日讲书经解义卷八

译至于上帝。上帝深深嘉许赞美他，然后上天将重大的使命赋予文王，让他灭掉强大的殷朝，承受有商的天命。等到万国万民，没有不各自安守本分，各自得到适宜的位置，顺应时势而井然有序。因此我们周朝的基业，在文王时期就已经奠定，其中的艰难大概就是这样。等到你德行浅薄的兄长继承前人的基业，忧虑勤勉、警惕激励，勉励自己毫不懈怠，所以你小子封才能享有爵位，镇守在这东方。你怎能不思考开创基业的艰难，继承事业的不易，而在彰明美德、慎用刑罚上多加用心呢？康叔作为幼弟受封，按常情或许被视为理所当然，因而习以为常而不知道这是经文王开创基业之艰难才得到的，这是不可不铭记的。子孙承蒙祖业，每有念头都想到祖宗创业的艰难，那么又到哪里去放纵自己的心意呢？

译武王说：“唉！封啊，你要牢记，如今治理百姓，应当恭敬地遵循你父亲文王的遗志，继承并践行他所教导的德行言语，前往探求殷代先代圣王治国安民的道理，以此来保护、治理百姓。你要广泛地思考商代那些老成持重的大臣，他们居心端正，懂得教化百姓的道理，你要另外探求从古代先圣那里流传下来的治国之道，以此来安定和保护百姓。〇如果上天顺从你的德行，使你自己宽裕从容，就不会废弃王命。”

以下这三段文字都是阐发“明德”的意义，而这一段是希望康叔通过广博学习来彰显明德。“祗遹”是恭敬遵循的意思，“绍”是继承的意思。“衣”是穿着、践行的意思。“耉”指老成之人。“训”指教化百姓。武王叹息着呼唤他的名字说：“凡是我告诉你的，关于文王彰显明德的事情，你要牢记不忘。回想昔日我父亲文王爱民好士的德行，不仅体现在政事上成为德行，也体现在训诫之辞中成为德言。你本来在家庭中就听说过这些。如今你治理百姓，将要恭敬地遵循文王的遗绪，务必把你所听到的德言，继承下来并切实履行，就像穿衣服一样贴身，遵循不替是可以的。”但这只是当代的典范，还没有向前代探求。如今你所管辖的地方，是殷商的旧都。昔日殷代的先代圣王，从成汤到武丁，贤圣的君主出现了六七次，他们的遗风善政还有留存。你前往封国，又应当广泛探求殷代先代圣王修身治人的道理，作为保护治理这些百姓的准则。但这只是前代的君主，还没有向前代的杰出辅臣探求。像商朝的伊尹、傅说等大臣，就是所谓的老成之人，他们的品行德行至今被人称颂不衰。你又要推广并深远地思考，凡是居心积虑，都要以商代老成持重的大臣为榜样，或许就知道如何教化百姓了。但这还只是近代，还没有另外向上古探求。古代先代圣王如尧、舜、禹，以大道相传，他们的大经大法垂范万世，至今还可以考证。你应当另外探求你所听到的并遵循它，作为安保这些百姓的模范。如果真的能这样，那么知行兼备，体用俱足，凡是帝王德业之盛，圣君贤相的谋略，无不统摄于我本性中的天理，自然心境安逸日益美好，绰绰有余。明德既然积累在心中，德行的光辉自然彰显在外，将广泛应对、曲尽恰当，无论处于什么境地都适宜。面对百姓发布政令，随其所施而尽善，职事修举，这样就不会废弃，符合王的命令。你难道能不尽力完成明德的功业吗？夫治道与学问互为表里，广博探求古今的道理，来贯通于一心，这是政治的根本所在，而千变万化都由此产生。

武王说：“唉！小子封，要把百姓的疾苦当作自己的疾苦，恭敬地畏惧天命，辅助诚信，民情大体就可以看清了。小民难以保全，前往封国要竭尽你的爱心，不要贪图安逸享乐，这样才能治理好百姓。我听说：‘怨恨不在于事情大，也不在于事情小，顺不顺应民心，勉不勉励百姓。’”

这一段是希望康叔尽到明德的功用来治理百姓。“恫”是痛的意思，“瘝”是病的意思，“棐”是辅助的意思，“忱”是诚信的意思。意思是只有诚信才能辅助。前往封国叫“往”，“恵”是顺从的意思，“懋”是勉力的意思。武王又叹息着呼唤他的名字说：“作为统治者，本来与百姓休戚相关，如同一体。看到百姓不得其所，就像疾病疼痛在自己身上，务必除去并调理它，这难道可以不恭敬吗？大概你一个人，上面昭昭在上的是天，下面纷纷在下的是百姓。所依靠来承奉天命、教化百姓的，只有你的心。虽然天命无常，非常可畏，但用诚信去感通，天必定眷顾保佑。至于百姓的好恶，虽然大致可以看出，但小民的心思，爱护我则视我为君主，虐待我则视我为仇敌，最难以保全。你前往封国，必须竭尽你爱民的心，怜悯他们的艰难，体恤他们的疾苦，千万不要安然偷安，喜好安逸享乐，这才是治理百姓的道理吗？我听说古人有话说：‘统治者招致百姓的怨恨，不在于事情大，也不在于事情小，只看其理是否顺从，行事是否勉力罢了。一旦不顺不勉，那么人情就会抵触，怨恨就会兴起。’古人的话如此，可见统治者不好安逸享乐，然后才能尽心；尽心然后才能消除百姓的怨恨；消除百姓的怨恨然后才能保全百姓；可以保全百姓然后才能感通天命。天命可畏而百姓难保，你难道可以不恭敬吗？夫君主所以治理百姓，百姓不免于困苦，那么君主也不免于疾痛。如今任命康叔为侯，不是把富贵加在他身上，而是把疾痛加在他身上了。如果真的能把百姓想要的聚集起来，把百姓厌恶的不施加给他们，去除招致怨恨的原因，而尽到消除怨恨的方法，或许疾痛会有痊愈的时候吧？

罢了，你虽然是小子，你的职责在于〇广王命，应当保护殷民，也要帮助王安守天命，使百姓革新。

这一段是说明德的极致功效以作结。“服”是从事的意思，“〇”是廓大、推广的意思，“应”是顺应的意思。武王又说：“我在君民之间告诫你，更加恳切而不能停止。”大概奉承天命以恩惠百姓，是君主的事；代替君主以〇广教化，是臣子的本分。所以你虽然是小子，你所系属的职责，非常重大。只在于〇广朝廷的德意，来调和保安这殷邦的百姓，使他们各得其所，改变他们顽固的习性，而归于德教的规范，这就是你的职责。这殷地的百姓，是天命所视以去留，人心所视以观化的对象。虽然上天眷顾我们周朝，天命维新，但殷民安定则天命也安定，殷民危险则天命也随之危险。你如果真的能在下面赞襄，取殷民而顺应保护他们，那么就可以向上帮助天子，永远保全

译天命所归，也不过如此罢了。百姓自从归顺周朝以来，商朝的旧俗本来已经有所改变，然而殷商的百姓若趋向善道，那么这些百姓没有不欢欣鼓舞、等待响应的。如果殷商的百姓尚且不知晓，又从哪里去观察感化呢？你如果真能在外宣示效力，接纳殷商的百姓并加以保护，那么用来辅助天子、革新这些百姓的方法，也不过如此罢了。一定要达到保护生命、革新百姓，这才是彰显光明的德行的最高功绩。这是彰显光明德行的终极目标。百姓容易因循守旧，也不难被鼓舞激励，教化他们的关键只在于上位者。《尚书》说：“百姓随之改变。”又说：“四方风气随之而动。”尧舜的治理，不外乎在于革新百姓，就是这样的。

译王说：“唉！封啊，你要恭敬、明察地施行刑罚。有人犯了小罪，如果不是出于过失，而是故意屡犯，自己甘作不法之事，那么即使他的罪行轻微，也不可不予以处死。有人犯了大罪，如果不是故意屡犯，而是出于过失或灾祸，偶然陷入其中，并且能够坦白认罪，那么即使他的罪行重大，也不可处死。”

以下十二段文字，都是重申谨慎用刑的意思，而这一段，是希望康叔根据案情来定罪。眚，指过失；终，指故意；不典，指不守法度。适，指偶然；道及厥辜，指自己陈述罪行。武王又叹息着呼唤他的名字说：“刑罚是整顿百姓的工具，固然为治理国家所不可废弃；然而关系到百姓的生命，不可不谨慎。如果一念之间不恭敬，就会有错判或漏判的情况；一丝一毫不明察，就会有冤屈无法伸张的担忧。你在施行刑罚时，务必恭敬谨慎、详明审慎，不要随意凭个人情感行事。”恭敬明察的方法，应当如何呢？人犯罪不同，其情由也各异。只有考察情由的轻重，来决定刑罚的宽严，这才是正确的。那些情由和罪行都重的，应当处死，不必多说了。有所犯罪行虽然轻微，起初并非过失，而是怙恶不悛，自己甘作不法之事，是有意作恶的人。这样的人，罪行虽然轻微，但情由应当诛杀，所以不可不杀。这就是所谓“故意犯罪没有轻的，杀一儆百”的意思。那些情由和罪行都轻的，应当宽恕，也不必多说了。有所犯罪行虽然重大，起初并非故意，而是出于过失，遭遇不幸，大概是偶然陷入罪中，而且能够输诚认罪，毫无隐瞒。这样的人，罪行虽然重大，但情由实在值得怜悯，所以不可处死。这就是所谓“宽恕过失没有大的，先教化而后诛杀”的意思。一宽一严，这是以权变合乎常道，仁义兼济的方法。所谓“恭敬明察地施行刑罚”，就是这样的。

王说：“唉！封啊，刑罚要有次序，这时你才能大明刑罚而使人信服。百姓就会勤勉地趋向和顺。如果有疾病，百姓就会彻底抛弃过错。如果像保护婴儿一样，百姓就会安康治理。”

这一段文字，是希望康叔谨慎用刑以教化百姓。有叙，指刑罚有次序；明，指明其轻重的等级；服，使百姓信服；勑，指告诫；懋和，指相勉而归于和顺。武王又叹息着呼唤他的名字说：“刑罚之中，本有一定的次序，本来井然有序而不混乱。只是人不能深入探究其次序，所以轻重失当，冤屈者多，难怪百姓不能迁善远罪了。你务必大明其轻重的等级，使下情洞悉，法纪昭然，不仅足以制约百姓的行为，而且确实能使百姓的心志畏服，那么小民自然互相告诫，勉力于和顺，谁敢轻犯官府的法纪？然而必须至诚恳切地施行于其间，这样百姓才可以被教化。”在去除百姓的恶行时，如同疾病在身，务必去除它，又从而哀怜调治它，惟恐其不迅速改正，那么百姓知道上级的杀戮是为了让他们生存，将会翻然悔悟，尽弃平日的过错恶行。在保护百姓的善行时，如同母亲对待婴儿，既珍爱他，又从而劳来辅翼他，惟恐其陷入罪中，那么百姓知道上级的教化是为了成就他们，将会鼓舞自新，无不平安治理。刑罚足以教化百姓如此，这就是刑罚不可不谨慎的原因。刑罚不足以使人信服，所以使人信服在于使用刑罚者的心意。不扰乱其轻重的界限，而深切地表达刑期无刑的意思，这就是刑罚和奖赏都归于忠厚的原因。

