行，而没有始终迷惑。孟子说「尧舜是出于本性，商汤和周武王是反求诸己」，可见出于本性的人很少，应当谨慎于习染以恢复本性。太甲并非生来就没有德行，只是所亲近的人不顺从正道罢了。迁往桐宫这一举措，使得身边没有小人在侧，却如同先王就在面前，那么邪僻之心就会消除，而习染端正了。由此推论，程颐所说「与贤士大夫接触的时间多，必定能养成圣人的德行」，正是这个意思。
太甲中
此伊尹奉迎太甲归亳之后，勉以修徳法祖，而史臣述其君臣往复之语，为中篇。
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。作书曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥徳，实万世无疆之休。」
此二节书，是记太甲改过之初，而伊尹始迎归以致庆也。胥相也，匡正也。史臣曰：「太甲居忧于桐宫，能悔过迁善，到三年之时，服制已满，伊尹乃于歳首十二月正朔之日，用衮冕之服，奉太甲复还归于亳都，而作书以告曰：『从来君与民，实相须为理者也。民非君，则不能相正而得遂其生，民固不可无君。君非民，则何以君临四方而奉之为主？是君尤不可无民也。』我王当不明于徳之时，上下皆不能保民，几无君而君几无民矣。幸赖皇天眷顾，佑我有商，使嗣王幡然悔悟能终其徳，是举商家之基绪将坠者，今日自是其可久，子子孙孙皆得以享灵长之庆矣。岂不为万世无穷之休美乎？方太甲未明厥徳，尹惟尽人事所当为，及克终允徳，则又归之皇天之眷佑。盖惟尽人事，乃所以迓天休，而人事未尽，不得輙诿之于天者，有如此。」
王拜手稽首曰：「予小子不明于徳，自底不▯，欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之徳，图惟厥终。此一节书，是《太甲》致敬于伊尹而求善终之道也。」底致也，不▯犹言不肖，戾罪也，孽谓灾，逭逃也，师保谓伊尹。太甲既痛改前过，乃知伊尹之忠，遂拜手稽首而致其敬师之礼，曰：「予小子，向者昏迷沈溺，罔识天性之本善，而不明于徳，以自入于不肖，嗜好无节，壊其奉身之度，纵肆不恭，壊其修身之礼，以自速罪戾于其身。夫天欲降灾，尚赖人事可以修救；若人所为不善，则孽自我而作者，又安可逃乎？余往者既背师保之训，不能谨之于始，尚赖正救之力，绳愆纠缪，以求成就于有终哉？盖往者虽悔无及，而来者则犹可图也。从来帝王不贵无过，而贵改过。《太甲》悔过之言，深合圣王自治之防，虽欲不谓之有商令主，不可得也。」
伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允徳协于下，惟明后。先王子恵困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有▯，厥邻乃曰：『徯我后，后来无罚。』」
此二节书，是伊尹告太甲以修身之道，而援先徳以示之也。允者，诚实之谓；协和也。先王指成汤，无罚言，免于暴虐。伊尹见太甲悔过求助，乃拜手稽首而致其敬君之礼，曰：“王今者知不明于徳，而悔欲纵之为戾于厥躬，是欲使徳之不明者而务明之也。此其功端自修身始，必也严于自治，使从前之积习猛力以去之，从后之造诣毕力以精之。如此则可无败度败礼之事矣。由是出乎身而加乎民，将诚实之徳孚契于人，自然人心协和，无不爱戴。此惟明后为然，非昏昩者所可及也。然所谓明后，孰有过我先王者乎？先王之徳无所不允，遂无所不协。若民之困穷而可怜者，尤必曲加体恤而恵之若子。故当时亳邑之民服其命令，无不得其懽心。且非特本国之民如此也，即其时并我▯而为邻国者，其民苦其君之暴虐，亦莫不爱戴我先王，皆曰：‘待我君来，君来，其可无酷罚矣乎？’此惟先王之允徳协下，而所以得民心也。王今可不以先王为法哉？可见人君以修身为本身，修则未常要结于民，而民自归之。所谓以徳服人，中心悦服者，此也。
王懋乃徳，视乃烈祖，无时豫怠，奉先思孝，接下思恭，视逺惟明，听徳惟聪。朕承王之休，无斁。
此二节书是伊尹欲王以懋徳而告以懋徳之实事也。惟即思也，斁厌也。伊尹曰：「我先王之允徳协下，葢惟能日新其徳而遂致得民如此也。」王今继承大统，正当乘此怨艾之初，勉修其徳，凡事一视烈祖之所为以为凖则，而无使一时有逸豫懈怠之意。如是则可与烈祖之徳相似矣。然懋徳之事何如？当奉祀先祖也，则思何以仰承而善继善述，以尽其孝；当接见臣下也，则思何
译太甲中
这是伊尹奉迎太甲回到亳都之后，勉励他修养德行、效法祖先，史官记述了君臣之间往来的话语，作为中篇。
在位第三年十二月初一，伊尹穿着礼服，奉迎嗣王回到亳都。作书说：“百姓没有君主，就不能互相匡正以生存；君主没有百姓，就无法统治四方。上天眷顾保佑大商，使嗣王能够始终完善他的德行，这实在是万世无穷的美善。”
这两节文字，是记述太甲刚开始改过，伊尹才迎他回来以表示庆贺。胥，是互相的意思；匡，是匡正的意思。史官说：“太甲在桐宫守丧，能够悔过向善，到了第三年的时候，服丧的期限已满，伊尹就在岁首十二月初一这一天，穿着衮冕礼服，奉迎太甲重新回到亳都，并写书告知说：‘自古以来，君主与百姓，确实是相互依存来治理国家的。百姓没有君主，就不能互相匡正而得以安生，百姓固然不可以没有君主。君主没有百姓，又凭什么君临四方而让他们尊奉为主呢？所以君主尤其不可以没有百姓。’我王当初德行不明的时候，上下都不能保全百姓，几乎到了没有君主的境地，而君主也几乎失去了百姓。幸好仰赖上天眷顾，保佑我们大商，使嗣王幡然悔悟，能够始终完善他的德行，这样大商将要倾覆的基业，从今天起就可以长久维持，子子孙孙都能享有长寿喜庆的福分。这难道不是万世无穷的美善吗？当太甲德行不明的时候，伊尹只是尽人事所应当做的；等到他能够始终完善德行，伊尹就归功于上天的眷顾。大概只有尽人事，才能迎来上天的福佑，而人事没有尽到，不能随便推诿给上天，就是这样的道理。”
