日讲书经解义卷三

译也。衡漳是水名，“衡”是古时的“横”字。漳水有两条：清漳水发源于山西乐平县的沾岭，浊漳水发源于山西长子县的发鸠山。两条水汇合后，横流入黄河，所以总称为衡漳。史臣说：唐尧虞舜建立国家，都在冀方，那么冀州就是天子建都的地方，宗庙社稷、百官万民，都聚集在这里，施行政教不可稍有迟缓，所以大禹治水必定从这里开始。冀州在雍州和黄河的东面，黄河从雍州自北向东流，又自东向南流，壶口山正好处于向南流的要冲，所以先治理这里，以削弱黄河的水势。从壶口向东，有吕梁、狐岐两座山，都是黄河水流经的地方，山石高耸，阻塞严重。从壶口开凿疏导之后，紧接着就治理这两座山，以开通河道。于是黄河得以顺流而下，冀州就没有了黄河的祸患了。从梁岐向东，有太原汾水的发源地；从太原向南，有太岳汾水流经的地方。鲧曾经治理过这里但工程没有完成，于是沿袭他的工程加以修治。修治太原以疏通汾水的源头，修治岳阳以引导汾水的流向。于是汾水得以顺流入黄河，冀州就没有了汾水的祸患了。从岳阳向东，有覃怀的地方，地势靠近黄河，是黄河水流冲击的地方。过去黄河水泛滥，平地都成了水域，又有清漳、浊漳都横流入黄河，其间的地方治理起来很困难。现在黄河和汾水已经治理好了，那么覃怀的地方也就有了平治的功绩，而没有淹没的祸患，以至于衡漳所流经的地方，凡是平地，也无不取得成效。大概水患平息而土地都安定，冀州的地方没有不平坦的了。大禹在冀州施行的工程就是这样。

译那里的土壤是白色的壤土，那里的田赋等级是上上等中夹杂次一等，那里的田地等级是中中等。恒水、卫水已经顺从疏导，大陆泽已经开垦治理，海岛上的夷人进贡皮衣，沿着碣石山的右侧进入黄河。

这五节文字是记载大禹确定冀州的田地、赋税和贡品运输道路的。质地柔软的土叫做壤，赋是指田赋。错是指混杂不等的意思。恒水、卫水是两条河流的名字。恒水发源于今天真定府曲阳县恒山北面的山谷，卫水发源于今天真定府灵寿县的大陆泽平地，在今天北直隶邢台、赵州、深州的境内进行耕种治理。碣石是山名，在今天永平府的南面。史臣说：大禹既然平定了一州的水患，就一定会辨别一州的土壤适宜性，然后才能教导百姓耕种并制定他们的贡赋。冀州的土壤颜色洁白而不混杂，性质柔软而没有土块，虽然一州之内未必全都是这样，但白壤占大多数。土壤适宜性既然已经辨别清楚，田赋于是得以确定。田地有肥沃和贫瘠的区别，所以赋税也有多和少的不同。通观九州来说，大约定为九个等级。其他八个州都是先定田等再定赋等，冀州的赋税并非全部出自田地，还包括沼泽、园圃、漆林等产出的赋税，而且赋税等级单独排在田地等级之前，因为那里土地广阔人口稠密，生产的人多，又担心地力和年成的不齐整，所以赋税定为上上等中夹杂次一等的第一等，而混杂产出的为第二等。至于田地则定为中中等，居于第五等。田赋既然已经确定，还有那些水势较小、距离遥远、先前来不及先治理的地方，比如恒水从恒山流出向东注入滱水，卫水从恒山流出向东注入滹沱河，现在分别引导它们顺着水流，两条水有相互顺从的趋势了。还有地势高广而靠近黄河、突然难以治理的地方，比如大陆泽，现在都可以耕种治理，人们得以施展劳力了。这两处因为工程完成最晚，所以记载在最后。冀州属于甸服，它所进贡的物品都包含在常规赋税中，没有额外的贡品，只有越过海洋的岛屿才开始进贡皮衣。至于贡品的运输道路，东、西、南三面距离黄河都可以直达，只有北方贡赋的到来，各条河流都被阻隔，高远不与黄河相通，必须经由北海进入黄河以南，向西转折时碣石山正好位于右转弯曲的地方，好像夹在右腋下一样，所以说夹着右面的碣石山。进入黄河就到达了帝都，冀州的事情就完毕了。

济水和黄河之间是兖州，九条河道已经疏通，雷夏泽已经蓄水成泽，灉水和沮水汇合在一起，适宜种桑的土地已经可以养蚕，百姓于是从丘陵上迁居到平地上。

这五节文字，是记载大禹在兖州治水成功的次序。济，是指济水，河就是黄河。兖州今天直隶大名府以及景州、沧州，山东东昌府以及德州、武定州、滨州、济宁州、曹州等地，都是。九河，徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简狄、钩盘、鬲津八条支流加上黄河的正流，总共称为九河。大禹时代在今天河间府沧州一带地方。雷夏是泽名，在今天山东濮州。灉、沮是两条河流的名字，灉水发源于曹州，沮水发源于濮阳，降是下，宅是居住。史臣说：冀州是帝都所在，天下归往，不说疆界封域，自然可知。其余八个州，则一定要取境内高的山、大的川，标示出来，以表明一州的镇守，所谓奠定高山大川就是这个意思。兖州的疆域，东南靠着济水，西北靠着黄河，所以大禹用济水和黄河来标示一州的镇守。兖州的水患没有比黄河更大的，其次没有比济水更大的。黄河从大陆泽而来，兖州是下游的冲要，水势越大，危害越严重。大禹就在它将要入海的时候，疏通它的正流，分流它的支流，成为九条河，使它们都流入大海。从此经流在中间，支流在外面，既顺了河道，黄河就安澜了。黄河水没有治理之前，济水因而横流入雷夏泽，泛滥奔溃。九河治理好了，济水也治理好了，上游有归宿，下游有排泄，所以雷夏也能蓄水而成泽了。水从黄河分出的是灉水，从济水分出的是沮水。黄河、济水治理好了，那么灉水流入沮水，沮水承接灉水而汇合一起流向大海了。兖州地势低洼，比其他州特别严重，虽然适宜种桑的高地，先前都淹没在水中，现在土地从水中露出，完全恢复原状，高地的桑树也可以养蚕了。百姓苦于地势低隘，常常依靠丘陵居住，现在才开始从丘陵上下来居住在平地上。地利既然兴起，民居永久安定，兖州的土地才开始没有不平的。大禹在兖州施行的工程就是这样。

那里的土壤是黑色的坟土，那里的草长得茂盛，那里的树木长得修长，那里的田地等级是中下等，那里的赋税是正等。耕治了十三年才统一，那里的贡品是漆和丝，竹筐里装着织锦，浮在济水和漯水上，到达黄河。这四节文字，是记载大禹确定兖州的田地、赋税、贡物以及贡道的。坟，是土脉高起的样子。繇，是繁盛的样子。条，是滋长的样子。贞，是正的意思。作，是耕治的意思。篚，是竹器。织文，是锦绮之类。济漯，是两条河流的名字。漯，是黄河的支流。船在水上行驶叫浮，由此及彼叫达。史臣说：兖州的土壤，颜色纯黑，性质高起。土壤性质既然恢复，地利自然兴起。所以那里的草繁盛，那里的树木修长。大概下游的土地，与草木不太相宜。像这样繁盛修长，就可以知道没有难以耕种的土地，而田赋可以确定了。兖州的田地，在九州中是中下等，居于第六等，而它的赋税则居于第九等。统治天下的人，以薄赋为正，所以不说是下下等，而说是贞，以此显示这是贞正的道理。然而圣人爱护百姓没有止境，水患之后，连同那些赋税薄的也缓征，一定要等到十三年后，才开始