不是你封，可以刑人杀人，不要随意刑人杀人，不是你封。又说：劓刵人，不要随意劓刵人。

这一段文字，是告诫康叔不要徇私。武王又说：“刑罚是天讨所在，人君代天而行之。至于人臣为天子守法，又怎么可以有一毫私心行于其间？比如大罪，有应当刑的，有应当杀的，虽然是你封所定的，也不过是奉朝廷之法以从事，不是你封所得而刑之、杀之的。务必念及死者不可复生，以至公至虚之心处之，不要作威而滥及无辜。”又小罪，或当劓而割人之鼻，或当刵而截人之耳，虽然是你封剖决的，也不过是据情法所宜而施行，不是你封所得而劓之、刵之的。务必念及断者不可复续，以至公至虚之心处之，不要恣意而残民以逞。这样，那么奉法而行，我无所与，庶称法之平而无冤民了。你务必谨慎。

王说：“外事你陈列时，臬司师，这殷罚有伦。”

这一段文字，是希望康叔以殷罚治殷民。外事在外，有司之事，臬法也。司谓有司，殷罚，殷朝之罚，有伦谓有伦叙。武王又说制度预定，则下易于遵守。法相因，则民乐于信从，此必然之势也。今汝往治尔国，凡外而有司狱讼之事，必欲一一躬亲综理，势有所不能。若不预取法令而详定之，昭示属僚，则有司将有任意出入者矣。汝务讲求画一之规，陈列而颁布之，使晓然确有所守，易以为治。然是法也，不必别出意见，创立条款也。但取殷罚以治殷民可矣。盖此殷罚，

译这是殷朝先代圣王所防范的，经过审定且殷民向来熟悉并顺从的，应当选取成例中遗留下来的、条理清晰且可以施行的部分，让有关部门研究讲求并作为效法的准则，在审讯定罪时加以运用，使法律有所依据，而百姓乐于遵从，这不可不慎重啊。

译又说：“对于重要的囚犯，要反复思考五六天，甚至十天或三个月，然后才做出重大的判决。”

这一节书，是希望康叔对自己要审慎。要囚，指狱案中重要的案件；旬，指十天；时，指三个月；丕蔽，指大奋威严进行决断。武王又说：“刑罚的使用，一旦确立就不可随意改变，不可不尽心竭力。”如果审理思考不详细，其中稍有冤屈，就匆忙施加刑罚，后来即使知道冤枉而后悔，又有什么补救呢？这在小事上尚且不可以这样，何况是重要的狱囚呢？从今以后，凡是重要的狱囚，即使其罪状明显，供词证据确凿，也不可立即置于法办。务必铭记在心并反复思考，探求是否有冤屈之处，探求是否有值得怜悯或可疑之处。或许思考五六天找不到可以赦免的理由，不妨推迟到十天；或许思考十天找不到可以赦免的理由，又不妨推迟到三个月之久。等到思考了三个月之久，终究找不到可以赦免的理由，这才是确实情真罪当，最终没有可以赦免的理由。然后才大奋威严进行决断，施加重典，这样刑罚才不会冤枉，人心才会喜悦，我和死者都可以没有遗憾了。这是刑罚尤其不可不谨慎的地方。

王说：“你陈述当时的法度事务，判决依据殷朝的常法，使用合乎道义的刑罚和杀戮，不要迁就你的私意，你要完全顺从。说‘这秩序’，是说没有不顺从的事情。”

这一节书是申明上面两节的意思，而逐一给予警告。殷彛，指殷朝的常法；义，指适宜；次，指迁就私意的意思；逊，指顺从。武王又说：“用刑的道理，不可有一毫的偏差。如果有一毫的偏差，就会有无穷的过失。你在外事上，固然陈列了这些法度与事务，有罪的人依据殷朝的常法来判决。然而人的情罪各不相同，时势也不同，如果只拘泥于过去的成规，而不知道随时变通以合乎适宜，那么刑罚杀戮的不当之处难道能说得完吗？”所以他的刑罚和杀戮，又必须考察其合乎时宜的道义而使用，只求不违背先王的心意就可以了。然而如果过于随时变通，就一定会任随私情，而自以为是，不至于因喜怒而轻重失当的，又怎么防范呢？所以他的刑罚和杀戮，千万不要用朝廷的公法来迁就你个人的私情。在尚未用刑之前，谨慎应当如此。不泥古，就一定没有固执拘泥的过失；又不迁就自己，就一定没有任情率意的过错。这样刑罚完全顺从道义，可以说得到了次序。然而如果矜夸喜悦之心偶尔兴起，那么怠惰的念头必然到来，而差错从此产生。你只有常常自念说：“我的刑罚没有顺从道义的事情，这颗心时时不安，那么虚明公正的本体就不会丧失，而审慎怜悯的念头就会常存。刑罚哪有不当的呢？”在已经用刑之后，谨慎又应当如此。大抵残忍刻薄，都出于自满的念头；哀怜恻隐，都本于自歉的心。常存一种未顺从道义的心，就常存一种怜悯审慎的意思，而狱案得不到公平的就会少了。推而广之到所有事情，无不都是这样。圣王之所以贵在不自满自足。

罢了，你只是个小辈，没有像康叔那样的心，我的心和我的德行，只有你知道。这一节书，是探求用罚的根本，以感动康叔。武王又说：“我告诉你谨慎用罚的事情，大概是恳切而不能停止。”用刑的道理，只在于存心。存心仁慈，那么刑罚也出于忠厚；存心苛刻，那么刑罚必然达到惨酷。这颗心，是用刑的根本。我看你年纪虽然小，但心却慈祥温和，没有像康叔那样存心的。是你的心，只有我能知道罢了。至于我不忍的心，好生的德行，也只有你能知道。你应当推广你的良心，深切体会我的用心，以此来用刑，大概明允吧？

凡是百姓自己获罪，抢劫盗窃奸邪违法，杀人越货，强悍不怕死，能不憎恶吗？这一节书，是特别列举大恶来举例说明用罚的恰当。越，颠越；暋，指强狠；憝，指憎恶。武王又说：“用刑的道理，在于根据人情所厌恶的来施加，那么刑罚恰当而没有不服的。”凡是百姓获罪，有的因为他人引诱，陷入罪过，其情还可以原谅。如果甘愿冒犯法网，毫无忌惮，或者劫人为寇，或者夺人为攘，或者在外为奸，或者在内为宄，甚至杀人颠越人来夺取别人的财物，这大概是强悍不悔改，不怕死亡的人。这样的人，人情无不深恶痛绝，也是圣王所不等待教化就诛杀的人。然后施加刑罚，这是谨慎到了极点。

王说：“康封，元恶大憝。何况是不孝不友，儿子不恭敬服从父亲的事，大大伤害父亲的心。对于父亲不能爱护儿子，反而憎恶儿子；对于弟弟不念及天伦显明的秩序，反而不能恭敬兄长；兄长也不念及养育的辛劳，大大不友爱弟弟。只有这些祸患，不在我执政的人获罪。上天只给予我百姓常道，大大泯灭混乱。说：你应当迅速依据文王制定的刑罚，惩罚这些人没有赦免。”

这一节书，是希望康叔用罚来严厉对待百姓。字，爱；天显，天伦，显然的秩序；鞠，养育；吊兹，指至此；政，人为政的人；民彛，百姓的常道。武王又呼其名说：“像抢劫盗窃奸邪违法这样的大恶，固然大可痛恨了。然而劫夺别人的财物，还没有到灭绝人的大伦的地步。其罪已经不容迟缓，何况是不孝不友的人呢？盖

译孝顺父母、友爱兄弟本是天伦之乐，是人性的自然流露，原本就会从内心油然而生，无法抑制。如果做儿子的不能恭敬地尽到侍奉父亲的本分，严重伤害父亲的心，以至于做父亲的也不能爱惜儿子，反而厌恶憎恨儿子，这就是父子之间的伦理纲常被毁灭了。如果做弟弟的不顾念天伦中显而易见的长幼次序，竟然不能恭敬兄长，以至于做兄长的也不顾念父母抚育弟弟的辛劳，非常不友爱弟弟，这就是兄弟之间的伦理纲常被毁灭了。废弃人伦，灭绝天理，到了这种地步，比起强盗窃贼和违法作乱之徒，其罪恶更加严重。如果执政的人对此视为理所当然，不加惩处，那么人心就没有劝善惩恶的依据，风俗又怎能发生巨大的改变？难道上天赋予我们百姓的常性，不会因此大大泯灭而混乱吗？这种不孝不友的人，即使在文王当时，也是深恶痛绝且必定施以刑罚的。你赶快运用文王所制定的合乎道义的刑罚，对这些不孝不友的人严加惩处，绝不宽赦，或许足以维系人心、改变风俗吧？刑罚，是用来辅助教化不足之处的手段。教化没有比孝悌更重要的，那么五刑所惩治的罪行也没有比不孝不悌更严重的。用教化来劝导，用刑罚来防范，这样扶持伦理纲常的作用就深远了。

译不遵循大法，何况那些在外教导百姓的庶子，以及作为正人、小臣等掌管符节的人，竟然另立教化颁布于民，博取大名却不念及、不奉行，从而损害君主，这时他们便引导出恶行，这是我深恶痛绝的，你应当迅速依照这义法率领众人杀掉他们。

这一节书，是希望康叔用刑罚来严惩那些臣子。戛，是法；瘝，是损害。武王又说：“百姓以遵循教化为善，臣子以遵守法度为忠。那些百姓中不孝、不悌且不遵循教化的人，本来就该严厉地置于法度之下。何况身为臣子，负有教导百姓的责任，如外庶子之职，在于训导人，关乎风化；与庶官之长，称为正人，关乎纲纪；以及小臣中持有符节的人，关乎职掌所在。这些人与百姓不同，应当各自恪守朝廷的教令，宣扬君上的意旨，以劝导小民，使他们改恶向善，这样才能胜任而无愧。如果敢擅自凭私意，另立条教并颁布，取悦时俗，博取众誉，将君上委任的心意全不体念，并将国家官守的法度都废弃不用，只知道违背正道去博取虚名，从而损害君主，动摇国是，惑乱人心，这是在下层倡导并引导恶行的人，是我所深恶的。这尤其是不忠到了极点，难道刑罚可以省略吗？像这样不忠的臣子，即使在文王当时，也是必杀的。你应当迅速使用文王所制定的义刑，杀掉他们而不赦免，或许足以作为臣子欺瞒君上、行私舞弊的警戒吧？”

只有君主、只有长官，不能治理好他的家人，以及他的小臣、外正之臣，只知威吓、虐待，大大废弃王命，这就不是用德行来治理。

这一节书，是希望康叔以身作则，作为臣民的表率。放，是废弃。武王又说：“想要水流清澈，必须先洁净其源头；想要影子正直，必须先端正其表率。这是确定的道理。作为上位者，不就是臣民的表率与源头吗？能够统御一国的称为君，能够作为一国榜样的称为长。现在你既然身为君长，如果能端正自己并率领下属，以孝悌来整顿家庭，以忠义来训导臣子，那么倡导率领就有根本，即使不从事威虐的末节来约束下属，下属的人难道有不观感而化育的吗？假使你作为君长，不能整顿一家之人，使他们都兴起仁爱礼让，作为国人的模范；又不能训导小臣、外正之臣，使他们各自奉公守法，作为百姓的准则。只知道倚仗权势作威，依仗法律行虐，这是你不能仰体天子委任的大意，废弃君上的命令，却想用非德行来作为治理臣民的工具。你如果这样，将凭什么责备臣子损害君主，而期望百姓顺从教化呢？刑罚，是不得已才使用的，用来辅助治理，而不是用来作为治理的根本。不先以表率引导，而纯任刑罚，这是不用德行来治理，最终不能使天下安定。这不仅会导致百姓免于无耻的弊端。