太甲拜手叩头说：“我小子德行不明，自招祸患，欲望败坏了法度，放纵败坏了礼仪，从而给自己招来罪过。上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造下的罪孽，无法逃脱。过去违背了师保的训诫，不能在开始时谨慎，还仰赖匡救的德行，谋求善终。”这一节文字，是《太甲》向伊尹致敬，并寻求善终的方法。底，是招致的意思；不肖，是说不成器；戾，是罪过；孽，指灾祸；逭，是逃避；师保，指伊尹。太甲已经痛改前非，于是知道了伊尹的忠诚，就拜手叩头，表达尊敬老师的礼节，说：“我小子，以前昏迷沉溺，不认识天性本善，德行不明，从而自入于不成器的境地，嗜好没有节制，败坏了奉养自身的法度，放纵不恭敬，败坏了修身养性的礼仪，从而给自己招来罪过。上天想要降下灾祸，还仰赖人事可以修治补救；如果是人自己做的不善之事，那么灾祸由自己造作，又怎么能逃避呢？我过去既然违背了师保的训诫，不能在开始时谨慎，还仰赖匡正补救的力量，纠正过失，以求得善终呢？大概过去虽然后悔也来不及，但未来还可以谋划。自古以来，帝王不贵在无过，而贵在改过。《太甲》悔过的言语，深深契合圣王自我治理的防范，虽然想不称他为大商的贤明君主，也是不可能的。”
伊尹拜手叩头说：“修养自身，诚实的德行与下民相协调，只有贤明的君主才能做到。先王施恩惠于困穷的百姓，百姓服从他的命令，没有不高兴的。连同那些邻近的国家，他们的百姓都说：‘等待我们的君主，君主来了就没有惩罚了。’”
这两节文字，是伊尹告诉太甲修身的方法，并援引先王的德行来开导他。允，是诚实的意思；协，是协调的意思。先王指成汤，无罚，是说免于暴虐。伊尹看到太甲悔过求助，就拜手叩头，表达尊敬君主的礼节，说：“大王现在知道德行不明，后悔放纵自己招来罪过，这是想要使德行不明之处务必变得明澈。这功夫从修身开始，一定要严格自律，使以前的恶习猛烈地去除，以后的造诣尽力地精进。这样就不会有败坏法度、败坏礼仪的事情了。由此从自身出发施加于百姓，诚实的德行使人信服，自然人心协调，没有不爱戴的。这只有贤明的君主才能做到，不是昏庸的人所能达到的。然而所谓贤明的君主，谁比得上我们的先王呢？先王的德行无所不诚实，于是无所不协调。对于百姓中困穷可怜的人，尤其必定细致地体恤并施恩惠给他们，如同对待子女一样。所以当时亳都的百姓服从他的命令，没有不欢心的。而且不只是本国的百姓如此，就连那时与我们为邻的国家，他们的百姓苦于君主的暴虐，也没有不爱戴我们先王的，都说：‘等待我们的君主，君主来了，就可以没有酷刑惩罚了吧？’这正是先王诚实的德行协调下民，从而得到民心的原因。大王现在可以不效法先王吗？可见君主以修身为根本，修身并不需要刻意结交百姓，百姓自然归附。所谓以德服人，内心喜悦而服从，就是这个道理。”
大王勉励你的德行，效法你的伟大祖先，不要一时安逸懈怠，侍奉祖先要想到孝顺，接待下臣要想到恭敬，观察远方要目光明亮，听取德行要听觉灵敏。我承受大王的福佑，永不厌倦。
这两节文字是伊尹希望大王勉励德行，并告诉他勉励德行的具体事项。惟，就是思的意思；斁，是厌倦的意思。伊尹说：“我们先王诚实的德行协调下民，大概是因为能够日日更新他的德行，从而得到百姓如此拥戴。”大王现在继承大统，正当趁着怨恨消除的初期，勉励修养德行，凡事都以伟大祖先的行为作为准则，不要有一时的安逸懈怠之意。这样就能与伟大祖先的德行相似了。然而勉励德行的事情是怎样的呢？当侍奉祭祀祖先时，就要思考如何仰承祖先并善继善述，以尽孝心；当接见臣下时，就要思考如何
以礼貌而听言纳谏，以尽其恭；欲逺见万里之外，当使九州之休戚利害无不周知，而思明明则不蔽于浅近矣；欲听纳道义之言，当使百执事之谟谋献纳，闻言即悟，而思聪聪则不惑于憸邪矣。王能于是四者身体而力行之，则懋徳法祖，王之休也。尹承王之休美，益思左右匡救而不遗其力矣。其何敢厌斁哉？伊尹陈保终之道，反覆劝勉，不过法祖尽之，而孝恭明聪则法祖之实也。大臣爱君，不以宠眷爵禄为休，而以君之修徳为休，抑何忠诚之笃乎？
译以恭敬的礼节来听取言论、接受劝谏，以此来竭尽他的恭敬；想要远观万里之外的情形，应当使九州各地的安危利害没有不被全面了解的，这样心思明察就不会被浅近的事物所蒙蔽了；想要听取采纳符合道义的言论，应当使百官的谋略建议得以进献，听到言论就能领悟，这样心思聪慧就不会被奸邪小人所迷惑了。君王能够在这四件事上亲身实践并努力实行，那么就是弘扬美德、效法祖先，这是君王的福分。伊尹承受君王的福分与美善，更加思虑在左右辅佐匡正补救，而不遗余力。他哪里敢心生厌倦呢？伊尹陈述保持始终之道，反复劝勉，不过是效法祖先并做到极致，而孝顺、恭敬、明察、聪慧就是效法祖先的实质。大臣爱护君主，不把宠幸恩眷和爵位俸禄当作福分，而是把君主修养德行当作福分，这忠诚是多么深厚啊！
太甲下
此伊尹申告太甲以修徳保治，而史臣叙其语为下篇。
伊尹申告于王曰：「呜呼！惟天无亲，克敬惟亲；民罔常懐，懐于有仁；▯神无常享，享于克诚。天位艰哉！」
此一节书，是伊尹告太甲以君道之难也。伊尹重言以告于王，而叹息曰：「人主一身上，为皇天之所式临，而明则为万民所依，幽则为▯神所鍳。诚无有一之可忽者也。惟天居髙在上，有尊无亲，然敬者事天之理也。人君能敬以自持，凡动静语黙，无一念之敢忽，则天乃眷佑而亲之矣。民情向背，初无恒情，然仁者治民之理也。人君能仁以保民，抚绥鞠养，无一夫之不被，则民乃归往而懐之矣。▯神幽隠，最为难测，然诚者祭鬼神之理也。人君能竭诚对越，使实意感孚，一气相为聨属，则鬼神自降福而来享矣。可见人主居天之位，一念不谨，则不免于防天慢神虐民之咎，其可以易而忽之哉？甚矣，天位之艰，而居天位者不可不思其艰，以尽其道也。夫人主一身，而天民鬼神之心属焉。天民鬼神之心无常，而人君之为敬为仁为诚，则可以有常，其权亦在人君自操之耳。」
徳惟治，否徳乱。与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。
此一节书，是伊尹告太甲以治乱之所关、终始之宜慎也。伊尹之言曰：「天位维艰，人君所以常保此位者，亦在乎仁、敬、诚三者之徳而已。有是徳，则天佑之，民懐之，▯神享之，而足以致治；无是徳，则天之所不佑，民之所不懐，鬼神之所不享，而足以致乱。古之人有以徳而致治者矣，人君之所行，能与治世之道，事事相同，诚敬以格天神，仁爱以抚民众，则国未有不兴者。古之人亦有以否徳而致乱者矣，人君之所行，苟与乱世之事有一相同，或躭于货色，或淫于游畋，或恣于刑戮，或蔽于奸邪，则国未有不亡者。治乱安危，亦在乎慎所与而已。然人情谨始而怠终，诚能自践祚之初至厯年之久，兢兢业业，皆与治世之道相同，而不使一事苟同于乱世，则治可常保矣。此惟明哲之君，深明乎天人治乱之理，而不为嗜欲所摇夺者，能有此也。欲保维艰之天位，尚其慎所与哉！」汉唐以来，治乱兴衰之故，备在史册，其兴必有所以兴，其乱必有所以乱，人君察其大纲，而于用人行政之间，自相衡度，则不越已然之陈迹，而可以知无穷之治乱，正古人所谓「人毋于水鍳，当于人鍳」之説也。