译其他州郡也一同缴纳赋税。大概从自然规律来说，气候的变化经过十二年后完成一个循环；从人间事务来说，人口繁衍和物资积累经过十年后恢复常态。像这样百姓的财力才开始充足，正常的赋税才能办理，这又是圣人极其仁爱的用心超出了法律条文之外的表现。至于进贡的物品，兖州地区，那里的树木枝干柔顺，盛产漆树，就让他们进贡漆；那里的土地适宜养蚕，盛产蚕丝，就让他们进贡丝。如果丝织成的布帛有花纹色彩且珍贵厚重，就让他们装在竹筐里进贡。圣人不珍视奇异之物，但器物用品有必需之处，所以根据各地适宜出产的情况来规定贡品。至于进贡的路线，兖州的济水和漯水都可以通往黄河，所以靠近济水的就乘船沿济水到达黄河，靠近漯水的就乘船沿漯水到达黄河，各自选择便利的路线到达京城，这样兖州的贡赋事务就完成了。

译海岱之间是青州，嵎夷地区已经治理，潍水和湽水都疏通了河道。

这三节记载，是记录大禹在青州治水成功的次序。岱即泰山，在今山东济南府泰安州。青州即今山东济南青州、登州、莱州以及盛京奉天府广宁、开原等地。嵎夷，在今山东登州府地，就是《尧典》所说的“宅嵎夷”的地方。略，指划定疆界。潍、湽是两条水名。潍水发源于今山东青州府莒州箕屋山，向北流经莱州府昌邑县入海。湽水发源于今山东济南府莱芜县原山，流至青州府寿光县汇入济水。史臣说：青州的疆域，东北到大海，西南到泰山，所以大禹用海和泰山作为青州的地标。青州东部，只有嵎夷之地最远，靠近海边，施工困难。如今水患完全消除，可以端正疆界，划分沟渠道路，高低都得以治理。远的地方如此，近的地方可想而知，这块土地没有不平的了。青州的水，潍水出自琅邪，湽水出自原山。这两条水曾经泛滥，如今潍水入海而湽水入济，各自沿着原来的河道。这两条水如此，其他的水可想而知，是水没有不平的了。青州地势虽然低洼，但不处在众水汇流的要冲，离海较近，水容易有归宿，所以它的治水工程比其他州特别简单。

那里的土壤是白色且疏松的，海边广阔而盐碱。那里的田地属于上等偏下，赋税属于中等偏上。那里的贡品有盐和细葛布，海里的物产种类繁多。泰山的山谷出产丝和麻，以及松木和奇石。莱夷地区从事畜牧，贡筐里装着山桑丝。乘船沿汶水航行，到达济水。

这四节记载，是记录大禹确定青州的田赋、贡物及贡道。地势平坦广阔叫广，土壤咸卤叫斥。絺是细葛布，错是杂多的意思。畎是山谷，岱畎即泰山的山谷。枲是麻，牧是畜牧，檿是山桑。汶水，发源于山东莱芜县原山的南面，向西南流入济水。史臣说：青州的土壤有两种，在平地上的土，色白且性疏松，这是青州确定田赋的依据。在海边的土，则广阔而盐碱，可以煮盐，这是这一方准备贡物的原因。白坟的土，其田地在九州中属于上下等，排第三等。其赋税为中上等，排第四等。大概是根据田地来定赋税，正好相当。贡物中，盐用来佐助饮食，细葛布用来供给服饰，海里的物产不一，用来供给宴享，这是青州普遍进贡的物品。丝、麻、松木、奇石，以泰山山谷出产的为优良，用来供给器用。山桑的丝，以莱夷畜牧地区出产的为上好，用来制作琴瑟的弦和缯帛，这是随地出产的贡品。至于贡道，青州的水距离黄河都远，只有汶水发源于原山，离济水最近，而济水与黄河相通。所以由汶水向西南到达济水，由济水向东北进入黄河，就可以到达帝都，青州的事务也就完成了。

海岱和淮河之间是徐州。淮河和沂水得到治理，蒙山和羽山种植了树木。大野泽已经蓄水，东原终于平坦。

这五节记载，是记录大禹在徐州治水成功的次序。徐州即江南的徐、泗、宿、海、邳等州，以及兖州府的南境。淮、沂是两条水名，淮水发源于今河南南阳府桐栢县，沂水发源于今山东青州府沂水县。蒙、羽是两座山名，蒙山在今山东兖州府费县，羽山在今江南淮安府海州贑榆县，就是舜诛杀鲧的地方。艺是种植。大野是泽名，在今山东兖州府钜野县。猪是蓄水而后流出的意思。东原是地名，在今兖州府东平州地境。史臣说：徐州的疆域，东到大海，南到淮河，北到泰岱，所以大禹用海、岱和淮河作为徐州的地标。徐州的水，没有比淮河、沂水更大的。过去这两条水多泛滥逆流，自从大禹治水之后，淮水向东流入大海，沂水向西南流入泗水，两条水都得到治理了。蒙、羽二山，是淮河、沂水的下游，淮河、沂水治理之后，蒙、羽二山都可以种植树木了。至于大野泽，是兖州济水分流的地方，过去不免溃决，如今济水已经治理，于是大野开始能容纳众水，有蓄有泄，从而蓄水了。东原之地，是大野泽环抱的地方，大野泽蓄水之后，湿涝尽除，都成为安定的土地，东原也没有不平的了。大禹在徐州的治水工程就是这样。

那里的土壤是红色且黏腻的，草木逐渐丛生。那里的田地属于上等偏中，赋税属于中等偏中。那里的贡品有五色土，羽山山谷出产的夏翟，峄山南面的孤桐，泗水边的浮磬，淮夷的蠙珠和鱼。贡筐里装着细绢，乘船沿淮河和泗水航行，到达黄河。

这四节记载是记录大禹确定徐州的田赋、贡物及贡道。土壤黏腻叫埴，逐渐生长叫渐。包是丛生的意思。羽畎，即羽山的山谷；夏翟，是五色雉。峄阳，即峄山的南面，在今淮安府邳州。孤桐，是特生的桐树。泗濵，即泗水旁边，泗水发源于今兖州泗水县陪尾山，因为四股泉水并发，所以得名。向南流至邳州入淮。浮磬，是露在水边的石头，可以制作磬。蠙是蚌类。史臣说：徐州的赤土，性质黏腻且隆起，水退之后，草木逐渐生长，丛生。因为土壤接近肥沃，所以田地在九州中为上中等，排第二等；而人工尚少，所以赋税为中中等，排第五等。贡物有一州所出的，除了赤土之外，还有五色土，可用于建社封国，这是青州普遍进贡的物品。有

译各地所出产的贡品如下：羽山的山谷中，有羽毛五彩斑斓的野鸡，它的羽毛可以用来制作旌旗；峄山的南面，有独自生长的梧桐树，它的木材可以制成琴瑟；泗水岸边，石头露出水面仿佛漂浮着，敲击它声音清亮悠扬，可以用来制作石磬；淮夷地区，有蠙蚌产出的珍珠，可供服饰使用；鱼类可供祭祀所需。赤黑色的丝帛称为元，黑经白纬的丝织品称为纤，纯白色的丝织品称为缟。这三种也是淮夷所出产，命令将它们装在竹筐里进贡，以配备礼服。这就是随各地物产而定的贡品。至于进贡的路线，从徐州向北，必须先乘船在淮河上航行，由淮河进入泗水，从泗水向上游行进，或者经由灉水，或者经由济水，都能到达黄河，进而抵达京城，这样徐州的贡赋事务就完成了。