你也没有不能恭敬地遵循常典，从而宽厚地对待百姓。只有文王的恭敬戒慎，才能宽厚地对待百姓。说：“我只有能赶上（文王的境界），那么我一人就会喜悦。”

这一节书是说宽厚待民是慎罚的极致功效，以此作为结尾。典，指国家的常典；由，是用；裕，是和顺；怿，是喜悦的意思。武王又说：“立法创制，虽然始于前古，到了我们周朝才大大完备，但都是天讨不易的定理，国家的常典。你想要仰承王命，凡是用刑的时候，也没有不恭敬的。遵守国家的常典，就由此恭敬常典来教化百姓，惩治他们不遵循的习气，兴起他们孝悌的良善，优游驯服，使他们从容归于德化之中，就可以了。然而也不必远求，只要取法于文王即可。视民如伤，不侮辱鳏寡，这是文王的恭敬；审理案件不兼及恶名，不务求苛刻，这是文王的戒慎。你只想着文王的恭敬谨慎而戒慎恐惧，没有一念懈怠；只想着文王的畏忌而钦恤哀矜，没有一念放纵。由此来寻求宽厚待民，常自念道：‘我只有能赶上文王宽厚待民，这就足够了。’这样或许能尽到君长的责任，而不辜负王命。我一人盼望你的心，不也快乐喜悦了吗？常典是文王的良法；而恭敬戒慎，就是文王的良心。这是慎罚的终结。

武王说：“封啊，明察，只有百姓引导吉祥安康，我这时只取用殷商先哲王的德行来安治百姓，作为追求的目标。何况现在的百姓没有引导，不引导就没有政教，在他们的邦国里。”

这一节书，是武王自我严格以激励康叔，希望他根本于德行而用刑罚。爽，是明；惟，是思；廸，是引导；时，字解作是；康，是安治；求，是与之等适从。武王又呼其名说道：“德行与刑罚，固然为治理所不容偏废。但刑罚禁止百姓于已然之后，德行则感化百姓于未然之先，其轻重应当自有辨别。我明察百姓，不可只依赖严刑峻法来治理。只应当用德行引导他们，使他们群归于礼义，相安于孝悌，以逐渐达到吉祥安康的境界，自然可以无事于刑罚的施加。在往昔殷商的先哲王，没有不用此道来教化百姓的，其德泽感人至深且远。我现在只取法殷商先哲王导民的德行，用来安治百姓，而期望媲美于商先王。这是我今日的责任。何况现在的殷民，虽然习染污俗，但其本然的常性，未曾灭绝。诚然引导他们侍奉亲人，那么孝的心就会油然而生；引导他们尊敬长辈，那么悌的心就会沛然发出。岂

译难道有引导他们却不顺从的人吗？所谓防止政事败坏，原本是与教化合在一起说的，目的是纠正百姓的不正行为。如果仅仅依靠严酷的刑罚来驱使他们，却不知道用根本的德行来引导他们，那么法令就会日益繁多，而触犯法律的人反而越来越多，这哪里算得上是在治理国家呢？德行与刑罚，是有根本与枝末、先与后的区别的。周武王告诫康叔时，首先强调彰明德行，最后又归结到引导德行上，这表明他对根本要务的重视程度极深。至于他一再提及文王，对殷商先代贤王也多次表示敬意，这是为了警戒康叔不要专断自用，并展示给他远考古代、近述近世的方法，又是如此用心。

译武王说：“封啊，我实在不能不借鉴古事。现在告诉你关于德政和刑罚的道理。如今百姓不安定，他们的心未能止息，虽然屡次开导，终究未能一同归于善治。如果上天因此惩罚我，我也绝不怨恨。因为百姓的罪过不在于重大，也不在于众多，更何况那些明显的恶行已经上达于天呢。”

这一节文字，是武王严于责己，以此来激励康叔。戾，解释为止。武王又呼唤他的名字说道：“借鉴古事可以知晓今事，而治理百姓没有比德化更好的了。殷朝先代的圣王以德化民，这确实是我不可不借鉴的。只有你与我共同负有康定治理殷民的责任，所以我告诉你德行与刑罚的道理，是想让你共同知道应该借鉴什么。”之所以这样，是因为上天所最爱护的只有百姓，百姓所依赖以求安全的只有君主，所以作为君主必须让下面的百姓各自安于生活，各自恢复本性，然后上天的心意才得到安慰，君主的职责才算尽到，或许可以向上天宣告无罪。现在这些殷民非常不安定，他们的心狠毒疾恶，未能有所止息，虽然屡次开导，终究未能一同归于治理，这是我辜负了上天托付的重任，而有愧于君主教化养育的职责啊。明白地思考，上天惩罚我，我又怎敢怨恨呢？大概四方百姓有罪，责任在我一人，只有那些小民无知而陷入罪过，不在于罪大，也不在于罪多，即使是极细微的过错，都是上位者失于教化的结果。况且现在元凶大恶、不孝不友的习俗，还明显地彰闻于天呢？这就是我甘愿承受天罚，而不敢怨恨的原因。那么我想借鉴前代以德行罚的道理，你应当共同勉励啊。

武王说：“唉！封啊，你要恭敬地警惕，不要做引起怨恨的事，不要采用不合谋略、不合常道的做法。断然以至诚之心，大力效法敏捷修德之人，用来安定你的心，省察你的德行，深谋远虑你的谋略，宽裕从容地使百姓安宁，我不会因为你有瑕疵而断绝你！”这一节文字，是想要康叔不用刑罚而用德政。蔽，是断然的意思。忱，是诚的意思。顾，是省察的意思。瑕，是瑕疵的意思。殄，是断绝的意思。武王又叹息着呼唤他的名字说道：“天下的事情，没有不成于兢兢业业而败于懈怠荒废的。你现在去封国，一定要恭敬啊！”要知道治理的道理，没有比德化更好的，没有比刑威更不好的。不要只依靠严刑来督责百姓，那么百姓将不知所措，而怨恨的人就会众多。你千万不要做这种引起怨恨的事。有人说民心不如古时，难以用德化，容易用刑罚制服，这种说法似乎有理但实际上不对，不是好的谋略。况且刑罚是用来整齐百姓的工具，只是为了我一时之用罢了，难道是常用的法则吗？像这样不是好的谋略、不是常道的法则，你应当摒弃它而不要使用。只有古人敏捷修德的人，断然以至诚之心大力效法他们，不要开始勤勉而最终懈怠，不要自安于小成，用这个来安定你的心，端正教化百姓的根本，或许不被邪说所动摇。用这个来省察你的德行，掌握教化百姓的要领，或许不至于功力有间断。而且用这个来深谋远虑你的谋略，确定教化百姓的计划，或许不迎合眼前的计谋而忘记日后的祸患。由此宽裕而不逼迫，使百姓日积月累地感化，相安于善而不自知，这是德化的极致啊。如果真的能敏捷修德到宽裕百姓这样，那么你的德行既纯，我一定不会因为你有点瑕疵而断绝你，或许能够长久保有你的国家。你难道不应当恭敬警惕吗？德行足以感化刑罚，内心足以确立德行，关于刑罚的训诫最终归于德政，可见引导百姓的工具在于此而不在彼。修德的要点归于内心，可见内省的实质，正是正心以修身啊。唐太宗实行仁义尚且能导致刑罚搁置，何况文王的明德和谨慎用罚呢。

武王说：“唉！因此你小子封，要知道天命不是恒常不变的。你要思念，千万不要自我断绝福享，要明白你所接受的命令，提高你的听受，康定治理百姓。”

这一节文字，是用天命来警戒康叔。惟命的命，指天命；服命，指接受君主的命令。武王又叹息着呼唤他的名字说道：“现在你的爵位土地，虽然是由君主任命，实际上是由上天命定的。天意难以揣测，去留没有定规，非常可畏。如果你所做的一切尽善尽美，那么上天必定眷顾保佑你；如果你所做的有不善，那么上天就会断绝你。你要思念而不忘，千万不要不思念，致使自我断绝所享有的国家。”凡是我之所以命令你的，如明德，如慎罚，也已经谆谆告诫你了。你应当使内心精纯洁白，明白你所接受于我的诰命，尊重所听闻的并恭敬地实行，不可轻视忽视我的话，用来安治百姓，使他们都进入德化而脱离刑罚。这样，百姓获得安宁而君主的命令没有违背，天命也会因此更加稳固。你要思念啊。

武王这样说：去吧，封，不要废弃恭敬的常典。听我告诉你，你就能使殷民世代享有福泽。这一节文字，是告诫派遣康叔去封国，而最终警戒勉励他。替，是废弃的意思。武王的话说：“你现在前往藩属之地，将有治理国家、养育百姓的责任了。明德慎罚，在当日是祖先的德行，在今天就成为诸侯的法度，这就是你所应当恭敬的常典。”你要谨慎遵守不要废弃，我谆谆告诫你的话详细了。你要听从，德行务必光明，刑罚务必谨慎，果真如此，才能新有殷的百姓，世代享有禄位而没有断绝。按这一章开头说文王的明德慎罚，想要康叔取法继承，又想要他以德行罚，最后又想要他用德而不用罚，反复训诫。大概德用来在先教化引导，而罚用来在后整齐规范，《大学》“明德新民”的说法，实际上源于此。

译这就是文王、武王的心法传承，治理天下与治理国家没有不同的道理。

译酒诰

周武王将康叔封于卫国，因为那里是商朝旧都的妹土地区，那里的臣民受商纣王恶习的影响，酗酒败坏道德，所以武王告诫勉励康叔，希望他改变那里的风俗，于是作了《酒诰》。

武王说：“在妹邦宣布重大的命令，你敬重的父亲文王，最初在西土建立国家。他告诫警戒各邦国的众士，以及少正和办事的官员，早晚说：‘只有祭祀时才用这种酒。’上天降下命令，让我们百姓，只为大祭祀。”

这两段话是引用文王告诫各邦的话作为开端。妹邦，是地名，就是商朝旧都的卫国地区。穆，是恭敬的意思。毖，是警戒的意思。越，是及的意思。元祀，指大祭祀。武王说：“商纣王酗酒，臣民受其影响，以至于形成习俗，只有妹土地区尤其严重。现在你去治理那里，应当用我告诫的话，向妹邦的臣民宣示，以革除他们的陋习。”从前我恭敬谨慎的文王，在担任方伯而在西土立国的时候，担心人们沉溺于酒而扰乱秩序，于是告诫训导各邦国中，凡是官长而为众士，官副而为少正，以及处理事务的官员，早晚警惕他们说：“只有祭祀时才可以用这种酒，大概是借以奉献馨香，不是借以纵情享乐。上天让我们百姓开始制作这种酒，只是为了郊社宗庙的大祭飨而设，此外没有可以用酒的时候。难道是为了放纵臣民酣饮取乐吗？”大概对内修养自己，对外治理他人，没有比勤勉、明察、恭敬、谨慎更重要的了。多饮酒就会懈怠而荒废事务，昏乱而丧失理智，放肆而逾越礼法，损害道德没有比这更严重的，所以圣王深切地告诫。