先王惟时懋敬厥徳克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉。
此一节书，是伊尹勉太甲，法汤以图治也。懋，勉也；配，对也；监视也。伊尹之言曰：「与治同道，不必逺求。我先王成汤，能朝夕懋勉，以敬修其徳，纯粹无私，与天合一，故足以配乎上帝，而为临御万方之主。」今王所嗣者，先王令善之统绪，亦惟视先王之懋敬者以为法，而可哉？盖君徳莫大于能敬，而敬莫贵于能勉。懋敬则仁与诚在其中，克配上帝，则民懐而鬼神无不享矣。语其用力之始，则曰「懋敬」；语其功化之极，则曰「配帝」。先儒谓伊尹彻上彻下，以告太甲，诚圣学之心传，而君徳之要领与。
若升髙必自下若陟遐必自迩
此一节书，是伊尹告太甲以进徳之有序也。伊尹之言曰：「先王之敬徳，足以配天。观法乎先王者，岂能一蹴而至其精微之域哉？先就一言一动之间，时存敬畏，驯至于无时不敬，无事不敬，念念合乎天理，而不参以一毫私欲之累，则配天之诣不难至也。若升髙者然，必自下而后髙，可渐登；若陟遐者然，必自迩而后逺，可渐至。此又法祖进徳者所宜知也。盖下学上逹者，乃圣功；而欲速躐等者，非王道。谨言动之几微，则义精仁熟之本也。同生民之休戚，则久道化成之基也。不希心于髙逺，亦不自画于卑近，盛徳大业在是矣。」
无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。
此三节书，是伊尹告太甲以重民事、慎天位、谨始听言之道也。民事，农桑之事也。厥位，人君
译太甲下篇
这是伊尹告诫太甲要修养德行、保持治世，史官记录他的话语作为下篇。
伊尹郑重地告诫君王说：“唉！上天没有偏私，能够恭敬的人，上天就亲近他；百姓没有恒常的归附，有仁德的人，百姓就归附他；鬼神没有恒常的享用，能够真诚的人，鬼神就享用他的祭祀。天子的地位真是艰难啊！”
这一节文字，是伊尹告诫太甲君道之艰难。伊尹用庄重的话语告诫君王，叹息说：“君主一人之身，是上天所注视的，在明处是万民所依仗的，在幽处是鬼神所鉴察的。确实没有一件事可以忽视。上天高高在上，尊贵而无偏私，然而恭敬是侍奉上天的道理。君主如果能以恭敬自我约束，凡是动静语默，没有一念敢加忽视，那么上天就会眷顾保佑而亲近他了。百姓的向背，起初没有恒常的情态，然而仁爱是治理百姓的道理。君主如果能以仁爱保护百姓，安抚养育，没有一个人不被恩泽，那么百姓就会归附而怀念他了。鬼神幽隐，最难测度，然而真诚是祭祀鬼神的道理。君主如果能竭诚对待，使真实的心意感动信服，气息相通，那么鬼神自然降福而来享用祭祀了。可见君主居于天子的地位，一念不谨慎，就不免招致冒犯上天、怠慢鬼神、虐待百姓的罪过，这可以轻易忽视吗？天子的地位真是艰难啊，居于天子之位的人不能不思考其艰难，以尽到君道的责任。君主一人之身，上天、百姓、鬼神的心意都系于他。上天、百姓、鬼神的心意没有恒常，而君主作为敬、仁、诚，却可以有恒常，其权柄也在君主自己掌握罢了。”
德行在于治世，无德则导致混乱。与治世之道相同，没有不兴盛的；与乱世之事相同，没有不灭亡的。始终谨慎地选择所同道的人，只有英明的君主才能做到。
这一节文字，是伊尹告诫太甲治乱的关键、始终应当谨慎。伊尹说：“天子的地位艰难，君主之所以能常保此位，也在于仁、敬、诚这三种德行罢了。有这些德行，那么上天保佑他，百姓归附他，鬼神享用他的祭祀，足以达到治世；没有这些德行，那么上天不保佑，百姓不归附，鬼神不享用，足以导致混乱。古人有以德行达到治世的，君主所行的，能与治世之道事事相同，诚敬以感通天神，仁爱以安抚民众，那么国家没有不兴盛的。古人也有以无德导致混乱的，君主所行的，如果与乱世之事有一相同，或沉溺于财货美色，或荒淫于游猎，或放纵于刑罚杀戮，或受蔽于奸邪，那么国家没有不灭亡的。治乱安危，也在于谨慎所同道的人罢了。然而人情谨慎开始而懈怠结束，确实能从即位之初到历年之久，兢兢业业，都与治世之道相同，而不使一事苟同于乱世，那么治世就可以常保了。这只有英明的君主，深明天人治乱的道理，而不被嗜欲动摇夺取，才能做到。想要保持艰难的天子之位，还是谨慎所同道的人吧！”自汉唐以来，治乱兴衰的原因，都记载在史册中，其兴盛必有兴盛的原因，其混乱必有混乱的原因，君主考察其大纲，而在用人行政之间，自己衡量比较，那么不超出已然的旧迹，就可以知道无穷的治乱，这正是古人所说的‘人不要以水为镜，应当以人为镜’的说法。
先王当时勤勉恭敬他的德行，能够配得上上帝。现在君王继承美好的基业，还是以此为鉴戒吧。
这一节文字，是伊尹勉励太甲效法商汤以谋求治世。懋，勤勉；配，匹配；监，鉴戒。伊尹说：“与治世之道相同，不必远求。我先王成汤，能朝夕勤勉，以恭敬修养他的德行，纯粹无私，与天合一，所以足以配得上帝，而成为统治万方之主。”现在君王所继承的，是先王美好的统绪，也只看先王的勤勉恭敬作为效法的榜样，就可以了。大概君主的德行没有比能敬更大的，而敬没有比能勉更珍贵的。勤勉恭敬则仁与诚在其中，能够配得上帝，那么百姓归附而鬼神没有不享用祭祀的了。说用力的开始，就说‘勤勉恭敬’；说功化的极致，就说‘配得上帝’。先代儒者说伊尹从上到下，以此告诫太甲，确实是圣学的传心，而君德的要领也在此。
如果要登高必定从低处开始，如果要走远路必定从近处开始。
这一节文字，是伊尹告诫太甲进德是有顺序的。伊尹说：“先王的敬德，足以配天。效法先王的人，岂能一步就达到其精微的境界呢？先从一言一动之间，时常存有敬畏，逐渐达到无时不敬，无事不敬，念念合乎天理，而不夹杂一毫私欲的牵累，那么配天的造诣不难达到了。就像登高一样，必定从低处而后高，可以逐渐攀登；就像走远路一样，必定从近处而后远，可以逐渐到达。这又是效法祖先进德的人所应当知道的。大概下学上达，是圣人的功夫；而急于求成、越级而上，不是王道。谨慎言动的细微之处，是义理精熟、仁德纯熟的根本。与百姓同甘共苦，是长久教化成功的基石。不希求高远，也不自限于卑近，盛德大业就在这里了。”