译扬州位于淮河与大海之间，彭蠡湖已经筑堤蓄水，阳鸟在此栖息，三江已经入海，震泽湖底已经安定。这五节文字，是记载大禹治理扬州水患成功的次序。扬州即今天的江南、江西、浙江、福建、广东等地，彭蠡是湖名，即今天的江西鄱阳湖，阳鸟即大雁。三江指松江、娄江、东江，在今天江南苏州、松江两府的地域。震泽是湖名，即江南苏州府的太湖。史臣说：扬州的疆域，北边到达淮河，东南边直到大海，所以大禹用淮河和大海作为扬州的镇守标志。扬州的沼泽没有比彭蠡更大的，它汇聚长江和汉水的水流，跨越荆州和扬州的地域，以前泛滥不能蓄积和排泄，现在既能蓄积又能流通，没有溃决的祸患了。于是沼泽旁边的沙洲无不平坦，而追随太阳的鸟儿也能安居以顺应其天性，这是“既猪”（筑堤蓄水）的验证。其次没有比震泽更大的，震泽又称具区，周围数百里，水流停滞蓄积，三吴地区的水流都注入其中，而松江、娄江、东江实在下游，又接受震泽的水流排泄入海。只有先疏通治理三江，使它们入海的路径没有阻滞，那么震泽就有地方宣泄，自然泛滥的积水全部退去，可以吞吐众水而不至于动荡了。这是“既入”（三江入海）从而“厎定”（震泽安定），相继取得成功。扬州虽然是江淮的下游，但江淮的水流已经在徐州和荆州得到治理，所以举出两大湖泊来表明扬州的水流无不治理，大禹在扬州施行的功绩就是这样。

篠竹和簜竹已经遍布，那里的草长得茂盛，那里的树长得高大，那里的土是涂泥，那里的田地是最下等的，那里的赋税是下上等中夹杂着上上等，那里的贡品只有金、银、铜三品，瑶琨、篠簜、象牙、皮革、羽毛，只有海岛的夷人，穿着草织的衣服，用筐盛着织贝，包裹着橘柚作为赐贡，沿着江海，到达淮河和泗水。

这四节文字，是记载大禹确定扬州的田赋、贡物与贡道的情况。箭竹叫篠，大竹叫簜，敷布即遍布。少长叫夭，高茂叫乔，涂泥指低湿之地。三品，指金、银、铜。瑶琨，是石头美丽而像玉的。卉服，是用草织成的衣服。贝锦，名叫赐贡，是命令后才进贡的。史臣说：扬州水患既已平息，植物都顺应其生长。如篠、簜之竹，都遍布而生；草则茂盛而生长旺盛；树则高大而耸立。但因为地势低湿，所以那里的土都泥泞而成涂泥。土性既然恶劣，所以那里的田地也贫瘠而难以耕治。在九州中列为最下等，居第九等；而赋税则因为人工逐渐修治，为下上等中夹杂着上上等，第七等而间出第六等。贡物，金、银、铜三品，可充国家用度；石头像玉的，名叫瑶琨，可作礼器；篠可做箭杆，簜可做乐器管；象牙、犀牛皮，可做车甲；鸟羽、兽毛，可做旌旗；木材可备栋梁、舟船之用。这是扬州所产出的。海岛的夷人，穿着草织的衣服来进贡，而织贝中精美的，又盛在筐篚中，以表示其郑重。这是一方所产出的，都作为常贡。又有食物用包裹的，小的叫橘，大的叫柚，可供祭祀、宴请宾客之用。这必须等待赐命到来，才进贡。大概是不想因为口腹之欲，而劳累我的百姓，所以不制定为常贡。至于贡道，大禹时江淮未通，必须顺流沿江入海，从海进入淮河，从淮河进入泗水，从泗水向上，那么或由灉水，或由济水，都能到达黄河，以到达帝都，而扬州的事就完毕了。

荆山和衡阳，属于荆州，长江和汉水朝宗于海，九江非常重要，沱水和潜水已经疏通，云泽和梦泽得以治理。

这五节文字，是记载大禹治理荆州水患成功的次序。荆山是山名，在今天湖广襄阳府南漳县，衡阳是南岳衡山的南面，在今天湖广衡州府。荆州即今天的湖广及广西桂林、平乐、梧州三府，河南信阳州，广东连州，都是长江和汉水二水名，都发源于梁州。春天朝见叫朝，夏天朝见叫宗，是诸侯朝见天子的名称。九江分开说，则是沅、渐、元辰、溆、酉、澧、资、湘；合起来说，则是洞庭，即今天湖广岳州府巴陵县洞庭湖，孔即甚，殷即正。沱、潜二水，是长江和汉水的支流。沱水在今天湖广荆州府枝江县，潜水在今天湖广安陆府潜江县。云梦二泽名，云泽在江北，即今天湖广安陆、德安二府及沔阳州等地；梦泽在江南，即今天湖广江夏、华容等地。史臣说：荆州的封域，其北境抵达南条的荆山，其南则包括衡山的南面，所以大禹用荆山和衡阳作为一州的镇守标志。荆州的水没有比长江和汉水更大的，江水出于岷山，到大别山与汉水会合；汉水出于嶓冢山，到大别山与江水会合。二水虽然发源于梁州，但合流实在荆州，大禹因此疏导它们，由此会同向东流下，虽然距离海尚远，但其奔趋之势，犹如诸侯朝见京师，想停止也不能。九江一曰洞庭，是长江和汉水所经过的地方，长江和汉水治理了九江的水，都成为安流，而非常得其正了。长江的支流为沱，汉水的支流为潜，长江和汉水治理了沱、潜二水，都各自循其道，而没有逆流的祸患了。这是长江和汉水的干流与其支流，无不治理。云梦二泽旁近之地，以前苦于水患，沦没无涯，长江和汉水治理了云地，虽然还不可耕种，但

译已经看到干燥的土地；梦见大地不仅露出了土壤，而且可以耕种，一方面说明灾害已经消除，另一方面说明利益逐渐兴起。因此，江汉附近的地方，没有不被治理的。大禹在荆州地区所施加的功绩就是这样。

译那里的土壤是黏重的泥地，田地等级属于下中，赋税等级却是上下。进贡的物品有羽毛、象牙和皮革，还有金、银、铜三种金属：杶木、榦木、栝木、柏木、砺石、砥石、砮石、丹砂。还有箘竹、簵竹、楛木，这三个地方的特产都进贡。进贡的名贵物品有装在匣子里的菁茅，装在竹筐里的玄色和浅红色的丝织品、不圆的珠子以及丝带。九江进贡大龟，从江、沱、潜、汉四水乘船，越过洛水，到达南河。

这三段文字记载了大禹确定荆州的田赋、贡物以及贡道的情况。杶、栝、柏都是树木的名称。杶木可以做弓的干，所以说杶榦。砺石粗糙，砥石细腻，都是磨刀石，砮石是用来做箭镞的石头。丹，就是丹砂。箘、簵是竹子的名称；楛是树木的名称。三邦，是地名。匦，是匣子。菁茅，是一种草。纁，是币帛中绛红色的部分；玑，是不圆的珠子；组，是丝带。洛，是洛水。逾，是越过。凡是说“逾”的，都是水路不通，从陆路到达的地方。史臣说：荆州的土壤，性质是黏泥，与雍州相同，所以田地也相似。在九州中属于下中，排在第八等。但是因为土地广阔，而且人工更加修治，所以赋税等级却是上下，排在第三等。荆州的贡物也大致与雍州相同，但各自以出产的优良物品为先。羽毛、象牙皮革以及金、银、铜三种金属，都是为了供给国家使用。杶木可以做弓干，栝木、柏木可以做栋梁。砺石粗糙，砥石细腻，可以做磨刀石。砮石用来做箭镞。丹砂用于绘画。箘、簵、楛这些可以做箭的竹木，是荆州三邦出产的。军事事务崇尚精良，所以三邦必须进贡。有名的物品，菁茅用于祭祀时滤酒。祭祀事务崇尚恭敬，所以既包裹又装在匣子里。玄色和浅红色的币帛以及玑珠、丝带，都是朝祭服饰的需要，不能轻慢，所以也用竹筐盛装。这是这一州的常规贡品。至于九江出产的大龟，是国家决断重大疑难、确定重大边防时，太卜必须使用的。但这种物品不是经常能得到的，如果偶然得到，就进献给上级，而不定为常规贡品。至于贡道，荆州距离黄河很远，先乘船从江、沱出发，到达潜水、汉水。汉水与洛水不通，又必须舍船登陆，到达洛水，再从洛水到达冀州的南河，这样就能到达帝都，荆州的事情就完毕了。