上天降下威严，我们百姓因此大乱，丧失道德也没有不是因为酒的，无论是行为还是大小邦国因此灭亡，也没有不是因为酒的罪过。

这一段话，是文王告诫各邦的话。威，是威严惩罚的意思。武王叙述文王的话说：“饮酒而失去常态，必定导致逾越礼法败坏道德，而祸乱随之而来，这就是上天降下威严惩罚人了。”大概修养道德勉励行为，是庶民保全自身的办法；现在饮酒以至于扰乱心志，亏损道德，上天必定降下威严祸及其身家，这哪里不是因为酒而有这种行为呢？奉行法度修明职守，是诸侯保全国家的办法；现在纵情饮酒以至于放纵欲望败坏法度，上天必定降下威严颠覆其邦国，这哪里不是因为酒而有这罪过呢？下至庶民，上至邦君，都不可崇尚饮酒。就是这样。

文王告诫教导年轻人，有官职的有事务的，不要常饮酒，以及各邦国饮酒，只有祭祀时，用道德节制不要醉。

这一段话，是引用文王告诫年轻人的话。小子，指卿大夫士中的年轻人。有正，指有官职的；有事，指有事务的。彛，就是常的意思。将，是将持的意思。武王叙述文王的话说：“饮酒固然人们应当戒除，而年轻人，血气未定，道德未坚，尤其应当谨慎。大概各有官职，各有事务，沉溺于酒，就会荒废官职而废弃事务。所以应当敬重你的官职，恭敬你的事务，不可以把酒当作常事，而沉溺其中。”各邦国的年轻人，都应当以此为戒。只有祭祀的时候，旅酬献尸，借以交感神明，宴请宾客时可以使用它。然而还必须内心安定意志，外表约束威仪，用道德节制这种饮酒，不至于醉倒才可以。何况可以无事而常饮酒吗？大概用道德节制不醉，是用天理遏制人欲，所谓用道心战胜它。如果心中没有主宰，没有不将权力交给嗜欲的，凡事都是这样，难道只有酒的危害吗？

只说：“我们百姓教导年轻人，只爱土地所产之物，他们的心善良，聪明地听从祖先的常训，以及大小道德，年轻人只专一。”

这一段话，是文王既告诫了在位者，又告诫百姓，让他们训诫子孙。廸，是教导的意思。臧，是善的意思。武王叙述文王的话说：“安逸享乐是年轻人的大戒。作为父兄，有劝诫子弟的责任。我们百姓应当谨慎告诫年轻人，只爱土地所产的五谷。大概从事田间劳作，那么身体常劳累，而可以杜绝淫逸的萌芽；内心常质朴，而可以断绝骄奢的开端。他们的心自然化而为善，还有荒淫于酒而败坏道德的吗？”作为子孙的，也应当专心地听，而祖先的常训。大概训导的是常理，那么入耳的就熟悉；听的人聪明，那么记在心里的就恭敬，而自然不能忘记。你不要因为谨慎饮酒是小德而不加勉励，细微的行为不谨慎，最终连累大德。何况扰乱心志，丧失威仪，奢侈浪费堕落，都从这里开始。你们年轻人对于大小道德，一视同仁地看待就可以了。大概端正人心，是改善风俗的根本；而崇尚农耕，又是端正人心的根本。爱土物而心善，这是圣主治世的微妙权宜，教化引导的大务，不只是为谨慎饮酒而言的。

妹土继承你们的股肱之臣，专心种植黍稷，奔走侍奉他们的父亲和长辈。开始牵车牛，远行经商，用来孝顺供养他们的父母。他们的父母高兴，自洁厚味，致用酒。这一段话，是告诫妹土的百姓。嗣，是继承的意思；纯，是大、专心的意思。肇，解作敏，服事的意思；洗，是洁的意思；腆，是厚的意思。武王说：“民俗没有比孝顺供养更大的，饮酒也必定要合乎时宜。现在你们妹土的百姓，为农的如果能勤力四肢，继承你们的力气，以大用功于农事，服劳力穑，奔走侍奉父兄；为商的如果能敏于贸易，牵车牛载货物，远行从事商贾，用所得作为孝顺供养父母的资具。这样作为父母的

译既然依靠那甘甜醇厚的酒浆来奉养双亲而不担心供给不足，又欣喜于他们致力于农耕和经商的正业而不至于做出违法乱纪之事，那么父母心中的欣慰就可以想见了。从此之后，通过洗涤来确保酒器的洁净，通过加厚来确保酒量的丰盛，在父母面前用酒敬奉，在家庭内部宴饮欢乐，这也就很合适了。如果不是这样却沉溺于饮酒，岂不是会给父母带来忧虑吗？

译众士中有官职的，以及众官之长和各位君子，你们应当常听我的教诲。你们若能尽力恭敬地奉养老人、侍奉君主，那么在饮食醉饱之间，也就没有过错。不仅如此，你们若能长久地观察反省，使言行举止都符合中正之德，那么你们便能恭敬地供奉祭祀。由此，你们才能自求安乐。这样，你们才真正是奉行王政的臣子，这也符合上天顺从大德的意志，从而永远不忘在王室中保有爵禄。

这一节书，是告诫妹土之臣的。庶伯是众官之长，典常是常法。羞耉，即奉养老人。惟君，即奉侍君主。丕，是大。作，指动作。介，是助。逸，指宴乐。元德，是大德。武王说：“饮酒而失常，则天降之威；饮酒而不乱德，则天降之福。现在你们众士中有官职的，以及众官之长，凡此众君子，应当常听我的教训。你们若能尽诚致敬，大修奉养老人、侍奉君主的礼节，那么在劝酬之间，无非都是礼节；即使饮食醉饱，也不为过。”又从大事来说，国家典礼，没有比祭祀更重的。你们若能常自观省，使念虑营为，都符合中正之德，那么内无私累，可以交于神明。由此而行供养馈食之礼，在裸献之余，饮福享尸，你们也能自求安乐而饮酒宴乐了。你们若能如此，那么外修典礼，内摄身心，没有荒怠沉湎、崇尚饮酒、旷废官职的失信，成为王朝奉公守法的臣子，而且大德无亏，天也顺从你们，使你们永远在王室中保有爵禄，受福不也很多吗？书本是告诫人们不要饮酒，而这里似乎稍加宽缓，大概是因为人能在孝养、奉养老人、祭祀这三者上尽到诚敬，就是成德之士了。哪里还会有酗酒的过失？虽然宽缓，实际上是为了严格。

王说：“封，我西土辅佐文王往日的邦君、御事和小子，尚能用文王的教诲，不沉湎于酒，所以我直到今天能接受殷的命。”

这一节书是说文王垂教之大的。棐是辅，徂是往。武王呼康叔而告他说：“上天对于人，国家必鉴视其君臣的敬怠勤惰，以此降下威福。所以谨酒一事，所关甚巨。昔我文王治西土之时，谆谆诰诫。凡辅佐文王于往日者，有国之邦君，有官之御事，年幼的小子，都能谨率文王的教诲，不致荒怠于酒，所以职业修举，风俗淳朴，馨香之德格于皇天，而为天心之眷顾。所以我直到今日，代殷命而有天下，都是文王垂教之远的缘故。岂今日治妹土之人，而可忘祖训？”

王说：“封，我闻惟曰：在昔，殷先哲王，迪畏天显，小民经德，秉哲。自成汤，咸至于帝乙。成王畏相，惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸。矧曰其敢崇饮？”

这一节书，说商之所以兴，由于君臣之不暇逸。迪畏者，畏惧而见于行也。天显，天理之显然者。帝乙，商后代之贤君。成王，成其君德也。畏相，敬畏辅相也。崇，尚也。武王呼康叔而告他说：“尔知商先王之所以兴乎？我闻在昔殷先哲王成汤，知上天之明命为至重，知小民为难保，兢兢业业，时存敬畏，而见之于行事者，莫不皆然。经常其德以治身，而不为外诱所移；秉持其哲以用人，而不为小人所惑。所以贻谋尽善，代有贤君。自成汤以至于帝乙，中间贤圣之君六七作，皆能成就君德，而无陨越之忧；敬畏贤相，而无骄肆之失。一时治事诸臣，皆尽心辅弼，而以责难为恭，不以阿顺为悦。君臣上下一德一心，惟知畏天畏民，不敢一毫自暇自逸，如此况敢以饮酒为尚？此商之所以兴，汝当取法者也。”先儒真德秀谓此节乃一篇之根本，凡人敬则不肆，欲肆欲则不敬。君臣既一于敬，则举天下之物皆不足以动之，此正天理人欲相为消长之防也。

越在外服侯甸男卫邦伯，越在内服百僚庶尹，惟亚惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇，惟助成王德显，越尹人祗辟。

这一节书，说商之盛时，其内外诸臣皆以崇饮为戒也。服，事也。外服内服，外内治事之臣，侯甸男卫，是四等诸侯；邦伯，是诸侯之长；百僚，是百官之僚属；庶尹，是众官之正亚次大夫也。服，服事之人，宗工，尊官也；百姓，百官，着姓于国者，里居，致仕而居田里者，湎，溺而不返也。尹人，百官诸侯之长，即上文所谓御事。武王说：“商先王躬行敬畏，不惟其子孙及御事之臣能守其法。”凡在王畿之外，侯甸男卫四等诸侯及诸侯之长；凡在王畿之内，有百官之僚属，有庶官之正，有官之副贰，有服劳奔走之人，有宗工之尊，有着姓于国者，有退居于里者，皆凛然有所畏惧，莫敢沉湎于酒。不惟不敢而已，有职者

译在官位的人勤于政务，没有官职的人勤于修养德行，自然没有空闲饮酒，难道仅仅是因为畏惧而不敢放纵吗？他们之所以没有空闲，是因为什么呢？只是因为上下同心，小心谨慎、警惕勉励，在上者帮助成就君主的德行并使其更加显扬，在下者帮助百官和诸侯之长使他们恭敬侍奉君主而毫不懈怠罢了。既没有空闲也不敢放纵，像这样还有崇尚饮酒、自我放纵的人，就要加以防范。

译我听说，后嗣商王纣沉湎于酒，政令不能昭示于民，只知保守并加重怨恨，不肯改过。他大肆放纵淫乐，违背常道，因贪图安逸而丧失了威仪。百姓没有不痛心疾首的，他却更加荒淫厚待于酒，不自我克制，反而放纵心意，暴戾狠毒，不怕死。罪责在于商都，导致殷国灭亡，没有以馨香的德行祭祀上达于天，只有民怨，以及众人酗酒的腥秽之气上闻于天。所以天降丧乱于殷，对殷毫不爱惜，只因纣王纵逸。天并非残暴，是殷人自己招致罪祸。

这一节文字，说的是商朝灭亡的原因，在于沉溺于酒。命，指命令。越，解释为“于”。诞，大。非彛，指非法。燕，指安逸。衋，解释为痛。无罹，指不忧虑。民，即人。武王说：“商朝的先世，君臣敬畏如此，子孙不能恪守，以致灭亡。我听说后嗣王纣做君主，纵酒使身体沉醉，心志迷惑，号令政教不能明显昭示给百姓。凡是酷刑暴政、一切结怨于民的事，反而敬奉坚守，毫不悔改。朝夕之间，大肆淫佚于礼法之外，因为贪图安逸快乐，使体统威仪荡然无存。当时的百姓，都知道国家将要灭亡，无不痛心疾首。纣王却不顾民怨，只在酒上更加荒怠，逸乐日益严重，不自我克制心意，被酒所驱使，以至于忿怒狠毒，不怕死，祸延国家，即使到了灭亡的地步，也没有忧虑之意，完全不能敬畏天命，以馨香的德行昭示于天。只有小民疾毒之气，以及众人酗酒腥秽的行为，每日上闻于上帝，所以天降丧乱于殷，毫无爱恤。只因嗣王纵酒自逸的缘故。天岂有意虐待殷人？恐怕也是殷人荒亡沉溺，自招其罪罢了。虽然天心仁爱至此，不得不降下威严，这是理所当然的。不是很可畏吗？”