不要轻视民事，要视之为艰难；不要安于君位，要视之为危险。从开始就要谨慎直到结束。有言论违背你的心意，一定要探求它是否符合道义；有言论顺从你的意志，一定要探求它是否违背道义。
这三节文字，是伊尹告诫太甲重视民事、谨慎君位、谨慎开始和听取言论的道理。民事，指农桑之事。厥位，指君主的
之位也。逆，违拂也。逊，随顺也。伊尹之言曰：「人君富有四海，享万方之奉，而不知稼穑之艰难，轻视民事者有之矣。不知小民终嵗耕凿，尚有不足于食者；终▯蚕桑，尚有不足于衣者。慎毋轻民事而思其难可也。」人君抚有成业，居九重之尊，而不察天心之向背，安视厥位者有之矣。不知一念所动，天意视为去留；一事所施，民生视为休戚。慎毋安厥位而思其危可也。人情莫不欲令终，而必先慎之于其始。嗜欲之萌，偶开其端，而后必至于横决。政令之发，姑为尝试，而害已极于无穷。未有始之不善，而可以善其终者。听言，尤人主之要道。惟当求义理之正，不当徇意见之偏。如其言忠鲠激直，犯顔色，触忌讳，是逆于汝心之言也。逆耳之言，难于听受，当虚心平气，思其言果有益于身心，果有裨于治理，是于道有合也，则不难屈已以从之。自此忠言谠论，日闻于前矣。如其言阿顺从谀，窥色笑承，意防是逊于汝志之言也。谐媚之言，易于听纳，当清心体察，思其言恐卑顺以取容，恐逢迎以取悦。果其非道也，则不难正色以拒之。自是谗谄面谀不至于前矣。听言之要道，无出于此者。人君临御天下，察邪正，决安危，辨是非，莫大于听言。一断之于道，则明镜在悬，妍▯立辨。善乎伊尹之言！朱子以为治道别无説，能此则未有不治者，惟在人君虚已以听之而已。
译这是君位啊。逆，是违背的意思。逊，是顺从的意思。伊尹说：“人君拥有四海之富，享受万方的供奉，却不知道耕种收获的艰难，轻视百姓事务的人是有的。不知道小民终年耕作开垦，还有吃不饱的；终年养蚕种桑，还有穿不暖的。千万不要轻视百姓事务，而应思考其艰难，这才是正确的。”人君治理已成之业，居于九重之上的尊贵地位，却不体察天意的向背，安于其位的人是有的。不知道一个念头一动，天意就以此决定去留；一件事施行，民生就以此决定休戚。千万不要安于其位，而应思考其危险，这才是正确的。人情没有不想善终的，但必须先谨慎于开始。嗜欲的萌发，偶然开了端，后来必定导致泛滥决堤。政令的发布，姑且尝试一下，祸害已经极于无穷。没有开始不善，而能善终的。听取言论，尤其是人主的重要道理。只应当追求义理的正道，不应当顺从偏颇的意见。如果言论忠直激切，冒犯脸色，触犯忌讳，这是违背你心意的话。逆耳的话，难以听受，应当虚心平气，思考这话确实对身心有益，确实对治理有帮助，这与道相合，就不难委屈自己来听从它。从此忠言善论，每天都能听到面前了。如果言论阿谀顺从，窥探脸色笑容迎合，这是顺从你意志的话。谐媚的话，容易听纳，应当清心体察，思考这话恐怕是卑顺以求容身，恐怕是逢迎以求取悦。如果确实不合道，就不难正色拒绝它。从此谗言谄媚当面阿谀的人就不会来到面前了。听取言论的重要道理，没有超出这个范围的。人君统治天下，明察邪正，决断安危，辨别是非，没有比听取言论更重要的了。一切以道为标准，就像明镜高悬，美丑立刻就能分辨。伊尹的话真好啊！朱子认为治道没有别的说法，能做到这一点就没有不治的，只在于人君虚心听取罢了。
呜呼！弗虑，胡▯？弗为，胡成？一人元良，万▯以贞。
此一节书，是伊尹勉太甲以慎思笃行而言，其效之大也。虑，思虑也。胡作？何一人？指君身也。元，大也；良，善也；贞，正也。伊尹之言曰：「臣前所言者，皆进徳保民、听言致治之要道。诚能不徒听其言，而实思其理，极深研几，穷微逹变，始可以得其理之当。若弗能思虑，则亦泛听而已，何由而能得乎？诚能不徒思其理，而实为其事，勉强力行，精明果断，始可以望其功之成。若弗能有为，则亦徒思而已，何由而有成乎？为人君者，百辟奉为仪型，万民视为表帅，一身所系至大也。能虑，则理无不当，而是非邪正不能淆；能为，则功无不成，而艰钜险阻不能惑。所存者，皆先王懋敬之心；所行者，皆先王懋敬之事；而一人有大善之徳矣。由是而显，足以建极陈常；微足以潜移黙化。百官正于朝，而在廷无佞谀；万民正于野，而四海有同风。岂非与治同道之极功哉？盖哲谋为作圣之基，而行健乃君徳之大虑。欲其周，为欲其敏，保天位以懐小民，莫切于此。」
君罔以辨言乱旧政，臣罔以宠利居成功，▯其永孚于休。
此一节书，是伊尹▯复政于太甲，戒其变乱先王之法度，且自言成功之宜退也。伊尹之言曰：「为君者有清净宁一之徳，而不自骛于聪明；为臣者有恬澹防让之风，而不自苟于去就。然后政治以肃，而风俗以醇。」盖祖宗旧章昭垂已久，人君但当恪守成宪，不可逞一己之臆见，听喋喋之利口，而紊乱先王之旧政。人臣事君，虽功盖天壤，不过自尽其职分，故匡君定辟，当毅然而有为；功成身退，宜澹然而不有。不可以已之事，功已成而贪恋宠利以居之，能如此则朝无纷更，而有不愆不忘之美；臣无幸位，而鲜患得患失之风。▯家有不永信其休美者哉？人君之辨言乱政，大都成于宠利之臣。盖固宠之念深，必不能犯顔敢谏于前，且从而▯顺逢迎于后，故人主贵难进易退之臣，而后收纠缪绳愆之益也。
咸有一徳
伊尹当太甲迁善之后，而已▯告归之时，作此书，勉太甲法成汤，以纯一其徳也。因书中有「咸有一徳」之语，遂以名篇。
伊尹既复政，厥辟将告归，乃陈戒于徳曰：「呜呼！天难谌，命靡常。常厥徳，保厥位；厥徳靡常，九有以亡。」
此一章书，是伊尹以一徳勉其君。此二节，乃史臣叙伊尹作书之由，而首举其天命难恃之説也。谌，信也。九有，九州也。史臣之言曰：「太甲居桐，伊尹身摄朝政。及太甲君徳既成，伊尹以所摄政务复于乃辟，已▯告老归于私邑。然其勤恳爱君之意，犹恐已去而君徳未纯，有小人得以闲之，故以徳之当勉，陈戒于君。其言曰：「呜呼！人君膺天命而有天下，勿恃天心之眷顾，景命之维新。当思天难信而命靡常也。靡常之命不可恃，而所恃以凝命者惟徳。人君之徳能纯一不杂，始终无间，则为天命之所归，而常保厥位矣。人君之徳或私蔽而欲乘，或始勤而终怠，则为天命之所弃，而九州不可保矣。天命之维系于徳者如此。由此言之，难信者未始不可信，靡常者未始无定，在亦懋勉于徳而已。徳纯而不杂，所以能久而不息。或作或辍，皆由私欲间杂故耳。」
夏王弗克庸徳，慢神虐民，皇天弗保，监于万方，启廸有命，眷求一徳，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一徳，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。