荆州和黄河之间是豫州，伊水、洛水、瀍水、涧水都已经流入黄河，荥泽已经蓄水，疏导菏泽，余波波及孟猪泽。

这四段文字，记载了大禹在豫州治水成功的次序。荆，就是荆州的荆山，豫州就是现在的河南开封、河南、南阳、归德、汝宁五府，以及江南的颍州、亳州，湖广的均州、随州，山东的曹州，都在这里。伊、洛、瀍、涧四条水名，都在现在的河南府境内。荥水在现在的河南开封府荥泽县，波水在现在的河南府永宁县。水从洛水流出，称为波水。菏泽在现在的山东兖州府曹州，孟猪泽名在现在的河南归德府虞城县，被，是余波所及的意思。史臣说：豫州的疆域，西南到南条荆山，北边靠着黄河，所以大禹用荆山和黄河作为这一州的标志。豫州的大水有四条，叫伊水、洛水、瀍水、涧水，其中洛水最大。这四条水曾经横流泛滥，现在伊水、瀍水、涧水三条水都流入洛水，与洛水合流后流入黄河。又有济水溢出的地方叫荥水，洛水流经的地方叫波水。现在济水入海，而荥水能容纳济水的溢出；洛水入黄河，而波水能安定洛水的流势，不再有奔溃的祸患。豫州的水都治理好了。菏泽是济水流经的地方，孟猪是蓄水后又流出的水。这两个泽地以前都泛滥，现在菏泽已经治理好，再疏导它的余波流入孟猪泽，而孟猪泽也能安然容纳。豫州的泽地都治理好了。大禹在豫州施行的功绩就是这样。

那里的土壤是黑土，低下的土地是坟起而疏松的。田地等级属于中上。赋税等级交错，属于上中。进贡的物品有漆、麻、细葛布、苎麻。竹筐里装着细丝和细绵，进贡的有治磬的石错。从洛水乘船，到达黄河。

这四段文字，记载了大禹确定豫州的田赋、贡物以及贡道的情况。土壤疏散叫垆，纻是苎麻。纩，是细绵。磬，是治磬的器具。史臣说：豫州的土壤颜色杂驳，所以不叫单一的颜色；而性质柔细没有土块。低下的土地，性质坟起而疏松。所以豫州的田地，在九州中属于中上，排在第四等。赋税等级交错属于上中第二等，而间或出现第一等。因为它在中原地区，人工最加修治，所以赋税特别优于田地。贡物漆，用来准备器物使用；枲和絺纻，用来准备服用。纤，是黑经白纬的丝织品，用于丧服。纩是细绵，这两样东西用竹筐盛装。这是这一州的常规贡品。至于治磬的石错，是攻玉的石头，不是经常使用的，必须等待朝廷命令才进贡。至于贡道，豫州距离冀州最近，进贡的道路，东境直接从黄河进入；西境则从洛水乘船到达黄河，以到达帝都。豫州的事情就完毕了。

华山以南、黑水以北，是梁州。岷山、嶓冢山已经种植了树木，沱水、潜水已经疏通。蔡山、蒙山已经平定，和夷地区已经取得成效。

这五段文字，记载了大禹在梁州治水成功的次序。华阳，是华山以南，在现在的陕西西安府华阴县。黑水，是水名，在现在的陕西肃州卫。梁州就是现在的四川、贵州、云南以及陕西的汉中府、阶州都在这里。岷、嶓是两座山的名称。岷山在现在的四川成都府茂州，嶓冢山在现在的陕西巩昌府秦州。沱、潜是江汉的支流

译流于梁州的沱水、潜水，并非荆州的沱水、潜水。蔡山、蒙山是两座山的名称。蔡山在今四川雅州，蒙山在今四川雅州名山县。旅祭，是和夷地名的祭祀。史臣说：梁州的疆域，东面边界到达华山南面，西面边界占据黑水，所以大禹用华阳、黑水来标界这一州的范围。长江、汉水，都发源于梁州的岷山，那是长江的源头；嶓山是汉水的源头。两水泛滥的灾祸既已消除，所以那里的土地可以兴修农业。两山之间，都可以种植作物，而长江、汉水的上游治理好了。长江在梁州的分流叫沱水，汉水在梁州的分流叫潜水。现在都对它们加以疏浚治理，沱水向西流入大江，潜水向西南也流入大江，各自顺着它们的河道，而长江、汉水的下游治理好了。蔡山、蒙山之间，沫水流经的地方，其水势湍急造成灾害。现在水土已经平定，于是祭祀这两座山而宣告成功。两山之间，凡是高地的土地，没有不平定的。和夷地势低洼而险远，难以成功，现在都加以经营治理，可以耕种而获得功绩。和夷治理好了，凡是低地的土地，没有不治理的。大禹在梁州施行的功业就是这样。

译那里的土壤青黑，田地等级为下上，赋税等级为下中三等交错。进贡的物品有美玉、铁、银、刚铁、石砮、石磬，以及熊、罴、狐、狸的皮和织成的毛皮。从西倾山出发，沿着桓水顺流而下，进入潜水，越过沔水，进入渭水，横渡黄河。

这四段记载，是记录大禹划定梁州的田赋、贡物及贡道的情况。黎，是黑色。璆，是玉磬。镂，是刚铁。西倾，是山名，在今陕西洮州卫，因循的意思。桓、潜、沔、渭，都是水名。桓水在西倾山南面，沔水在今陕西汉中府褒城县。史臣说：梁州的土壤，颜色青黑，性质非常混杂，不能用一句话概括。其田地在九州中属于下上，排在第七等。其赋税属于下中，原本第八等，有时一年进升到第七等，有时一年下降到第九等，共涉及三个等级。这是因为地方肥瘠不同，而年景丰歉也各异，所以随时制定赋税，不急于定为固定数额。贡物中有玉磬、石磬，以供制作乐器之用；有柔铁、刚铁，以供制造器具之用；有白金，以供国家使用；有石砮，以供制作箭镞之用，这些都是梁地所出产的。熊罴、狐貍的皮，可以做皮衣；其细毛织起来，可以做毛毯。这些是服饰御用所需的，都是常规贡品。至于贡道，梁州境内能直达黄河的地方，都不必记载。其西南边境极远的地方，从西倾山南面，沿着桓水乘船进入潜水。潜水与沔水不通，于是舍船登陆，越过沔水。沔水与渭水又不通，再跋涉进入渭水。到了渭水之后，才能横渡黄河，到达帝都。冀州在黄河东面，所以必须横渡才能到达。这样梁州的事务就完结了。

黑水、西河之间是雍州，弱水已经向西疏导，泾水与渭水汇合处已通，漆水、沮水已经顺从，沣水也已汇合。

这五段记载，是记录大禹在雍州治水成功的顺序。雍州即今陕西之地，弱水在今甘州卫地，泾、渭、汭、漆、沮、沣六条水在今西安、凤翔二府境内。泾水在今陕西平凉府泾州地，到西安府高陵县流入渭水。汭水在今陕西平凉府泾州地流入泾水。漆水、沮水在今陕西西安府耀州、华原地，合流后到同州朝邑县流入渭水。沣水出自今陕西西安府终南山，到咸阳县流入渭水。史臣说：雍州的疆域，西境据有黑水，东境抵至冀州的西河，所以大禹用黑水、西河标示一州的镇守。雍州西边有弱水，力量不能承载一物，其水性向西流，大禹顺着它的本性疏导它，使其从合黎山流入流沙。这样雍州异常的水，没有不被治理的。雍州的诸水中，只有渭水最大，大禹已经施行疏导渭水的功绩，泛滥全部消除，诸水都顺从。于是泾水西至泾州，接纳汭水，南至高陵流入渭水，共同到达黄河。这样泾水在中间，上承汭水，下接渭水，彼此连接而没有散漫的忧虑了。漆水、沮水从华原合流到朝邑，一同流入渭水而共同到达黄河，以小顺从大而没有横流的祸患了。沣水出自终南山，到咸阳流入渭水而到达黄河，并流同归而没有壅滞的担忧了。像这样，雍州大小之水，没有不被治理的。