武王说：“封，我不只是这样多次告诫。古人有话说：‘人不要以水为镜，应当以民为镜。’现在殷朝丧失了天命，我岂能不大大以此为鉴，来安抚此时吗？”

这一节文字，是武王自己陈述告诫的意思，以警示康叔的听闻。监，指鉴视。抚，解释为安。武王呼康叔而告曰：“我讲汤之所以兴盛，纣之所以灭亡，已经很详细了。我岂是喜欢做这么多告诫？古人有话说：‘人不当以水为镜，而当以人为镜。’大概以水为镜不过辨别我的容貌罢了，若以人为镜，以人的得失来校正自己的得失，那么修身悖道的关键，天下治乱的根本，都不越出他人已经发生的事而可知。现在纣王沉溺而自丧天命如此，我岂能不大大以此为鉴，而改变旧辙，革除沉湎的风气，振作怠荒的精神，来安抚此时的天下呢？这就是我谆谆告诫你的原因，不可不深思。”大概取鉴在近，其得失最为明切。所以《周诗》说：“宜鉴于殷。”又说：“殷鉴不远，在夏后之世。”能鉴覆辙，这正是兴朝的原因吧？

我说：“你要努力谨慎地告诫殷朝的贤臣，以及侯、甸、男、卫的诸侯，何况太史、内史等友臣，以及贤臣、百官，何况你的僚属，司马、司徒、司空等官，何况你要刚毅地节制饮酒。”

这一节文字，是武王警示康叔以身作则来率领群臣。劼，指用力；毖，指戒谨。献，指贤。太史、内史，都是掌管法度的官。百宗工，指百官大臣，服休指论道的臣，服采指办事的臣。畴，指匹。圻父，指司马。薄违，指迫逐违命。农父，指司徒。若保，指顺保万民。宏父，指司空。定辟，指正经界以定法。武王说：“饮酒的戒律，固然不可不以殷为鉴了。况且你现在所安抚的，是殷朝的故墟。你应当努力谨慎地告诫殷朝的贤臣以及邻国侯、甸、男、卫的诸侯，使他们能谨慎于酒。但这还是远的。远的常观察近的。况且你所结交的，如太史掌六典八法八则的官，内史掌八柄的任，以及贤臣百官大臣，尤其应当告诫谨慎的？但这还是低的。低的常取法于高的。况且你所侍奉的，有坐而论道的臣，有起而治事的臣，再往上，有你的僚属，如圻父司马之官，掌迫逐违命之政的；有农父司徒之官，掌顺保万民之政的；有宏父司空之官，掌制定疆界之政的。难道可以不告诫谨慎吗？然而反身为率下之原，正己乃治人之本。况且你一身，是群臣所观察效法的。位尊则更无禁制之人，禄优则易为逸乐之地。不刚毅果决地节制，怎么能不沉溺于酒？因此，你所应当自我警示，以为群臣倡导的。大概刚能胜欲，袪除嗜好，全靠断制之能。况且刚明为人君之大德，用人行政，所以断然而不惑，奋然而有为的，全靠于此。谨慎饮酒一事，尚且不可不以刚制，何况其他呢？”

如果有告诫说：“群饮，你不要放纵。全部逮捕拘禁并押送到周，我将杀掉他们。”这一节文字，是严厉禁止商民群

译这是饮酒的惩罚。佚解将“失”解释为过失。武王说：“崇奉饮酒的戒律，固然不可不谨慎；而惩治作恶的刑罚，尤其不可不严厉。”假如有人向你报告说：“殷商遗民中有无故聚众饮酒、结伙作奸犯科的人，这类怙恶不悛的百姓，不可宽纵，全部逮捕拘禁押解到京城，我要处死他们而不赦免。”按说聚众饮酒的罪过，未必都达到死罪，这大概是对聚众为非的奸民而言。说：“我要处死他们”，起初并不是真的要杀，其中既有不轻纵的威严，也有不滥杀的仁德，以此来开启他们恐惧修省之心，激发他们迁善远恶的念头，这难道会过于严厉吗？

译又想到殷商的引导，众臣百官却沉湎于酒，不要杀他们，暂且只教育他们。如果有彰明爵位使享受的恩惠，他们却不采纳我的教诲，只我一人不体恤，不洁除他们的恶习，这就等同于杀了他们。

这两段话是教导殷商的众臣。廸是引导，明享是彰明使享受爵位，蠲是洁除。武王说：“人陷入错误，习染有久暂，受教化有浅深，所以获罪也有轻重。如今殷商的众臣百官，那些素来为商纣引导作恶的人，竟然沉湎于酒，这是习俗已深化，引导尚浅，不要杀而暂且教育他们，使他们悔悟自新是可以的。”殷商的众臣，果真能遵从我的训诫之辞，存之于心而不忘我，就显扬他们并赐以爵位；如果不能采纳我的教诲，那就是怙恶不悛，我岂能再宽恤？既然不能洁除他们旧染的污秽，我将按群饮之罪处罚他们，也等同于杀而不赦了。大概有训辞在前引导，有爵赏在中劝勉，又有刑罚在后驱策，所以鼓励振作的措施，不也详尽且完备吗？也可以看出圣人不轻易断绝人的改过之路。

王说：“封，你常听我的告诫，不要治理你的属官沉湎于酒。”

这一段话，是最终反复强调的意思，而希望他们从上面进行化导。典是常，辩是治理，乃司指有司。武王呼康叔而告诉他说：“我前面关于崇尚饮酒的告诫，已经详细了。遵循教诲贵在能恒久，教化施行端期从上面开始。你应当常听我的训辞，持久力行，不要一时表面顺从而已。”有司是百姓的倡导者；在位者没有沉湎的风气，那么下民就有观感感化的效果。如果不能治理有司，以顺从违抗作为赏罚，那么百姓效仿的人就不能止息了。怎么能禁止他们沉湎于酒的习气呢？这一点，是你所应当警惕的。篇中以“敬畏天显，小民”作为商朝先王不崇尚饮酒的原因，可以说是大王的言语了。大概在有道的时代，朝廷清明，众官勤勉辅佐，饮酒之事，不仅不敢，也没有空闲。不敢，是心里有所畏惧；没有空闲，是心里有所事务。常存不敢和没有空闲的心，那么沉湎荒亡的祸患，不戒而自然远离了。

梓材

这也是武王告诫康叔的书，因为其中有“梓材”二字，史臣就用它命名篇目。

王说：“封，用你的庶民和众臣通达大家。用你的众臣通达王。只有邦君。这一段话，是武王告诫康叔，以通上下之情。”上面的“臣”字指国中众臣，达谓通达其情；下面的“臣”字兼庶民及大家。说武王呼康叔而命令他说：“邦君抚有一国，国中有民，有臣，有大家。凌驾于邦君之上的，又有天子。然而大家的悦服最难，天子的嘉赖非易。真能爱庶民，体恤众臣，以臣民的爱戴，致大家的悦服，这就叫用庶民和众臣通达大家，而下没有不通的情了。又以庶民众臣大家的爱戴，致天子的嘉悦，这就叫用众臣通达王，而上没有不通的情了。”大概处在上下之间的，只有邦君能以臣民之情通达大家，而国中没有抵触的忧患；能以臣民之情通达天子，而内外断绝蒙蔽的隐患。人情通而后治效举，这不是邦君的责任吗？书中所说的大家，即孟子所说的巨室，与国家有维系之势，为臣民所观望的人，不可以形格势禁。感之以德而自化，服之以公而皆悦，也在于端正君身以治理而已。

你若常说：“我有师。”师司徒、司马、司空、尹、旅说：“我们不严厉杀人，也是我们的君主先敬慎劳来。”于是往敬慎劳来，于是往奸宄杀人，藏匿罪人宽宥。于是也见君主行事，伤人毁业宽宥。

这一段话，是武王告诉康叔以谨慎刑罚之道。越是发，师是师相师为善之意。尹是正官之长，旅是众大夫。敬劳，是恭敬劳来。徂是往，乱在外，为奸在内，为宄。厯人，谓罪人所过知情藏匿资给者。戕，谓伤人肢体；败，谓毁人生业。武王说：“刑辟之事，关乎民命。宽宥之风，倡导于上。你若时常下令于国说：‘我有交相为师之三卿，如司徒、司马、司空，与正官之长，众大夫之旅，都应当仰体我好生之心。’大概民命至重，虽法有一定，而情则当矜。如果不衡量情的轻重，而一概加刑戮，是虐厉杀人，我所不敢。然而以言语教导，不如以身倡导。也只有为君者，先敬慎刑罚，以劳来其民，那么众臣从此以往，也相率而敬劳了。刑罚中有奸宄杀人者，有藏匿罪人者，这是虽罪之大者，若其情可矜疑，从而宽宥，那么众臣见其君之行事，主于宽厚。凡戕贼人与毁败人物之小罪，也皆从而宽宥了。上行下效，相率而成宽大惇裕之风，犹有虐厉淫滥之刑吗？”

王开启监国，其乱为民说：“不要互相伤害，不要互相虐待。至于敬寡，至于属妇。合由以容，王其效邦君越御事。其

译命令为何要引导养育，引导安适？自古以来的君王都以此为鉴戒，没有可以背离的。

译这一节书，是武王告诫康叔关于以子民之心爱护百姓的道理。启，意为开；监，意为监国，即诸侯之长，康叔是孟侯，所以称为监。乱，意为治；属，意为联结、聚合；保，意为保全、合和；容，意为包容；蓄，意为积蓄。效，意为责求成效；恬，意为安适。辟，意为刑罚。武王说：“上天生育百姓并为他们设立君主，树立侯王君公，没有不是为了这些百姓的缘故。所以先王设置监国，设立君主并用臣下来辅佐，其主旨在于治理百姓，为他们谋划生计、养育、安全。他任命监国的辞令说：‘不要互相残害百姓，不要互相虐害百姓。百姓中无处申诉的，没有比鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人更严重的了。所以对于人的寡弱者，应当爱戴尊敬；对于妇女中的穷困孤独者，应当使她们有所归依并加以联结。进而推及保全合一国的百姓，都由此道互相包容积蓄，使各自得到安身之所。’先王谆谆告诫有国的君主和执政的臣子，其命令究竟是什么呢？大概是将百姓赐予他们，使他们引导、扶持、帮助百姓进入生计养育的领域、安适愉悦的境界，然后自己才安心。自古以来，王者任命侯国的命令，都是这样的。你现在担任监国，不要崇尚刑罚，而辜负了养育百姓的深切用意。按：康叔以卫侯的身份担任司寇，所以武王的命令多涉及刑罚，又担心他或许会偏倚于刑罚。所以这篇只以宽恕赦免、不施刑罚为言，仁爱悲悯，反复叮咛，武王的用心极深了。