此一节书，是伊尹举夏之所以亡、商之所以兴，以为天难谌、命靡常之证也。庸徳，常徳也；一徳，纯一之徳也。享，解作当；师，众也。夏正，有夏建寅之正朔也。革，改也。伊尹之言曰：「皇天无亲，惟徳是辅。往事不逺，君其鍳之。昔夏王桀，膺祖宗之绪而有天下，但因其徇私纵欲，弗能有此纯常之徳，防慢神明而不知敬，暴虐生民而不知恤，是以天心厌弃，而保佑不加。于是下视万▯之人，有能克受天命者，以启发而开导之，求其徳之纯一不杂，而特加眷顾，使受天命以为百神之主。斯时也，惟尹躬
译唉！如果不深思熟虑，怎能有所得？如果不切实行动，怎能取得成功？君主一人具备大善之德，天下万物就能因此端正。
这一段文字，是伊尹勉励太甲要谨慎思考、笃实行动，并指出其效果极为重大。虑，就是思虑。胡，何。一人，指君主自身。元，大；良，善；贞，正。伊尹说：“我之前所说的，都是增进德行、保全百姓、听取言论以达成治理的要道。如果能不仅仅听信言语，而是切实思考其中的道理，深入探究细微之处，穷尽精微以通达变化，这样才能把握道理的恰当。如果不能思虑，那就只是泛泛地听而已，怎么能有所得呢？如果能不仅仅思考道理，而是切实去做事情，勉力强力实行，精明果断，这样才能期望功业的成功。如果不能有所作为，那就只是空想而已，怎么能成功呢？作为君主，百官奉他为楷模，万民视他为表率，一身所关系到的事情极为重大。能够思虑，那么道理就没有不恰当的，是非邪正就不会混淆；能够作为，那么功业就没有不成功的，艰难险阻就不会迷惑他。内心所存留的，都是先王勤勉恭敬的心意；所实行的，都是先王勤勉恭敬的事；这样君主就具备了大善的德行。由此而显扬，足以建立准则、陈述常道；由此而隐微，足以潜移默化。百官在朝廷上端正，那么在朝中没有谄媚阿谀之人；万民在民间端正，那么四海之内就有统一的风气。这难道不是与治道相合的极致功效吗？大概明智的谋略是成就圣人的基础，而刚健的行动是君主德行中最重要的思虑。希望他周全，希望他敏捷，保有天命之位以安抚百姓，没有比这更切要的了。”
君主不要以巧辩之言扰乱旧有的政令，臣子不要以宠幸利益占据成功的功劳，这样就能永远信服于美善。
这一段文字，是伊尹将政权交还太甲时，告诫他不要变乱先王的法度，并且自己表示成功之后应当退让。伊尹说：“作为君主要有清净宁一的德行，而不自行追求聪明；作为臣子要有恬淡谦让的风度，而不自行苟且于去留。这样政治才能严肃，风俗才能醇厚。”大概祖宗的旧章已经长久地昭示垂范，人君只应当恪守成法，不可逞一己的臆见，听信喋喋不休的利口，从而紊乱先王的旧政。人臣侍奉君主，即使功劳盖过天地，也不过是尽自己的职分，所以匡正君主、安定国家，应当毅然有所作为；功成身退，应当淡然不居功。不可以因为事情已经做完，功业已经成就，就贪恋宠幸利益而占据它。能这样，朝廷就没有频繁的变更，而有不错误、不遗忘的美德；臣子没有侥幸得位，就很少有患得患失的风气。这样，国家难道能不永远信服其美善吗？人君以巧辩之言扰乱政令，大多是由宠幸利益的臣子造成的。大概固守宠幸的念头深重，必定不能在君主面前犯颜直谏，反而会在后面阿顺逢迎，所以君主贵在任用难进易退的臣子，然后才能收到纠正错误、约束过失的好处。
咸有一德
伊尹在太甲改过向善之后，自己即将告老归乡之时，写了这篇文章，勉励太甲效法成汤，使他的德行纯一。因为书中有“咸有一德”的话，所以用这句话作为篇名。
伊尹已经交还政权，君主将要告老归乡，于是陈述关于德行的告诫说：“唉！天命难以信赖，命运没有恒常。保持恒常的德行，就能保住他的地位；德行没有恒常，九州就会灭亡。”
这一章文字，是伊尹以“一德”勉励他的君主。这两节，是史官叙述伊尹写这篇文章的原因，首先提出天命难以依赖的说法。谌，信。九有，九州。史官说：“太甲居住在桐宫，伊尹亲自代理朝政。等到太甲的君德已经成就，伊尹将所代理的政务交还给君主，自己即将告老回到私邑。然而他勤恳爱戴君主的心意，仍然担心自己离去后君德不够纯一，有小人居间挑拨，所以以应当勉力的德行，向君主陈述告诫。他说：‘唉！人君承受天命而拥有天下，不要倚仗天心的眷顾、景命的维新。应当想到天命难以信赖而命运没有恒常。没有恒常的命运不可倚仗，而所倚仗以凝聚天命的是德行。人君的德行如果能纯一不杂，始终没有间断，就是天命所归，从而恒常保住他的地位。人君的德行如果因私欲遮蔽而欲望乘虚而入，或者开始勤勉而最终懈怠，就是天命所弃，从而九州不可保有了。天命维系于德行的情况就是这样。由此说来，难以信赖的并非不可信赖，没有恒常的并非没有定数，在于也要勤勉于德行罢了。德行纯一而不杂，所以能长久不息。有时做有时停止，都是因为私欲夹杂的缘故。’”
夏王不能奉行常德，轻慢神明、虐待百姓，皇天不再保佑他，监察万方，启发开导天命，眷顾寻求纯一之德，让他做神明的主宰。只有伊尹自身和成汤，都具有纯一之德，能够承受天心，接受天明的命令，从而拥有九州的民众，于是改变了夏朝的历法。
这一段文字，是伊尹举出夏朝灭亡、商朝兴起的原因，作为天命难以信赖、命运没有恒常的证明。庸德，常德；一德，纯一之德。享，解作当；师，众。夏正，夏朝建寅的历法。革，改。伊尹说：“皇天没有私亲，只辅助有德之人。往事不远，君主应当以此为鉴。从前夏王桀，承受祖宗的基业而拥有天下，但因为放纵私欲，不能具备这种纯常的德行，轻慢神明而不知敬重，暴虐百姓而不知体恤，所以天心厌弃，不再保佑。于是向下观察万方之人，有能接受天命的，启发开导他，寻求他纯一不杂的德行，特别加以眷顾，让他承受天命做百神的主宰。这个时候，只有伊尹自身”
暨我先王成汤，皆能兢兢业业，有此纯一不杂之徳，克当上帝之心，而受其光大显明之命。九州之众，莫不来归。有夏建寅之正，爰革而为有商建丑之正矣。」夫夏王，有天位者也，以弗克庸徳而亡；成汤，未有天位者也，以咸有一徳而兴。岂非往事之明騐哉？观人君之失徳，莫大于慢神虐民；则知人君之修徳，莫大于敬天勤民。然非有纯诚之徳，则敬或等于具文，仁或流为干誉。必如成汤之不迩声色、不殖货利、圣敬日跻，而后可哉。