荆山、岐山已经可以旅祭，终南山、惇物山也平治，直到鸟鼠山；原野沼泽都已完成治理，直到猪野泽。三危之地已经安居，三苗之人也大为有序。

这三段记载，是记录雍州的水患既已平息，凡是山林原野沼泽，以至极远的地方，没有不平治成功的。荆、岐、终南、惇物、鸟鼠，都是山名。荆山在今陕西西安府富平县，与荆州的荆山不同。岐山在凤翔府岐山县。终南山在今西安府城南。惇物山在今西安府武功县。鸟鼠山在今临洮府渭源县。猪野，是泽名，在今凉州卫姑臧城。三危，是地名，在今陕西肃州卫沙州地。三苗，是国名，宅是安居的意思，叙是有功有序的意思。史臣说：雍州的山有荆山，是漆水、沮水所经过的；有岐山，是泾水、汭水所经过的；有终南山，是沣水所出的；有惇物山，是沣水所经过的；有鸟鼠山，是渭水所经过的，都是名山。诸水既已治理，诸山都没有洪水泛滥的祸患，于是荆山、岐山二山可以进行旅祭，以至终南山、惇物山、鸟鼠山三山，也都平治得像荆山、岐山一样，而雍州的高地没有不平治的了。地势广平的地方叫原，低下潮湿的地方叫隰。水患既已平息，凡是原野沼泽之地都已成功，以至猪野最低下的地方，也都平治得像原野沼泽一样，而雍州的低地没有不平治的了。不仅近地如此，险远如三危，都可以安居。从前三苗被放逐居住在这里的，无不归心向化，大有功绩秩序。看那地方极远、人极恶的，尚且如此，那么确实是没有不平治的土地，没有不归化的人了。大禹在雍州施行的功绩就是这样。

那里的土壤是黄壤，田地等级为上上，赋税等级为中下。进贡的物品有美玉、琳琅玕，从积石山顺流而下，到达龙门，西河在渭水汇合处会合。织皮、昆崘、析支、渠搜，西戎也归于有序。

这五段记载，是记录大禹划定雍州的田赋、贡物及贡道，并显示远方归顺教化。积石、龙门是两座山名。积石在今陕西河州卫西北，龙门在今陕西西安府韩城县东北。织皮所进贡的，是皮服。昆崘、析支、渠搜是三个国家，

译这些都是西方的戎族，即归顺接受治理。史臣说：雍州的土地颜色是黄色，因而具备了纯正的本性；土壤肥沃而具备了恒常的特性，所以它的田地在全国九州中属于上等中的上等，位居第一等。只是因为地域狭小且人工治理不够完善，所以它的赋税仅列于中等偏下，位居第六等。进贡物品中，美玉叫做球琳，可以制作珪璋；像珍珠一样的石头叫做琅玕，可以用来装饰冠冕。这些都是雍州土地所出产的。至于进贡的路线，则有两条：其东北边境跨越黄河，乘船在河水中航行，经过积石山一直到龙门，从而进入冀州的西河；其西南边境则有的经由沣水和泾水，有的经由漆水和沮水，在渭水以北汇合，从而流入黄河，这样都可以到达帝都，各自选择便利的路线即可。雍州的事务既已完毕，不仅仅是境内全都安定而已。西部边疆之外，凡是编织皮革为衣的国家，如临羌的昆仑、河关的析支、朔方的渠搜，也都心悦诚服、改过向善，顺从接受教化，没有不归顺治理的。大禹的功业所达到的地方如此深远，所以特别记载在雍州的末尾，以显示其盛况。

译疏导岍山和岐山，到达荆山，渡过黄河，经过壶口、雷首山，到达太岳山，经过厎柱山、析城山，到达王屋山、太行山、恒山，到达碣石山，流入大海；疏导西倾山、朱圉山、鸟鼠山，到达太华山，经过熊耳山、外方山、桐柏山，到达陪尾山。

上文陈述了治理九州的成效，下文详细叙述疏导山脉和水流，以显示治理九州工程的次序。这两节文字，是记载大禹疏导北条大河以北和以南的山脉。导，即疏通引导。岍山、岐山、荆山三座山属于雍州。岍山就是今天陕西凤翔府陇州的吴岳山；壶口、雷首、太岳、厎柱、析城、王屋、太行、恒山、碣石九座山属于冀州。雷首山就是今天山西平阳府蒲州的首阳山；厎柱山在黄河中流，即三门山，在今天河南陕州东四十里处；析城山在今天山西泽州阳城县；王屋山在今天河南怀庆府济源县，连接山西阳城、垣曲两县的边界；太行山在今天河南怀庆府的北面，连绵数州；恒山在今天山西大同府浑源州。这些都是北条大河以北的山脉。西倾山、朱圉山、鸟鼠山、太华山四座山属于雍州。朱圉山在今天陕西巩昌府伏羌县；太华山就是华山。熊耳山、外方山、桐柏山、陪尾山四座山属于豫州。熊耳山在今天陕西西安府商州；外方山旧传即是中岳嵩山，在今天河南府登封县；桐柏山在今天河南南阳府桐柏县；陪尾山在今天湖广安陆府。这些都是北条大河以南的山脉。史臣说：凡是水流都发源于山脉，都流经山脉，所以大禹疏通河道的工程从疏导山脉开始。山水都发源于西北，所以大禹疏导山脉的工程又从雍州开始。在黄河以北，就从雍州的岍山，向东到岐山，再向东到荆山，无不施加治理之功，那么其间不仅流经雍州的黄河没有堵塞，而且渭水流入黄河，泾、沣、漆、沮、汧、汭等水流入渭水，都有次序了。雍州的工程完成后，就从龙门渡过黄河到达冀州，从北向南，先治理壶口以减弱水势，又向南到雷首山直到太岳山，这是汾水流经的地方，又从南向东，经过厎柱山、析城山直到王屋山，这是济水发源的地方，又从东向北，经过太行山、恒山直到碣石山，无不施加治理之功。水势到这里，都汇合流入大海，那么其间不仅黄河、济水顺流而下，而且汾、洚、漳、沁、恒、卫等水都有归向了。疏导大河北部山脉的次序就是这样。在黄河以南，就从雍州的西倾山，向东经过朱圉山、鸟鼠山，又转而向南直到太华山，无不施加治理之功，那么其间凡是渭水、桓水等在诸山间出入的水流，无不治理了。雍州的工程完成后，就由此向东到豫州，从熊耳山向东经过外方山、桐柏山，又转而向南，直到陪尾山，无不施加治理之功。那么其间凡是伊水、洛水、淮水等在诸山间出入的水流，无不治理了。疏导大河南部山脉的次序就是这样。

疏导嶓冢山到达荆山，内方山到达大别山，岷山南面到达衡山，渡过九江到达敷浅原。

这两节文字是记载大禹疏导南条江汉以北和以南的山脉。嶓冢山属于梁州，荆山、内方山、大别山属于荆州。内方山就是今天湖广德安府的章山，大别山在今天汉阳府。这些是南条江汉以北的山脉。岷山属于梁州，衡山、敷浅原属于荆州。敷浅原旧传即是今天江西九江府德安县的博阳山，有人说就是庐山。这些是南条江汉以南的山脉。史臣说：大禹疏导北条山脉的工程完成后，就该治理南条山脉了。梁州的嶓冢山，是汉水的发源地；荆州的荆山、内方山，是汉水流经的地方。大禹先从嶓冢山疏通其源头，到荆山、内方山引导其水流，让它经由大别山流入长江，这样汉水的源头和流向就治理好了。疏导南条北部山脉的次序就是这样。梁州的岷山，是长江的发源地；荆州的衡山、九江、敷浅原，都是长江流经的地方。大禹先从岷山到衡山疏通其上流，又渡过九江到敷浅原疏通其下流，从此顺流趋向大海，没有阻滞，这样长江的源头和流向就治理好了。疏导南条南部山脉的次序就是这样。