只说：‘就像耕田，已经勤勉地广泛清除杂草，还要陈列修治田界的疆畔和通水的沟渠。就像建造房屋，已经勤勉地修筑墙垣，还要涂抹泥饰屋顶。就像制作梓木器具，已经勤勉地砍削加工，还要涂上丹漆彩绘。’

这一节书，是武王期望康叔以完成最终事业的方法。稽，意为治；敷菑，意为广泛去除草莱；疆，意为田界；畎，意为通水的沟渠；涂，意为涂抹；塈，意为泥饰；茨，意为用茅草覆盖。梓材，意为梓木这种良材，可以制作器具；雘，意为彩色的名称。武王说：“国家的事情，开创者艰难，而继承完成者也不容易。今天封你在卫国，凡是铲除残暴，我已经在前头做了。就像耕田一样，已经广泛去除了稂莠，有了可耕种的土地，尤其希望后来的人陈列修治，治理田界的疆畔和通水的沟渠，然后田地的功绩才能完成。像这样，那么彰明善行、憎恶恶行，以防范无穷的后患，就是你的责任了。”“凡是建立邦国、开辟疆域，我已经在前头做了。就像建造房屋一样，已经修治了墙垣，有了可立足的基础，尤其希望后来的人加上涂抹装饰的功夫，谋划覆盖的器具，然后家室才能建成。像这样，那么培固根基、巩固根本，以永远安定而不倾覆，就是你的责任了。”“凡是确立纲纪，我已经在前头做了。就像制作器具一样，已经得到了良材，用朴拙的方法处理其粗糙，用砍削的方法尽其精巧，有了可用的器具，尤其希望后来的人加上文采丹雘的装饰，然后器具才能完成。像这样，那么润色发扬，以永远流传而不中断，就是你的责任了。”“你不要忘记前人的勤勉，完成最终的功业就可以了。自古以来，前王创造基业，必定依赖后王善于继承、善于记述，以光大其事业。如果没有成王、康王，周朝的治道就不会兴盛；如果没有文帝、景帝，汉朝的基业就不会光耀。守成的艰难，不必不同于开创，知道其难而图谋之，怎敢一天忘记增修扩大的功夫呢。”

现在的君王只说：“先王已经勤勉地运用明德，怀柔并作为夹辅的诸侯，享受作为兄弟般前来朝见。也已经运用明德，后来的君主遵循旧典，聚合诸侯，大大地享受朝贡。”

这以下都是周朝臣子进谏嗣王的言辞，简编错乱，错误地缀连在这里。而这一节书，是周臣告诫嗣王要效法先王的德行来驾驭诸侯。先王指文王、武王，夹，意为近；享，意为奉承。兄弟，意为友爱。后，意为君主；式，意为用。典，意为旧典。集，意为和睦。周臣说：“天下的形势，联结于诸侯；怀柔远方的道理，在于谨慎德行。现在嗣王承继大业，只应常思文王、武王对于藩属，不靠权术驾驭，不靠威势禁止，只勤勉于明德，推诚布公，以怀柔天下的诸侯，使远方的人常亲近，疏远的人常亲密，以形成夹辅的形势。众诸侯，都被明德所感化，他们朝见天子时，友爱之情笃厚如兄弟，朝觐聘问，各方都来，没有敢不称王不朝贡的。也都精纯洁白其心，完全遵行文王的明德，而不是有所勉强而这样做的。其上下相维的牢固如此。后来的嗣王，遵循其法，以和睦诸侯，那么众诸侯也会怀德效顺，无不敬应如先王之时了。《中庸》所说的怀柔诸侯，实际上本于此。怀柔的意思，是爱护而不骚扰，亲近而不怀疑，这就是指臂之势所由形成，而磐石之常安的原因。周家卜年卜世的久远，就在于得到了这个道理。”

皇天已经把中原的百姓，以及他们的疆土，托付给先王。所以君王只应运用德行，和悦地慰劳那些迷惑的百姓，用以和悦先王受命的旨意。

这两节书是周臣告诫嗣王要修德以安定百姓。越，意为及。肆，意为今；先后，意为慰劳。周臣说：“百姓社稷，受之于天，传之于祖，所以抚绥而安定他们的，就在于嗣王。皇天已经厌恶商朝的暴虐，而将中原万民及其疆土的全部托付给我的先王，以相传于今日，那么负荷之重，嗣王承担起来了。嗣王只应以子民仁爱之德，用以和睦其民。对于迷惑而不顺从教化的百姓，用德来和悦……”

译喜爱他们，并让他们拥有涵养培育、潜移默化之乐；用德行来引导他们，并让他们得到纠正偏差、辅助扶持的帮助。这样，迷惑的人就会顺从教化，百姓安定而疆土因此安宁。用这些来向上慰籍先王承受天命之心，那么感通祖先、宴享上天就都在于此了。」

译既然已经像这样警戒，只说希望达到万年之久，希望王子的子孙后代永远保佑百姓。这一节文字，是周朝臣子祈求君王永享天命的话。“已”是语助词，周臣说：“没有穷尽的，是臣子的心意。”前面关于用德行来安抚万邦、和睦百姓的论述非常详尽，只是希望君王能监察这些而不忘记。希望君王监察这些的原因是什么呢？大概诸侯是国家的屏障，休戚相关；小民是国家的根本，治乱所系。能使屏障常固，根本常安，那么众邦的福享就无穷，皇天的眷顾就不懈怠。从今日直到万年，只有我王的子孙后代永远保佑万民，才能常享天位。周臣前面说诸侯，是为了维系天下的大势；接着说百姓，是为了巩固天下的根本。保卫国家、安定天命，没有别的说法。这就是《中庸》中安抚诸侯、爱护庶民的意义。但如何安抚他们呢？说：至公；如何爱护他们呢？说：至仁。只有至公，就能消除反叛的端倪；只有至仁，就能延续统治的长久。这是万世君主都应当鉴戒的。

召诰

武王攻克商朝，将九鼎迁到洛邑，想把它作为都城。到了成王时，才命令周公、召公去规划治理。洛邑建成后，召公趁着周公归来，作书向成王陈述告诫。史官因此用《召诰》命名这篇文献。

二月十六日之后，过了六天乙未日，成王早晨从周京出发，于是到达丰邑。太保先于周公去相度宅址，到了三月，初三日丙午日月亮初生。过了三天戊申日，太保早晨到达洛邑，占卜宅址。既然得到了吉兆，就开始规划经营。

这两节文字，是史官记载召公奉王命去相度洛邑的事。“既望”是十六日，“步”是步行，“周”是镐京。“太保”就是召公，“越若”是语助词。“朏”是初三日月亮初生的名称。史官说：“二月十六日后，又过了六天乙未日，王在这一天的早晨，从周京步行到丰邑，把营建洛邑的事告知文王、武王的宗庙，这是为了继承先王的志向。”于是派遣太保召公，先于周公出发，去相度洛邑。召公从丰邑起行，从三月三日丙午日到五日戊申日的早晨，到达洛邑。因为定都的大事，必须通过占卜来验证，以检验天意。于是用龟甲占卜建都的地址，占卜得到吉兆后，就开始规划经营：哪里建城郭，哪里建郊庙、朝市，从而确定建城的大致格局。他们君臣开始做事的恭敬就是这样的。

过了三天，庚戌日，太保于是率领众殷民在洛水弯曲处整治宗庙社稷的基址。过了五天，甲寅日，基址建成。

这一节文字，是记载召公营建洛邑的初始工作。“庶殷”是殷朝的众民，“攻”是整治的意思。“洛汭”是洛水弯曲处，“位”是社稷宗庙的位置。史官说：“营建洛邑的事，召公已经相度、占卜并规划好了。从五日戊申日后，又过了三天庚戌日，召公于是率领已经迁到洛邑的殷民，让他们整治郊社朝庙的基址。在洛水弯曲处，清除荆棘，平整高低，确定宽窄。又过了五天甲寅日，规模大体确定，基址建成了。通过占卜验证，天意顺从；役使民众，民心喜悦。这就是工程成功的原因。”

第二天，乙卯日，周公早晨到达洛邑，于是全面视察新邑的营建情况。

这一节文字，是记载周公初次来到洛邑相度。“达观”是说全面视察营建的地方。史官说：“召公规划的基址已经建成，于是甲寅日的次日，乙卯日，周公在这一天的早晨到达洛邑，对召公所规划的新邑基址，凡是郊社朝庙、王城下都，都全面视察。考察其地形优势，审视其朝向背势。因为营建洛邑是大事，不能不这样致敬慎。”

过了三天，丁巳日，在郊外祭祀，用牛二头。第二天，戊午日，在新邑祭祀社神，用牛一头，羊一头，猪一头。过了七天，甲子日，周公于是早晨用文书命令众殷民和侯、甸、男服的邦伯。既然命令了殷民，众殷民就大力从事工作。

这三节文字，是记载周公营建洛邑的事。祭天地叫郊，祭后土叫社，“书”是役使的文书。“邦伯”是统率侯、甸、男服诸侯的人。“丕”是大。史官说：周公既然来全面视察新邑，又把营建洛邑的大事告知天地神明。因为新邑的郊社已经有了定位，于是从乙卯日，又过了三天丁巳日，在新邑的郊外祭祀告知，祭品用牛二头，因为事尊以简为诚。又过了一天戊午日，在新邑的社神处祭祀告知，祭品用牛一头，羊一头，猪一头，因为事卑以丰为贵。告神的礼仪既毕，工程的役使将兴，于是把营建洛邑的事写在文书上，凡是规模的详备、期限的月日、财用的经费，都具备。从戊午日过了七天甲子日，周公于是早晨用役使的文书，命令殷民之众，让他们知道所趋向；又命令侯、甸、男服的邦伯，让他们把命令布告给诸侯。周公既然命令了这些殷民，这时殷民都欢欣鼓舞，大力从事工程。后来一时的民心喜悦，也可以知道了。按营建洛邑，是大事。召公刚到，七天而规划基址建成；周公继至，十天而众殷民大力工作。大概决断不疑，足以见两公的明察；趋事赴功，足以见两公的敏捷。从成王在丰邑告知之日到甲子日，总共一个月罢了，而万世的基业已定。其中上观天意，下察民心，又极其制度的周详，这都是圣贤举事，可为后世效法的。

译太保于是率领各诸侯国的国君走出宫门，取来礼物，又返回室内，将礼物赏赐给周公，说：“恭敬地叩拜，向成王传达，如同周公所宣告的那样，告知众殷遗民，以及你们这些办事的臣僚。”

译这一节文字，是召公向成王陈述告诫之辞。说的是君主自身是教化百姓的根本。币，指洛邑建成之后，诸侯前来朝见，防备他们所进献的币帛。锡，即赐予。旅，陈列。御事，指左右辅佐治事的臣子。史官记载说：“营建洛邑之事即将完成，周公先回镐京，召公想要借周公之口，将告诫之词传达给成王。”当时，各诸侯国的君主按照礼仪向成王进献币帛，召公便让诸侯国君取出币帛，再进入宫中交给周公，希望周公能将诸侯的币帛与告诫之词一并呈达给成王。他告诉周公的话说：“我之所以拜手稽首而向成王和周公陈述，是因为洛邑刚刚营建，正是殷商遗民观察法度的开始，如今想要教化他们顽固不化的习性，革除他们依仗奢侈的风气，没有比告诫更重要的了。然而君主自身是万民的表率，宫廷的修养是发布政令的根本，所以告诫殷商遗民，必须从身边的办事大臣开始。”这难道仅仅是用语言来教化引导吗？防氏称“御事”，是指成王而言，但不敢直接斥言罢了。将要开创成周的治理，首先陈述忠诚爱戴的谋略。这两句话虽然是开篇，实则是全篇的要领。