译等到我们先王成汤，都能小心谨慎、勤勉不懈，拥有这种纯粹专一而不混杂的德行，能够符合上帝的意旨，从而承受那宏大显明的天命。九州之内的民众，没有不前来归附的。夏朝所确立的寅月为岁首的历法，于是被改为商朝所确立的丑月为岁首的历法了。夏王，是拥有天子之位的人，因为不能任用德行而灭亡；成汤，是尚未拥有天子之位的人，因为具备纯一的德行而兴起。这难道不是过去事情的明显验证吗？观察君主丧失德行，没有比怠慢神灵、残害百姓更大的了；那么就知道君主修养德行，没有比敬畏上天、勤于爱民更大的了。然而如果没有纯粹真诚的德行，那么敬畏或许就等同于虚应故事，仁爱或许就流于追求虚名。一定要像成汤那样不亲近声色、不积聚财利，圣明与敬畏日益增进，然后才可以做到啊。
非天私我有，商惟天佑于一徳。非商求于下民，惟民归于一徳。
此一节书，是伊尹反覆天人相与之故而言，惟徳之可恃也。伊尹之言曰：「天之眷夏久矣，一旦转而为有商之命，岂天之私于我商哉？惟我君臣咸有一徳，夙夜寅恭，馨闻于上，而为天心之所眷佑耳。」民之戴夏久矣，一旦变而为有商之民，岂我有所要求于百姓哉？惟我君臣咸有一徳，克寛克仁，彰信兆民，而为民心之所归往耳。可见天心至微，而难于图度；民心至涣，而难于要结。惟君臣咸有一徳，自收天与人归之效。后世假防纬以矫诬天命，借权术以笼络人心，亦未明于斯防耳。
徳惟一，动罔不吉；徳二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在徳。
此一节书，是伊尹决言一徳感孚之不爽也。二三言徳之杂而不纯也，僭差也。伊尹之言曰：「人君之徳诚能纯乎天理，而无理欲之间杂，▯乎有常而无始终之迁改，则徳惟一矣。以此而格天保民，举动之间罔有不吉者。若未能纯乎理，而不无嗜欲之杂乗，仅能持于暂，而不能必永久之弗渝，则徳二三矣。由此而上拂天心，下违民愿，举动之间罔有不凶者。」夫修之则吉，悖之则凶，吉凶之在人，未尝少有僭差者，何哉？盖由天心无私，惟徳是视，徳惟一则为嘉祥之所集，徳二三则为灾患之所丛，天未尝有意于其间也。欲祈天而永命，舍徳何以哉？盖一徳者，至纯至正，不偏不杂，非独即于匪彞谓之二三。其徳即一毫近于功利，渉于好名，即二三矣。天心之降鍳，至迩而至密，可不戒哉？
今嗣王新服厥命，惟新厥徳，终始惟一时，乃日新。此一节书，是伊尹勉太甲之自新其徳也。伊尹之言曰：「天心鍳观，人心系属，全在人君即位之初。今嗣王新服天子之命，正当震动恪恭以自新其徳。然人情不难振作于一时，而难坚固于持久。惟自始至终纯一无间，则是徳乃光明纯粹而有日新之盛矣。」上言一徳，此言新厥徳者，一徳自成功而言，新徳自用功而言。徳必新而后能一，常使清明在躬，志气如神，不为气拘物蔽，而后可几纯一之徳也。盘铭有「日新」之言，仲虺亦云：「徳日新，万▯惟懐。」此殆有商之家学，而伊尹亦以勉其君与。
任官惟贤，才左右惟其人。臣为上，为徳为下，为民。其难其慎，惟和惟一。
此一节书，是伊尹告太甲以任人辅徳之道也。官谓庶官也，左右谓辅弼大臣也。伊尹之言曰：「君徳期于日新，然或任用匪人，得以间之外蔽聪明，内惑心志，徳未有能终者。庶官百职，各有攸司，必得贤而有徳，才而有能者，以任用之，始可以无旷厥事。若左右辅弼之大臣，处大事，决大疑，论道经▯，调元赞化，必其人可以堪此任者，而后用之，又不徒寻常贤才而已也。」盖人臣之道，其为上也，则辅成君徳，开导启沃于平时，纠缪绳愆于临事，使君徳清明于上，是其职也。其为下也，则休养生民，大臣有兴利除弊之权，小臣有宣化承流之责，使民生乂安于下，是其分也。然则人臣之系于国也，不綦重哉？故其方用之也，未能灼知其贤才，则难于任用，而不轻授以官，慎于审察，而必详核其实，惟恐小人得伺其间也。及其既用之也，已灼知其贤才，则和以待之，猜忌可以尽捐，彼此可以相济，一以任之，毁誉不得杂乘，初终无所疑贰，惟恐君子不得尽其才也。如此则任用之道得，而君臣一徳之治成矣。盖其难其慎者，劳于任人也；惟和惟一者，逸于图治也。未有参之以二三，疑之若众人，而君子能行其志者，任贤勿贰，即此防与。
徳无常师，主善为师；善无常主，协于克一。
此一节书，是伊尹告太甲以取善之道也。伊尹之言曰：「天下之理，原于一本，而散为万殊。人君必有所师法，而后成其徳。然徳无常师也。凡左右庶官，以及夫典谟训诰，下至刍荛工瞽，苟有一言之善，一事之善，皆可主而为师。如是则有以尽乎一本万殊之理，而所取者博而不穷。然善有万端，泛而主之，又惧其杂也。故善无常主，
译上天并非偏私于我商朝，只是上天只保佑具有一德的人。商朝并非向百姓有所求取，只是百姓只归附具有一德的人。
这一节文字，是伊尹反复阐述天人相互感应的缘故，说明只有德行是可以依赖的。伊尹说：“上天眷顾夏朝已经很久了，一旦转而将天命授予商朝，难道是上天偏私于我商朝吗？只是我们君臣都具有一德，早晚恭敬谨慎，美好的德行上达于天，从而得到上天心意的眷顾保佑罢了。”百姓拥戴夏朝已经很久了，一旦转而成为商朝的百姓，难道是我们对百姓有所要求吗？只是我们君臣都具有一德，能够宽厚仁爱，向亿万百姓昭示诚信，从而得到民心的归附向往罢了。可见上天的心意极其微妙，难以揣测；民心极其涣散，难以笼络。只有君臣都具有一德，自然能收到上天和百姓归附的效果。后世有人假借谶纬之说来歪曲天命，借使用权术来笼络人心，也是没有明白这个道理啊。
德行专一，行动没有不吉祥的；德行二三不一，行动没有不凶险的。吉祥与凶险的错乱在于人，上天降下灾祸或祥瑞在于德行。
这一节文字，是伊尹断言一德感应诚信不会有差错。二三，是说德行混杂而不纯粹；僭，是差错的意思。伊尹说：“人君的德行如果能纯粹符合天理，而没有天理与人欲的夹杂，恒常不变而没有始终的改易，那么德行就专一了。凭借这样的德行来感通上天、保全百姓，在举动之间没有不吉祥的。如果不能纯粹符合天理，而不免有嗜欲的夹杂，只能暂时保持，而不能保证永久不改变，那么德行就二三不一了。由此向上违背上天的心意，向下违背百姓的愿望，在举动之间没有不凶险的。”奉行它就吉祥，违背它就凶险，吉祥与凶险在于人，从来没有丝毫差错，为什么呢？因为上天的心意没有私心，只看德行，德行专一就聚集了美好的祥瑞，德行二三不一就聚集了灾祸患难，上天并没有在其中有意为之。想要祈求上天而延长国运，除了德行还有什么办法呢？所谓一德，是最纯粹最端正，不偏不杂，不仅仅是违背常理才叫二三不一。如果德行有一丝一毫接近功利，涉及好名，就是二三不一了。上天心意的鉴察，极其近切而周密，能不警惕吗？