疏导弱水到达合黎山，余波流入流沙；疏导黑水到达三危山，流入南海。

这两节文字是记载大禹疏导水流，而先叙述极西异常的水流。合黎是山名，在今天陕西行都司西北，弱水环绕它。流沙是地名，在今天肃州卫旧城的西边，那里的沙子随风流动，所以叫流沙，余波旁流也。史臣说：天地的地势，西北高而东南低，所以疏导水流也必须从西北开始。弱水在雍州西北，水性又向西流，所以先顺着它的本性疏导它。它的正流到达合黎山，其余波流入流沙，这样弱水就治理好了。黑水在雍州西边，水流向南，大禹疏导它到三危山，以澄清其源头，流入南海以安定其水流，这样黑水就治理好了。这两条水地理位置既最遥远，又都是非常的水流，所以特别在疏导水流的开始叙述它们。

疏导黄河从积石山开始，到达龙门山。向南到达华阴，向东到达厎柱山。又向东到达孟津，向东经过洛水入黄河处，到达大伾山。向北经过洚水，到达大陆泽。又向北分流为九条河道，汇合成逆河，流入大海。

这一节文字，是记载大禹

译疏导北条的大河。华阴、华山以北，有大伾山，在今直隶大名府浚县。孟津是地名，在今河南怀庆府孟县。洚水，是水名，即今真定府冀州的枯洚渠。逆河，指海潮迎面涌来使河水逆流。史臣说：北条的水，没有比黄河更大的。黄河源头出自西域，多有地下潜流，到了雍州的积石山才变得宏大，所以疏导黄河就从这里开始。这时黄河在山峡中流淌，受到压迫束缚，激怒相冲，四处泛滥为害。大禹于是疏通险阻，打通壅塞，直到龙门。从龙门往下，山势开阔，河岸宽阔，河水豁然奔放。于是从北向南，到达华山的北面；从南向东，到达冀州的砥柱。再向东到达豫州的孟津，由此再向东渡过洛水，汇合洛水的支流，到达大伾山。黄河到这里才走出险境进入平地。由此再从东向北，流过冀州的洚水，到达大陆泽。从大陆泽向北，就是兖州的区域。那里地广土疏，黄河尤其容易决口，因此将其分流为九条河道，以分散其力量并削弱其势头。到了靠近大海的地方，又汇合为逆河，流入大海，黄河这才完全治理好了。大禹疏导黄河，大致是从雍州开始，经过冀州和豫州，在兖州入海，情况就是这样。当时洪水肆虐，唯独黄河最为严重。鲧耗尽人力筑堤阻挡，九年最终没有成功，这就是所谓的鲧堵塞洪水。大禹治理它，从头到尾，没有别的防范，只是顺应它的本性来疏导罢了。开始凿开龙门，宣泄上游的怒水；最终分流为九河，宣泄下游的溢水。无非是让水有归宿，自然就不会奔溃横溢，成为平原的祸害。所以他的用力少而功效大。古代治理黄河，只是去除其危害；后世用来通航漕运，同时利用其利益。时代不同，形势特殊，所以治理起来比较困难。然而河流虽然南北不同，但顺流而下的本性从未改变。治理它的防范，只有紧急疏通它入海的道路，让水有归宿，自然就不会为害了。不疏通它入海的道路，只从事堤防堵塞，刚在这里堵住，又在那里决口，花费越多，危害越严重。不效法大禹的智慧，却效法鲧的方法，看不到它的可行性。古人把百姓比作水，说众怒不可触犯，水怒不可遏制。违背民意则百姓背叛，堵塞河流则河流溃决，难道不是确实如此吗？

译嶓冢山疏导漾水，向东流去成为汉水。又向东流去成为沧浪之水，经过三澨，到达大别山，向南流入长江。向东汇聚成彭蠡泽，向东成为北江，流入大海。岷山疏导江水，向东分出沱水，又向东流到澧水，经过九江，到达东陵，向东迂回向北，在汇处设防，向东成为中江，流入大海。

这两节文字是记载大禹疏导南方水系中的汉水和江水。漾，是汉水的源头。汉水在今陕西巩昌府成县，在今湖广汉阳府汉阳县流入长江。沧浪、三澨，都是汉水流经的地名。沧浪在今湖广襄阳府均州。三澨，一个在今安陆府京山县，另外两个没有考证，是汇合的意思。岷山，是江水的源头。沱、澧，都是江水流经的地名。东陵，是地名，即今湖广岳州府巴陵县。迆，是斜着走的意思，汇就是指彭蠡。史臣说：“南方水系中，没有比长江和汉水更大的了。而长江和汉水，有分流，有合流。比如汉水的源头出于梁州的嶓冢山，所以从这座山开始疏导。它起初名叫漾，还没有叫汉水。从嶓冢山向东流，才开始称为汉水，又继续向东流成为沧浪之水。虽然名字不同，但仍然是漾水。由此经过三澨的小水，到达大别山，向南流入长江。漾水小而长江大，到这里与长江合流。流入长江之后，又继续向东流，停蓄环绕，形成彭蠡泽。既然汇聚成彭蠡，又继续向东流成为北江，顺流注入大海，这样汉水就治理好了。江水的源头出于梁州的岷山，所以从这座山开始疏导。从岷山向东流，分出沱水，又向东流出三峡到达澧水，于是经过荆州的九江到达东陵，又向东迂回而行，向北与汉水汇合，共同汇聚成彭蠡泽，又向东流成为中江，顺流注入大海，这样江水就治理好了。大概长江和汉水，都发源于梁州，流经荆州，最终在东海入海。”大禹疏导长江和汉水就是这样。

疏导沇水，向东流去成为济水，流入黄河，溢出成为荥水。向东从陶丘北面流出，又向东流到菏泽，又向东北与汶水汇合，又向北向东流入大海。疏导淮河，从桐柏山向东，与泗水、沂水汇合，向东流入大海。

这两节文字，是记载大禹疏导济水和淮河。沇水，是济水的源头。陶丘，是地名，在今山东兖州府定陶县。菏，就是菏泽。史臣说：济水性喜向下，力量强劲，穿过地下而行，出入没有定规，时隐时现，所以顺着它的本性来疏导。它的源头发于王屋山，初次出现成为沇水。出现之后，就潜伏于地下。向东到济源，再次出现成为济水。从此流入黄河，就潜伏在黄河中。又从黄河溢出，再次出现成为荥水。已经两次潜伏，两次出现了。又潜藏于地下向东到陶丘北面，再次涌出，这是三次潜伏三次出现。于是就不再潜伏了，就向东流到菏泽之地，又向东北流与汶水汇合。又转向北，向东流入大海。这水好像断断续续，但脉络可以追寻。大概发源于冀州，流经豫州、兖州，而在青州入海。淮河出于胎簪山，到桐柏山才变大，所以从桐柏山开始疏导。徐州有泗水、沂水两条水，淮河向东流加以堤防。又向东流到淮浦而流入大海。大概始于豫州，流经徐州，而在东海入海。大禹疏导济水、淮河就是这样。

疏导渭水，从鸟鼠同穴山向东，与沣水汇合；又向东，与泾水汇合；又向东，经过漆水、沮水，流入黄河。疏导洛水，从熊耳山向东北，与涧水、瀍水汇合；又向东，与伊水汇合；又向东北，流入黄河。

这两节文字，是记载大禹疏导渭水和洛水。鸟鼠同穴，是山名，这座山鸟和鼠同穴而居，所以以此命名。史臣说：渭水出于南谷山，到鸟鼠同穴山，才变大，所以从这里开始疏导。由此向东流，与沣水汇合，又与泾水汇合，又向东经过漆水、沮水，于是到达华山之地，统领众水流入黄河。渭水治理好了，雍州的水都安流了。洛水出于冢岭山，到熊耳山，才变大，所以从这里开始疏导。由此向东北流，与涧水汇合，又与瀍水汇合，又向东与伊水汇合，于是又向东北流，统领众水流入黄河。洛水治理好了，豫州的水都顺流了。大禹疏导渭水、洛水就是这样。