唉！皇天上帝，改变了他的长子，这就是大国殷商的命运。只有君王承受天命，无穷无尽的只有美好，也只有无穷无尽的忧虑。唉！怎么能不恭敬呢？

这一节文字，是召公向成王陈述告诫之辞，希望他以恭敬之心来保持天命。元子，即长子。无疆，意为无穷。恤，忧虑。召公说：“天命没有恒常，而有所主宰的是君心。”唉！如今所取代的，不就是殷商的天命吗？殷商在尚未丧失其统绪的时候，本来是天的长子，而统治着大国。长子理应受到天心的爱护，大国理应受到天眷的集中。然而一旦不修养德行，皇天上帝竟然改变了他的长子而更换了大国，殷商的命运如此无常！如今君王承受天命，当天心眷顾之时，固然有无穷无尽的美好；念及天位艰难，也有无穷无尽的忧虑。总之，难以依赖的是天，只有恭敬才能感通它；难以确信的是命，只有恭敬才能凝聚它。唉！怎么能不恭敬呢？防氏说，从古以来保持治道的原则，没有比恭敬更大的了。因为恭敬，那么嗜欲偏私就不敢萌发，起居出入就不敢疏忽，发号施令时存有详审之心，用人听言时常有防止壅蔽的忧虑。君主自身没有过失举动，天命就得以凝聚承受。这是历代君王的大法，而召公特意提出以告知成王吗？

上天已经远远断绝了大国殷商的命运，如今殷商许多先哲王在天上，以及后来的君王和百姓，他们服从天命，最终智慧之人退藏，祸患之人却在位，怎能知道他们怀抱妻子儿女，以哀痛呼号上天，前往逃亡而被拘执呢？唉！上天也哀怜四方的百姓，他的眷顾天命用来勉励，君王应当赶快恭敬德行。

这一节文字，是召公列举殷商灭亡的原因，并以赶快恭敬来警示成王。遐，远；终，断绝。后王后民，指纣王。瘝，解释为病；吁，呼号。徂，往；懋，勉励。疾，急速的意思。召公说：“上天已经远远断绝了殷商的命运，使之一旦失去而不可复返。这难道是殷商先王的德行没有可依赖的吗？自成汤以后，世代有贤明的君主，他们的灵魂在天上，似乎应该有能眷顾他们的人。但是因为后来的君王承受天命以来，不能恭敬德行、任用贤才，最终使得贤智之人退隐于田野，祸害百姓之人反而居于上位。小民无法忍受他们的残虐，都怀抱他们的孩子，扶持他们的妻子，向天哀痛呼号，出逃又被拘执。百姓的悲哀太深了！”唉！天心仁爱，不忍心让四方百姓再次遭受苦难，于是眷顾申命，勉励有德行的文武而让他们拥有天下。即使殷商先王在天的灵魂，对此也无能为力。君王难道可以不鉴戒于此，而迅速恭敬自己的德行吗？不要说世代的德行可以凭借而不加勉励。前面说恭敬德行，这里说赶快恭敬，是让他直接承担，便以圣帝贤王自期，而不安于做普通的君主，便以天命人心为畏，而不习惯于安逸，去掉怀疑犹豫姑且等待的心态，激发奋发的果敢之气。篇中反复申明，都是这个意思。

观察古代先民有夏朝，上天启迪顺从他的儿子保佑，面向考察天意顺从，如今已经丧失了天命。如今观察有殷商，上天启迪格正保佑，面向考察天意顺从，如今已经丧失了天命。

这一节文字，是召公叙述夏商两代的兴衰，以显示天命不可依赖。相，观察；先民，即古人。从子，谓顺从其传子。面，面向；格，正。召公说：“天命无常，归于有德之人。观察古人，如禹拥有夏朝，上天既已启迪他，使他具有敬承的德行，又顺从他的儿子而保佑他，使继世的贤人，能够继承其道。上天眷顾夏朝如此，只有禹也仰考天心，敬顺不违，以勉励自己的德行。凡是所做凝集天命以留给子孙的事，无所不至，似乎可以作为后世的凭借。然而他的子孙不能恭敬德行，如今已经丧失了天命，那么商代的天命，可以依赖吗？”观察近世，如汤拥有殷商，上天既已启迪他，赐予他智勇的德行，又使他格正夏命而保佑他，使继承禹的职位，以拥有天下。上天眷顾殷商如此，只有汤也仰考天心，敬顺不违，以勉励自己的德行。凡是所做奉承天命以留给子孙的事，无所不至，似乎可以作为后世的凭借。然而他的子孙不能恭敬德行，如今已经丧失了天命，

译却凭借我周朝所承受的天命，难道可以依赖吗？天命的离去或留存，只在于君主内心是恭敬还是轻慢。君主怎能不修养德行以延长国运，却仅仅把祖宗积累的基业当作可以长久享有而不加防备呢。

译如今成王年幼继位，不可遗漏老臣。召公说：“应当考察古人的德行，况且他们还能考察谋划以顺从天意。”

这一节文字，是召公希望成王任用老成持重之人，作为敬德修身的辅助。耉，指年老。矧，是况且的意思。召公说：君主凝聚承受天命，固然在于敬德，而寻求贤能之士赞助，必须依赖老成之人。如今大王以年幼之年继承大位，只有那些长寿老臣，应当倚为心腹，朝夕亲近，不能因为他们的行为看似迂阔，就导致疏远，让少年新进之人得以离间。之所以这样，为什么呢？兴亡的鉴戒，没有比古代更完备的；吉凶的道理，没有比上天更严明的。只有老臣，经历年岁长久，见闻日益广博，凡是古代帝王美好的言论和典范，可以作为师法的，都能一一考察，如同亲身受教一般。大王能够任用他们，那么做事有所印证，君主的德行更加充实，这就是他们不可遗漏的原因。况且这些人智识高远，心意与上天相通，凡是他们揣度国家政事，定议谋划，都能一一仰考天意，决断无误。大王能够任用他们，那么事理没有疑惑，君主的德行日日更新，这就是他们尤其不可遗漏的原因。如果不这样，奖赏任用新进之人，遗弃老成之人，君主左右没有陈述古训、陈说天道的人，凭什么辅助成就君德，永远保有帝王的使命呢？

呜呼！大王虽然年幼，作为天子的嫡长子，难道不能协和小民吗？如今美好，大王不敢怠慢，因而顾念畏惧民情的险恶。

这一节文字，是说继位的君王托付责任重大，应当敬德协和民众，以永远保有天命。期望，是协和的意思。碞，是险恶的意思。召公叹息着说：“大王虽然年幼，却是上天的嫡长子，承受天命而主宰万民，责任极其重大，能不勉励吗？从来天命的去留，看民众情感的向背。大王若能大大地协和小民，使他们欢欣鼓舞，驯服于法制之中，优游于礼教之内，那么民众情感安定而天命也稳固，这难道不是今日的美好吗？”小民虽然愚昧，但实际上安抚他们则顺从，虐待他们则仇视，最为险恶可畏。如果认为不值得畏惧而轻视他们，很少有不至于失去民心的。大王必须以协和民众为急务，不敢在敬德上迟缓，时时顾念畏惧民情的险恶，兢兢业业，如同登高临深，或许能使国家太平的基业，流传无穷。民众就像水一样，水既能承载船，也能倾覆船。因为水柔弱而轻慢玩弄它的人，船必定倾覆；因为民众愚弱而虐待使用他们的人，国家必定危险。召公作诰，极力说明民情险恶的可畏，而周公陈述《无逸》一书，也深深忧虑民心的违逆怨恨。老臣进言，动不动以得民心为先，这就是成王之所以成就盛大治理的原因。

大王来到洛邑继承上天的使命，在天下之中施行德教。周公说：“建立大邑，从此配享皇天，谨慎祭祀天地神明，从此在中原治理。大王有上天的成命，治理民众如今美好。”这一节文字，是召公希望成王在洛邑施行敬德协和民众之事，因而叙述周公的话并申述自己的意思。服，指施行德教；土中，指洛邑是天地之中。旦曰以下四句话，是周公的话。毖，是谨慎的意思。上下，指神明；时，是这的意思。乂，是治理的意思。成命，是上天的成命。召公说：“大王想要协和民众谋求治理，应当从新邑开始。如今新邑已经建成，大王来到这里定都，继承天命出来治理，凡是典礼征伐，都是大王一身的责任。大王应当亲自总揽，在天下之中施行德教，不能只依赖臣下，而自己处于安逸。这不是我一个人的意见，周公也曾说过。说君主身上承受皇天的托付，中间承受百神的凭依，下面系着万民的观望。如今建立这个大邑，难道只是为安逸享乐打算？而是要从此作为君长和师长，对答上帝，以不愧于天；开始举行盛大的礼仪，敬答神明，以不愧于神；并且从此在中原治理，协和万民，以不愧于人。周公所说的，就是我期望于大王的意思。大王如果能努力实行，那么民心已经协和，上天的眷顾更加深厚，上天保佑我周的成命将一成不变，而治理隆盛教化融洽，永远安定新邑的邦国，这难道不是今日的美好吗？”召公将要告诉成王治理洛邑的方法，而先引用周公的话来开其端绪，就是这样。

大王先教化殷商的办事官员，让他们与我有周的办事官员亲近副贰，节制性情，每日都有进步。这一节文字，是召公教导成王治理洛邑，应当先教化殷商的臣子。服，是教化的意思；比，是副的意思；介，是贰的意思。召公说：“大王如今住在洛邑，固然以教化殷商人为重，而教化殷商人必须从臣子开始。殷商在位办事的官员，一向因为是贵族而被民众观望，如果触犯法禁而不忌惮，凭什么命令民众？大王先教化殷商的办事官员，使他们与我周朝办事官员中熟悉教令的人亲近副贰，朝夕共事，使他们逐渐浸润熏陶，以节制他们骄淫僭越奢侈的性情，那么自然会每日向善而不能停止。大概本性本来有节制，只是被习染所移，所以流荡而忘返。让他们每日与正直的人在一起，听到正直的话，看到正直的事，没有不惭愧悔恨感悟，舍弃旧习而图谋新善的，这是转移风俗的大关键。”

大王敬慎地做那些不可不敬的德行。

这一节文字是说教化臣子必须以自身为根本。所，是处的意思，如同“所其无逸”中的所。召公说：“教化民众必须以臣子为根本，而君主自身更是臣民所观察效仿的。修身治人，不过一个‘敬’字罢了。”

译君王应当把恭敬作为内心的主宰，无论是行动还是静止，说话还是沉默，没有什么时候不恭敬；无论是出入还是起居，没有哪个地方不恭敬。内心以恭敬为主持而不松懈，就像身体安处于其所而不迁移，这样或许能防止君王的德行清明，从而成为百官和万民的表率。」如果不能恭敬德行，那么这颗心就会放纵，各种事务就会一天天败坏，想要臣民被教化而信服，怎么可能做到呢？君王确实不能不恭敬德行，将其作为端正根本的方法。大概恭敬是修养德行的根本；如果不恭敬，那么内心就会混杂在人欲的虚伪之中，而本性一天天淡薄；如果恭敬，那么内心就会纳入天理之中，而本性可以恢复。帝王传授心法，都以恭敬为关键，所以召公以此告诫君王，不仅仅是为了教化那些顽劣的殷商遗民而已。