现在继位的君王刚刚承受天命，只有更新他的德行，自始至终专一，才能日日更新。这一节文字，是伊尹勉励太甲自我更新德行。伊尹说：“上天心意的鉴察，人心的归属，全在于人君即位之初。现在继位的君王刚刚承受天子的使命，正当震动敬畏恭敬地自我更新德行。然而人情不难在一时振作，而难在持久坚固。只有自始至终纯粹无间，那么德行就光明纯粹而有日日更新的盛况了。”上面说一德，这里说更新德行，一德是从成功而言，新德是从用功而言。德行必须更新然后才能专一，常使清明在身，志气如神，不被气禀所拘束、被外物所蒙蔽，然后才可以接近纯粹专一的德行。盘庚的铭文有“日日更新”的话，仲虺也说：“德行日日更新，万邦才会归附。”这大概是商朝的家学，而伊尹也以此勉励他的君王。
任用官员只选贤能，左右辅弼只选合适的人。臣子对上，是为了成就君主的德行；对下，是为了造福百姓。要艰难谨慎，只有和谐专一。
这一节文字，是伊尹告诉太甲任用人才辅助德行的道理。官，指众官；左右，指辅弼大臣。伊尹说：“君主的德行期望日日更新，但如果任用非人，得以在外遮蔽聪明，在内迷惑心志，德行就没有能坚持到底的。众官百职，各有其职责，必须得到贤而有德、才而有能的人来任用，才可以不荒废事务。至于左右辅弼的大臣，处理大事，决断大疑，讨论治国大道，调和元气赞襄教化，必须是能胜任此任的人，然后才任用，又不只是寻常的贤才而已。”大概臣子的道理，对上而言，就辅助成就君主的德行，平时开导启发，临事纠正错误约束过失，使君主德行清明在上，是他的职责。对下而言，就休养生息百姓，大臣有兴利除弊的权力，小臣有宣示教化承继流风的职责，使百姓安宁在下，是他的本分。那么臣子对于国家的关系，不是非常重大吗？所以在刚要任用他们时，如果不能明确知道他们的贤能，就难以任用，不轻易授予官职，谨慎审察，务必详细核实实情，只担心小人得以伺机而入。等到已经任用他们后，已经明确知道他们的贤能，就和气对待他们，猜忌可以完全抛弃，彼此可以相互补救，专一任用他们，毁誉不得夹杂，始终没有怀疑贰心，只担心君子不能尽其才。这样任用人才的道理就得到了，君臣一德的治理就成功了。大概艰难谨慎，是在任用人才上劳苦；和谐专一，是在图谋治理上安逸。没有参杂二三不一、怀疑像对待众人那样，而君子能实行其志向的，任用贤人不二心，就是这个意思啊。
德行没有固定的老师，以善为师；善没有固定的主人，协调于能够专一。
这一节文字，是伊尹告诉太甲取法善行的道理。伊尹说：“天下的道理，原本出于一个本源，而散为万千差别。人君必须有师法，然后才能成就德行。然而德行没有固定的老师。凡是左右众官，以及典谟训诰，下至草野之人、工匠乐师，如果有一句话的善，一件事的善，都可以作为老师。这样就能穷尽一本万殊的道理，而所取法的是广博而不穷尽。然而善有万端，泛泛地以之为师，又担心其杂乱。所以善没有固定的主人，
必揆度于心，而务合乎至当不易之理。此所谓能一也。如是则有以逹夫万殊一本之妙，而所主者约而可守。由是万善归懐，而衡鍳不爽。君徳修而政治举矣。」盖徳以事言，善以理言，一以心言。徳无常师，主善为师者，精以择之也。即《虞书》之所谓「惟精」，大舜之好问好察隠恶，▯善也。善无常主，协于克一者，一以贯之也。即《虞书》之所谓「惟一」，大舜之执两端而用中也。伊尹乐尧舜之道，渊源甚逺，故其告君者亦如此。非万世取人为善之极则哉？
译一定要在心中衡量揣度，务必符合那最恰当且不可改变的道理。这就是所说的“能一”。像这样，就能通达万物殊异而本源同一的奥妙，所秉持的原则简约而可以坚守。由此，各种善行都归附于怀抱，衡量鉴别没有差错。君王的德行修养好了，政治措施也就推行了。”大概德行是从行事方面说的，善是从道理方面说的，一是从心方面说的。德行没有固定的老师，以善为老师，是精心选择的结果。这就是《虞书》所说的“惟精”，是大舜喜好询问、仔细考察隐微之处、厌恶不善的表现。善没有固定的主宰，协调而能达到专一，是用一个根本贯穿其中的结果。这就是《虞书》所说的“惟一”，是大舜把握两端而运用中道的表现。伊尹乐于遵循尧舜之道，渊源非常深远，所以他告诫君王的话也如此。这难道不是万世取法他人之善的最高准则吗？
俾万姓咸曰：「大哉，王言！」又曰：「一哉，王心！」克绥先王之禄，永底烝民之生。
此一节书，是伊尹告太甲以一徳之效也。俾使也，绥安也，底定也，烝民众民也。伊尹之言曰：「人君之徳，能纯一不杂，则号令诏谕之施，必能寛仁恺恻，明允笃诚，而有以感动乎天下之人心，使万姓咸曰：『大哉王言，洵天理人情之极，则万世子孙之明训也。』因其言而知其心，又相与颂曰：『一哉王心，深宫无非僻之私；君志建清明之极也。』一徳之感，必有如此者。且先王受天禄而富有四海，王以一徳承之，自能保定孔固，措国家于磐石之安，而先王之禄其克绥矣。烝民戴一人以为元后，王以一徳临之，自能抚绥教养，登苍生于衽席之上，而烝民之生其允底矣。一徳之騐，有必如此者。盖草野之视听不可欺，而君心之感通为甚速。王言出如丝纶，言乎有伦有要也；王度式如金玉，言乎不贰不杂也。得则万姓颂之，失则万姓訾之，可不慎与！」
呜呼！七世之庙，可以观徳；万夫之长，可以观政。
此一节书，是伊尹告太甲以得失之不可掩于天下后世，而为警醒之词也。伊尹之言曰：「呜呼！人君嗣位，则为人之子孙；异日入庙，则为人之宗祖。天子之制，七庙三昭三穆，与太祖之庙而七。必功徳隆盛者，始称宗而为不迁之主；不然，亲尽则祧，不得列于七庙之中。虽孝子慈孙，不能私其祖父。然则七世之庙，不可以观徳乎？人君以一身托于臣民之上，抚我则后，虐我则仇。民罔常懐，懐于有仁，必善政诞敷，则爱戴而为太平之主；不然，羣心不固，安能侈然于万民之上？虽赫声濯灵，亦不能束其异志。然则万夫之长，不可以观政乎？政之得失，不能掩于当时；徳之纯疵，不能掩于后世，亦可惕然深念矣。」
后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽。民王罔与，成厥功。