九州疆域统一，四方低湿之地都已安居，九州的群山都已砍伐荆棘并举行祭祀，九州的河流都已疏通源头，九州的沼泽都已修筑堤防，四海都会同。

这一节文字，是叙述大禹治水大功告成，而九州四海的水土没有不平治的。四隩，四海之内，水边的陆地；九山，九州的群山，刋，是砍除；旅，是祭祀；九川，九州的河流；九泽，九州的沼泽；涤，是疏通；陂，是堤防。史臣说：大禹治水，勤劳八年，山则穷究其脉络，水则顺从其源流，所以九州的疆域虽然不同，但水土的平治则相同。比如地势低的地方，就是四隩之地，过去苦于淹没，难以定居，现在险阻已经远离，百姓从高处迁居到低处，没有不能安居的了。地势高的地方，就是九州的群山，过去苦于荆棘遮蔽，现在砍伐树木开通道路，已经平整并举行祭祀，没有不能祭告的了。比如流动的水，就是九州的河流，其泉源都已经疏通，不再有壅塞的祸患。静止的水，就是九州的沼泽，其堤防都已经坚固，不再有溃

译决开水道以消除水患。因此四海的水流，没有不汇聚贯通的，并且各自有了归宿。九州的水道得以统一，这难道是虚妄之语吗！确实美好啊，大禹的功绩以及他光明的德行影响深远。

译六府治理得十分完善，各地的土地都相互参较而确定其正位，谨慎地管理财赋，全都按照上、中、下三等土壤的标准，在中原地区确定赋税。这一节文字，是记载大禹确定九州贡赋，从而彰显他爱护百姓、治理国家的实际成效。交正，是说相互参较。三壤，指上、中、下三等土壤。成，是确定的意思。史臣说：天下的大患既然平息，那么天下的大利就兴起了。水，是各种货物的源头，五行的首位。当洪水横流时，凡是水、火、金、木、土、谷，这所谓的六府，都失去了条理。如今水患已经消除，这六者都得到大加修治，而财用有了资给，贡赋就可以确定了。大禹于是根据各地的适宜情况，来制定国家的用度。九州的各种土地，高低肥瘠不同，各自根据所产的名物，相互参错而辨明正位，以此来谨慎地管理财赋的出入。有通州的贡赋，有一方的贡赋，每年的贡赋为常贡，等待命令才贡奉的为锡贡。不向少的地方索取盈满，不向没有的地方责求所有。他确定土贡，就是这样的。至于九州的谷物和土壤的高低肥瘠，尤其不能不辨明。哪些是上等，哪些是中等，哪些是下等，各自加以品级节制。有的应该从重征收，有的应该从轻征收，有的应该间杂不等，随着所确定的标准而在中原地区征收赋税。上面不过度索取，下面不沉重征收。经制既然建立，就一成不变。他确定田赋，又是这样的。大体上圣人治理天下，极其辛劳而取之于民，又极其谨慎。不仅仅因为爱惜物力应当如此，实在是深知上下是一体的，国家的富足必定基于百姓的富足。在百姓那里不留尽，正是为了在国家那里获得无穷。这确实是后世为人君者所不可不知的。

赐予土地、姓氏，恭敬地以我的德行率先垂范，不违背我的政令。

这两节文字，是记载大禹修明封建制度，并且涉及他敬德之心的。赐土，是建立国家；赐姓，是建立宗族。祗，是恭敬；台，是我；距，是违背。史臣说：“水土既然平定，治理天下，不可没有人。大禹于是辅佐天子分封诸侯，赐予土地，有的百里，有的数十里，让他们建立国家，来统治百姓，并教导事奉君王的忠诚。赐予姓氏，有的以地名为氏，有的以官职为氏，让他们建立宗族，来保佑子孙，并教导继承家业的孝道。所谓辅佐完成五服制度，治理功业的兴盛，就是这样。然而大禹未曾有一毫自满之心。他自己说：‘治理功业虽然已经大致确定，但只要恭敬我的德行，以率先天下，那么天下自然倾心归化，不能违背我所实行的。’大概他不矜夸不炫耀，而专门以德化民，又是这样的。这就是他开创三代有道之长久，而树立万世人主准则的原因。”

五百里的甸服，百里缴纳禾束；二百里缴纳带穗的禾；三百里缴纳去皮的禾秆并服劳役；四百里缴纳粗谷；五百里缴纳细米。

这一节文字，是记载大禹辅佐完成五服之事，而首先确定甸服制度的。甸服，是王畿内的土地。禾的茎穗完整的叫总，半枯的叫铚，半枯的去皮叫秸。服，是服输将之事。粟，是粗谷；米，是细谷。史臣说：大禹敬德以率先天下，固然可以必定教化的施行，而教化的施行，实在从辅佐完成五服开始。五服首为甸服，在王畿之内，四面各五百里，因为它供给田赋的缘故，称为甸服。而其贡赋的方法，则在每五百里中分为五等。百里距离王畿最近，就连同稻禾与茎穗一起缴纳，大概刍秣之用，一并取给。二百里次近，就让人收割半枯的禾缴纳。三百里又次近，就连同去掉半枯禾的皮一起缴纳。然而这三百里的百姓，不仅仅让他们缴纳总、铚、秸而已，又让他们服劳役转输，兼有力役的征发。从此以外，四百里距离王畿稍远，就去掉穗而缴纳谷物。五百里尤其远，就连同去掉谷物而缴纳米。大概地方越远，纳赋越从轻便，并且不让他们服输将之事了。同一甸服，而远近稍有不同，就为他们等级差别如此。圣人制定国家用度，必定体察民情，何其周全且至极啊！

五百里的侯服，百里为卿大夫的采邑；二百里为男爵小国；三百里为诸侯。五百里的绥服，三百里推行文教；二百里奋起武备。

这两节文字是记载大禹确定侯服、绥服制度的。侯服，是侯国的服属。采，是卿大夫的邑；男邦，是男爵的小国。诸侯，是大国；次国。绥，是绥安的意思；揆，是度量的意思。文教，是安内的雅化；奋，是奋发的意思。武卫，是攘外的远谋。史臣说：甸服之外四面，又各五百里，因为它们都是侯国之事，称为侯服。内四面百里，迫近甸服，定为卿大夫的采邑。又其次四面百里，定为子男的小国所封。此外四面尚各有为百里者三，定为公侯伯的大国所封。采邑以供内臣的俸禄，男邦诸侯以别外臣的爵位。小国居内，大国居外，所以安内而靖外。其分侯服五百里为三等如此。侯服之外四面，又各五百里，因为它们逐渐远离王畿而义取抚安，称为绥服。内三百里，密迩甸侯，当以文治之，为建庠序，设师儒，而揆之以仁义礼乐之教。外二百里，渐迫要荒，当用武防之，为简车乘，训卒伍，而习之以威武奋发之事。大概内治不可不修，而外

译祸患也不可不予以防备，因为它的地理位置处于中原与边疆之间，所以文教和武备各有其特别重视的方面，这是顺应形势来制定治理策略的缘故。它将绥服五百里划分为两个等级，就是这样。