译我不能不借鉴夏朝的历史，也不能不借鉴殷朝的历史。我不敢断言说：“夏朝承受天命，享国年数长久。”我不敢断言说：“难道不能延长吗？”只是因为不敬重自己的德行，才早早丧失了天命。我不敢断言说：“殷朝承受天命，享国年数长久。”我不敢断言说：“难道不能延长吗？”只是因为不敬重自己的德行，才早早丧失了天命。

这一节文字，是重申夏商两代享国年数的长短，意在让成王借鉴这两个朝代以敬重德行。开头的“我”字是指王而言，以下都是召公自称。服，承受；延，长久。召公说：“君主心中是否敬重德行，因此关系到国家国运的长短。夏殷两代，就是明显的鉴戒。如今我王不可不监视夏朝的历史，也不可监视殷朝的历史。夏禹承受天命，享国四百多年，我不知道夏朝的先王为什么享国如此长久。等到桀继承帝位，他的灭亡忽然就发生了，我不知道夏朝的国运为什么不能稍微延长。推究其中的原因，只是桀不能继承禹敬重德行的传统，作威施虐，获罪于天，于是早早丧失了夏朝的天命。这是可以知晓的道理。殷汤承受天命，享国六百多年，我不知道殷朝的先王为什么享国如此长久。等到纣继承帝位，他的灭亡忽然就发生了，我不知道殷朝的国运为什么不能稍微延长。推究其中的原因，只是纣不能继承汤敬重德行的传统，沉湎酒色、暴虐无道，自我断绝于天，于是早早丧失了殷朝的天命。这也是可以知晓的道理。观察禹、汤兴起的原因，就知道敬重德行应当效法；观察桀、纣灭亡的原因，就知道丧失德行应当警戒。天与人之间的关系，就像影子和回声一样紧密。我说王应当借鉴夏殷，正是因为这个缘故。”

如今王继承承受了天命，我也只想着这两个国家继承天命和建立功业的情况。王刚刚即位，这一节文字是承接上文借鉴夏殷而言，勉励成王在初政时勤奋以永保天命。功，指有功，指禹、汤而言。召公说：“我周朝的天命，文王、武王承受了它，如今王继承它。虽然国运方新，但今日所承受的天命，就是当日夏殷两国所承受的天命。夏的后代不能继承，于是归于殷；殷的后代不能继承，又归于我周。天命的去留，不可倚仗为常。如此，我说王也只需思考这两个国家承受天命，像禹那样敬重德行，像汤那样勉力德行，都凭借大功感动上天，所以能享国长久。务必勉强继承先业，以他们的敬德为法则，这样才不致丧失天命。况且王刚刚迁居大邑，施行教化的初始阶段，天命去留关系重大，尤其应当迅速敬重德行，以承受上天的眷顾，成为有功的君主。”

唉！就像生孩子一样，没有不在刚出生时就加以培养，从而为自己赢得明智的命运。如今上天或许赋予明智，或许赋予吉凶，或许赋予享国的年数，要知道如今我刚刚即位。

这一节文字，是重申初政应当谨慎。哲命，指明智的命运是由上天赋予的。召公叹息着说：“凡事谨慎开始，才能善终。没有开始时不确立根基，而最终能成功的。譬如生孩子，无不在初生年幼时加以抚养培育，习惯于行善，然后智虑日益广博，自然成为善人。大概人心中的明智，虽然出于上天赋予的本性，但实际上是由习善所致，这是人自己为自己赢得的，不是别人所能增加的。为政的道理，也正如这样。如今王刚刚即位，上天的意图，或许赋予王以明智的德行，或许赋予吉祥，或许赋予凶险，或许赋予长久的享国年数，都不可预先知道。可以知道的是，在于如今我初政如何罢了。如果初政时能敬重德行，这就是能自己赢得明智的命运，而吉祥与长久都掌握在自己手中了。王的谨慎开始，是多么重要啊！”

迁居新邑，因此王应当迅速敬重德行。王应当运用德行，向上天祈求永保天命。这一节文字，是说敬重德行不可迟缓，而深切致意叮嘱的话。召公说：“如今洛邑刚刚建成，我王来到这里居住，正是施行初政的时候，天命的吉凶，享国的长短，都从此判定。敬重德行的功夫，怎么可以迟缓呢？只有王应当及时励精图治，急于敬重德行，作为感化百姓的根本，不可有一刻懈怠荒废之心。”大概君主的德行，是天人所系属的，王应当只运用德行，以礼义教化感化万民，凭借万民悦服的心意，向上天祈祷，永远安守宠命，使国运长久，继承夏殷的享国年数，难道不就在这初政之时吗？

只有王不要因小民过度使用非法之事，也敢于诛戮以治理百姓？如果有功，这一节文字是说不应使用刑罚来治理百姓。淫，过度；彛，常法。召公说：“君主承受上天旨意治理百姓，达到治理并施行教化，以德行为根本；至于用刑罚来辅助治理，则是不得已而为之。只有王急于敬重德行，就应当缓于使用刑罚。不要因小民过度使用非法之事，顽固怠慢不服从，就敢于诛戮以治理，而没有再顾惜畏惧之意。大概小民虽然愚昧，顺从其欲望就容易，而虐待驱使就困难。只有顺从其本性而加以引导，就可以成功。顺逆的关键，不可不审慎。”

只有王处于德行的首位，小民才只会在天下使用刑罚。越王显，这一节文字是说应当用德行来教化百姓。刑，取法的意思；越，于；显，显明。召公说：“只有王居于天下臣民之上的位置，为首出的位置，德行也应当有超越众人的德行。君主的德行，没有比好生更大的了。元，是善的首领。君主以德行覆盖天下，这样德行与地位相称，而教化的根本就确立了。小民自然感发兴起，都效法上位的德行。至于那些不守法度的……”

译百姓，没有哪一个不是受恩德教化的百姓。对于君王的恩德，不是更加显著了吗？所谓有功的人就是这样，怎么敢肆意杀戮来损害君王的恩德呢？

译上下勤勉忧恤，其期望之辞说：“我承受天命，必定宏大，如同夏朝的历年，务必不废；如同殷朝的历年，希望君王凭借小民承受上天长久的天命。”

这一节书，是讲祈求上天长久命数的道理，在于勤勉爱民，而实际上应当由君臣分担责任。其期望之辞，非常宏大。式，是用。召公说：“我们君臣早晚勤劳，忧恤并相互期望，说：‘我们周朝承受天命，必定宏大，如同夏朝的四百年历年，又不要失去殷朝的六百年历年，那么夏殷的历年数，务必期望兼而有之。’然而历年是从天那里承受的，而天心则系于百姓。只有君王敬重德行、安抚百姓，民心安定，那么天命自然稳固，以此来承受上天长久的天命，长久安定、长治久安，而国运就无穷尽了。”君臣所应当勤勉忧恤的，哪有比这更大的呢？

拜手叩头说：“我小臣，敢以君王的顽民、百位君子以及友顺之民，保守承受君王的威命与明德。君王最终有上天的成命，君王也将显耀。我不敢说勤劳，只是恭敬地奉送币帛，用来供给君王能够祈求上天长久的天命。”

这一节书是召公申明他奉送币帛、侍奉君王的意思。讐民，是殷朝的顽民，与三监叛乱者；百君子，是殷朝的诸位大臣；友民，是周朝友顺的百姓；保，是保守；受，是顺受；末，是终。召公拜手叩头而言说：“洛邑新近迁都，殷朝的顽民及诸位大臣与我们周朝友顺的百姓，固然都视君王德行是否修善来决定向背。君王以德为威而可畏，以德为明而可怀。我小臣敢率领这些臣民，对于君王的威命与明德，保守而不失，顺受而不违，使无不遵奉法纪而服从教化，这是小民的职责。至于君王乃是天地臣民的主宰，尤其应当迅速敬重德行、敬畏百姓。最终有上天的成命而不要失去，那么君王的美名也将显耀于后世，传于无穷。这在君王而不在我，我岂敢说自己有勤劳呢？只是君王来到洛邑，必定会谨慎祭祀以祈求天命永久。我只恭敬地奉送币帛给君王，用来供给君王祈求上天长久的天命罢了。臣下有什么勤劳呢？人君既然承受了成命，就必定思考如何使天命长久。承受天命在今天，使天命长久在于子孙。老成持重的人谋划国事，必定考虑久远。这就是召公恳切告诫君王，期望于祈求上天长久天命，而推究根本在于敬重德行、安抚百姓的原因。百姓是上天的心，而德行则是君民感通信实的实质。统治天下的人，想祈求上天，难道可以不安抚百姓吗？想安抚百姓，难道可以不迅速敬重德行吗？”

日讲书经解义卷八

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钦定四库全书

日讲书经解义卷九

洛诰

洛邑既定，周公派遣使者向成王复命，因而想要告归从事农耕，而成王恳切挽留。周公命令他留下治理洛邑，史臣记录他们君臣相互告谕的话语作为书，因为都是相度洛邑、治理洛邑的事情，所以以《洛诰》命名篇章。

只有三月魄始生之时，周公开始奠基，在东国洛邑建造新的大邑。四方百姓大大和乐，侯甸男邦采卫，百官播扬百姓的和乐，在周朝见到士人。周公全都勤勉，于是宏大告诫治理【这一节错简在《康诰》，遵照注释改正】

这一节书，是史臣叙述周公建造洛邑的话。新大邑兼指王城和下都而言。士，是做事。史臣说：“只有周公摄政七年三月，魄始生的十六日，公因为殷民叛逆无常，顽梗难以教化，将他们迁到洛邑，使他们靠近王室，比邻介于我们周朝，于是开始确定基址，在成周的东边，洛邑之地建造新的大邑，而有王城和下都的建立。”这次役事，似乎劳民动众，不得百姓的欢心，然而在洛邑四方的百姓，无不群然和乐，愿意效力其劳力，百姓的勤勉。

像这样侯甸男邦采卫的百官，又无不鼓舞劝导，宣扬百姓的和乐，使他们更加趋事于我们周朝，百官的勤勉，又像这样。这时周公总理其事，也不敢稍自闲暇安逸，无论大小，全都致其勤勉。于是用役书大诰臣民，使百姓知道如何做事，臣子知道如何播扬百姓。周公的勤勉，又像这样。只有周公与臣民交互致其勤勉，所以洛邑万年的基业，就在一月之间成就了。

周公拜手叩头说：“我回复给子明辟。君王如果不敢，及天基命定命，我乃太保大相东土，其基作民明辟。”

这两节书，史臣记录周公承受成王的命令，居住洛邑，进行占卜，派遣使者向君王报告占卜结果。复，是复命。子明辟，指成王。周公对于成王，以亲缘则是兄之子，以尊位则是君，所以叫子明辟。及，是与知的意思。基命，指营建洛邑之初的定命；定命，指洛邑告成，都说天命，是重视其事。〇，是继。保，是太保；召公，洛邑在镐京东边，所以称东土。周公拜手叩头，致敬而授辞给使者说：“我承受君王的命令，在洛邑卜都，现在事情已有定论，不敢不禀告成于君王，用以复命给子明辟。”营建洛邑之事，本以上承天休，那么成始成终，都是用来凝聚天命。君王自执谦退，如果不敢与知上天成始的基命，与成终的定命，凡创始善后之事，全都托付给太保与我二人。太保先我经营，我也不敢闲暇安逸，于是继太保大相东