此一节书，是伊尹广言取善之量，而欲其无遗于百姓也。伊尹之言曰：「人君欲成一徳之治，则内而百官，外而万民，皆为我取益之地。勿谓百姓至愚贱也。人君非民，则孤立于上，而何所任使？百姓非君，则涣散于下，而何所统束？其相须也如是。故君虽神圣，而鼗铎必悬；刍荛不弃，皆所以集思而广益。若自恃聪明，谓人之识见一无可取，是自广以狭人也，其可乎？」葢虽匹夫匹妇，其一得之愚，亦有足録者。若因其愚贱，使之不能自尽其诚，则聪明壅而识见隘，民主亦罔与成厥功矣。匹夫匹妇且然，况百官庶尹为吾之所任用辅弼左右，为吾之所顾托，而使之不能尽其诚以入告，殚其才以有为，犹可以成治功者乎？此篇言君徳，最宜纯一。必也去欲存理，使本体湛然，而又慎简臣工，旁求俊乂，以至匹夫匹妇，一善不遗，然后可泽被当时，誉延后世，而成配天之业也。人君修徳之要，此书尽之矣。
日讲书经解义卷四
<经部,书类,日讲书经解义》>
钦定四库全书
日讲书经解义卷五
盘庚上
盘庚乃有商之君，自成汤都亳以来，世有河患，国都屡迁。至祖乙都耿，盘庚时又圯于河水，故欲迁都于殷以避之。其时小民荡析离居，而世家大族安土重迁，胥为浮言以惑民聴。盘庚不驱以威，不廹以▯，而反覆开谕，使之自悟。作诰三篇，此则其上篇也。
盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼，出矢言曰：「我王来，既爰宅于兹，重我民无尽刘，不能胥匡以生。」卜稽曰：「其如台？」
此一章书，乃盘庚以迁都之事告谕臣民也。殷，今河南偃师地，适徃也。率，总也。吁，呼也。众慼，忧慼之众也。矢，言，誓言也。我王，指祖乙也。宅，居也。兹，指耿而言。刘，杀也。胥，匡，相救也。史臣记其事曰：「盘庚将迁于殷，意在乂安百姓。乃百姓惑于浮言，不肯往适安居之地。」
于是盘庚率呼众忧慼之人，出誓言以谕之。其言曰：「我先王祖乙来都于此，葢以此地可居，重我民之生命耳。岂预知今日之水患，而尽置之死地乎？民适
译使得万民都说：“伟大啊，君王的言论！”又说：“专一啊，君王的心志！”能够安定先王的福禄，永远奠定众民的生活。
这一节文字，是伊尹告诉太甲关于“一德”的功效。俾，是使的意思；绥，是安定的意思；底，是安定的意思；烝民，是众民的意思。伊尹说：“君王的德行，如果能纯粹专一而不混杂，那么所施行的号令诏谕，必定宽厚仁爱、慈悲恳切，光明诚信、笃实真诚，从而能够感动天下人的心，使万民都说：‘伟大啊君王的言论，这确实是天理人情的极致，也是万世子孙明确的训诫。’通过言论知道他的心志，人们又一起颂扬说：‘专一啊君王的心志，深宫之中没有邪僻的私欲；君王的志向建立在清明的极致上。’一德的感化，必然会有这样的效果。况且先王承受上天的福禄而富有四海，君王以一德继承它，自然能够安定稳固，把国家置于磐石般的安定之中，先王的福禄也就能够安定了。众民拥戴一人作为元首，君王以一德治理他们，自然能够安抚教化养育，使百姓安居乐业，众民的生活也就能够安定了。一德的验证，必然会有这样的结果。因为草野百姓的视听不可欺骗，而君王心志的感通非常迅速。君王的言论发出如丝纶般，说的是有条理有要领；君王的法度像金玉一样，说的是不贰不杂。得到民心则万民颂扬，失去民心则万民指责，怎么能不谨慎呢！”
唉！七代的宗庙，可以观察德行；万人的首领，可以观察政事。
这一节文字，是伊尹告诉太甲得失不能掩盖于天下后世，作为警醒之词。伊尹说：“唉！君王继位，就是别人的子孙；日后进入宗庙，就是别人的祖先。天子的制度，七庙三昭三穆，加上太祖的庙共七座。必定是功德隆盛的人，才称为宗而成为不迁移的主位；否则，亲尽则迁入远祖之庙，不能列于七庙之中。即使是孝子慈孙，也不能偏私他们的祖父。那么七代的宗庙，不可以用来观察德行吗？君王以一身寄托在臣民之上，爱护我则为主君，虐待我则为仇敌。百姓没有固定的归附，归附有仁德的人，必定善政广泛施行，才会爱戴而成为太平之主；否则，人心不稳固，怎么能安然处于万民之上？即使声势显赫，也不能约束异心。那么万人的首领，不可以用来观察政事吗？政事的得失，不能掩盖于当时；德行的纯粹或瑕疵，不能掩盖于后世，也可以警惕深思了。”
君主没有百姓就没有人驱使，百姓没有君主就没有事可做。不要自我扩张而压抑他人，使普通男女不能竭尽自己的力量。百姓与君王不相助，就无法成就功业。
这一节文字，是伊尹广泛论述采纳善意的度量，希望不要遗漏百姓。伊尹说：“君王想要成就一德的治理，那么内而百官，外而万民，都是为我汲取益处的地方。不要认为百姓最愚贱。君王没有百姓，就孤立于上，能任用谁呢？百姓没有君王，就涣散于下，能统束谁呢？他们相互依赖就是这样。所以君王虽然神圣，但鼗鼓和铃铛必须悬挂；割草打柴的人的意见也不抛弃，这都是为了集思广益。如果自恃聪明，认为别人的见识一无可取，这是自我扩张而压抑他人，可以吗？”即使普通男女，他们的一点愚见，也有值得采纳的地方。如果因为他们的愚贱，使他们不能竭尽诚心，那么聪明被阻塞而见识狭隘，君主也就无法成就功业了。普通男女尚且如此，何况百官众臣是我所任用辅佐左右的，是我所托付的，如果使他们不能竭尽诚心进言，竭尽才能有所作为，还能成就治理的功业吗？这篇文章讲君德，最宜纯粹专一。必须去除私欲存留天理，使本体清澈明朗，又要谨慎选拔臣工，广泛寻求贤才，以至于普通男女，一点善行也不遗漏，然后才能恩泽被及当时，声誉延及后世，成就配天的功业。君王修德的要点，这本书已经说尽了。
日讲书经解义卷四
<经部,书类,日讲书经解义》>
钦定四库全书
日讲书经解义卷五
盘庚上
盘庚是商朝的君主，从成汤定都亳以来，世代都有黄河水患，国都屡次迁移。到祖乙定都耿，盘庚时又被河水冲毁，所以想迁都到殷来躲避水患。当时小民流离失所，而世家大族安土重迁，都用流言惑乱民心。盘庚不用威势驱赶，不用刑罚逼迫，而是反复开导晓谕，使他们自己醒悟。作了三篇诰辞，这是上篇。
盘庚迁都到殷，百姓不适应那里的居住，盘庚总括呼告忧愁的众人，发出誓言说：“我先王来到这里，既然已经安居在这里，重视我的百姓不至于尽数被杀，不能互相救助以生存。”占卜考察说：“该怎么办呢？”
这一章文字，是盘庚以迁都之事告谕臣民。殷，是现在河南偃师的地方，适是往的意思。率，是总的意思。吁，是呼的意思。众慼，是忧愁的众人。矢，是誓言的意思。我王，指祖乙。宅，是居住的意思。兹，指耿而言。刘，是杀的意思。胥，匡，是互相救助的意思。史臣记载这件事说：“盘庚将要迁都到殷，意在安定百姓。但百姓被流言迷惑，不肯前往安居的地方。”
于是盘庚总括呼告忧愁的众人，发出誓言来晓谕他们。他说：“我先王祖乙来到这里定都，大概是认为这里可以居住，重视我的百姓的生命罢了。难道预知今天的水患，而把百姓都置于死地吗？百姓