译五百里的要服地区，其中三百里居住着夷人，二百里安置着被流放的人。五百里的荒服地区，其中三百里居住着蛮人，二百里安置着被放逐的人。

这两段文字，是记载大禹制定要服、荒服的制度，“要”含有约束、约定的意思。“夷”指遥远、偏僻的人，“蔡”指被排斥、放逐的人；“荒”指荒远的意思，“蛮”指疏远、野蛮的人，“流”指被放逐、抛弃的人。史臣说：“绥服之外，四面又各延伸五百里，称为要服。那里距离王畿已经很远，法制简略，只是稍微表示约束罢了。内层三百里用来安置远方的人，外层二百里用来流放罪人。那里极其遥远，所谓寄居棘地的地方，不把它当作中原地区看待。它将要服五百里分为两个等级的情况就是这样。要服之外，四面又各延伸五百里，称为荒服。那里距离王畿更加遥远，完全是荒野之地，用不治之治来管理。内层三百里由蛮人居住，外层二百里则用来流放犯罪最重的人，这比蔡地的刑罚又加重了一等。它将荒服五百里分为两个等级的情况就是这样。”观察大禹五服的制度，就知道他居重驭轻、安内抚外，井井有条，各有条理，古今立国的规模，哪有超过这个的呢！

向东浸润到海边，向西覆盖到流沙，北方和南方也都到达，声威教化遍及四海。大禹献上黑玉圭，报告他的成功。

这一节文字，是总述大禹的成功。“渐”是浸润，“被”是覆盖，“暨”如同“及”，“讫”是尽、完，“锡”是给予。史臣说：大禹恭敬德行的教化，没有远方不能到达。所确定的五服，虽然相距只有五千里，但其风声教化所及，实际上有覆盖不尽的地方。向东浸润直到海边，向西覆盖直到流沙。至于南北所及的道路里程尤其遥远，不能以地域为限。四海内外，无不顺从。大概到了这时，大禹的功业才完成了。于是以玉圭作为礼物，上呈给帝舜，以报告成功并复命。玉圭取黑色，是象征水的颜色。当洪水横流，百姓困顿之时，自从舜命令大禹治水，直到地平天成，万国治理。这不仅荡平了一时的祸害，实际上整顿了万世的乾坤。这功业是怎样的呢？可见古来能任用臣子的，没有比得上舜的；能不辜负君命的，没有比得上禹的。君主有知人的明智，臣子有任事的忠诚，所以能成就这丰功伟业。《禹贡》一篇，治水的踪迹都在其中。读了这本书，不是更能想象见到那个人吗？

甘誓

这一篇文字，是史臣记载夏王启亲自征讨有扈国，在甘地誓师的话，因此以此命名篇目。

在甘地大战，于是召集六卿。夏王说：“唉！六军的主管官员，我誓师告诉你们。有扈氏威侮五行，怠弃三正，上天因此断绝他的命数。现在我恭敬地执行上天的惩罚。”

这三节文字，是史臣记载夏王启在甘地誓师，因而载录他的誓词。先说讨伐叛乱、征讨罪人的意思。甘，是地名，在有扈国南郊。六卿，是六乡的卿，古代天子有六军，卿是各军的将领。六事之人，指六卿以下所有在六军中任职的人。威，是暴殄；侮，是轻忽。夏朝的史臣说：“夏王启继承大禹即位，诸侯中有扈氏不服，夏王启亲自率领六军征讨。有扈氏倚仗强大抗衡，于是在其国的甘地发生大战。夏王启在将要交战时，召集六军的将领进行誓师告诫。”夏王启叹息着誓师说：“你们六卿及所有在六军中任职的人，我现在誓师告诫你们有扈氏的罪行。水火木金土五行，是民生所依赖的，是侯国应当节制谨慎对待的。有扈氏暴殄轻忽它们，不顺从时令，以虐待百姓。子丑寅三正，颁布自王朝，是侯国应当遵守的。有扈氏怠慢废弃它们，不奉行正朔，而背叛上级，因此获罪于天。上天因此断绝他的命数。现在我率军讨伐罪人，只是恭敬地执行上天的惩罚罢了，哪里敢轻易使用武力呢？”史书记载大战，是为了深刻表明有扈氏的不臣。诸侯守国尊王，节制重用百姓，就是敬奉天职。夏王启以威侮五行、怠弃三正来责备他，可以说是得到了讨伐罪人的正道了。

左边的人不在左边射箭，是你不恭敬我的命令；右边的人不在右边击刺，是你不恭敬我的命令；驾车的人不驾驭好马匹，是你不恭敬我的命令。服从命令的，在祖庙前奖赏；不服从命令的，在社坛前杀戮。我将连累你的妻子儿女一起杀戮。

这两节文字，是夏王启誓师告诫将士：一是严明车战的节制，二是昭示军前的刑赏。左、右，是车上的位置，在左在右的人。攻，是治理；御，是驾驭马匹。古代天子亲自征讨，就载着迁庙的祖先牌位和社主出行，祖庙牌位在左边，社主在右边。奖赏惩罚就在牌位前行事，表示不敢专断。夏王启说：“军法，坐起进退合乎法度，才能克敌制胜。车左主射的人，专门在左边治理射箭，如果不治理而射法不精，是你不恭敬我在左边的命令了。车右主击刺的人，专门在右边治理击刺，如果不治理而击刺不精，是你不恭敬我在右边的命令了。车中主御马的人，应当专心求合于驰驱的法度，如果驰驱失节而不正，是你不恭敬我在中间的命令了。这三者都足以导致失败，各自应当警戒。”而且今天的刑赏典章，不敢有所私徇。凡你们在六军中的人，能运用我的命令取胜，我就在军中祖庙前论功行赏；不运用我的命令导致失败，我就在军中大社前论罪杀戮。不仅杀戮你本人，还将连累你的妻子儿女一起杀戮。

译奖赏必定兑现，犯罪必定受罚，你们怎能不恭敬地服从命令呢？凡是臣下奉行君主的命令，只有恭敬，事情才能治理好；不恭敬，事情就治理不好。而君主对上天保持恭敬，并倡导臣下恭敬地奉行命令，关键在于刑罚和奖赏极其公正且能够果断执行，使激励和劝诫的作用在人们心中显著明了，这不仅是在军队中如此。这就是夏王启能够恭敬地继承和遵循大禹治国之道的缘故。

译五子之歌

这一篇书，是史官记载夏王太康的五个弟弟，因为太康失去国家，作歌来抒发他们的怨恨悲痛之情，于是录下他们的歌并将篇名定为《五子之歌》。

太康空占君位，因安逸享乐而败坏自己的德行，百姓都产生了二心。于是他游乐无度，在洛水之外打猎，一百天都没有返回。有穷国的后羿趁着百姓无法忍受，在黄河边抗拒太康。太康的五个弟弟侍奉他们的母亲跟随太康，在洛水北岸等待。五个儿子都感到怨恨，追述大禹的告诫而作了歌。

这三节书，是夏朝史官叙述太康失国、五子作歌的原因。太康，是启的儿子。尸，像祭祀时的尸（代表受祭者的人），意思是占据职位却不做事。御其母，是侍奉母亲的意思。水的北岸叫汭。夏朝史官说：“太康继承启成为夏王，十九年不治理朝政，空占君位，只从事纵情安逸享乐的事情，败坏废弃了恭敬承继的德行，百姓都产生了二心。太康不知道反省改正，于是安于游乐，没有节制，远远地到洛水之外打猎，长达百日之久，仍然不返回。国有穷国的国君名叫羿，向来怀有不服从臣属的心，趁着百姓无法忍受供应的劳役，于是趁机起兵，在黄河以南抗拒太康，使他不能回国。当太康外出打猎时，他的五个弟弟随侍，他们的母亲渡河跟随，追赶太康没追上，于是在洛水北岸等待。等到听说羿叛乱，五个儿子看到宗庙社稷危亡不可挽救，母子兄弟离散不可保全，都悲痛嗟叹怨恨，推究祸乱的根源，实在是由于太康荒废祖训，于是追述大禹所留下的告诫，引申为诗歌，写下他们的忧思。”大禹治理河洛的功绩，流传万世；而启的贤德，又深得民心。到了太康一旦失去德行，就不能依靠祖父的余荫庇护。可见继承世位的君主，应当兢兢业业，深深以游乐逸乐为戒。因为先世的功德不足以依赖，而创业的艰难不可不思考，这样才能保守不坠。

第一章说：“皇祖有训诫，百姓可以亲近，不可以疏远。百姓是国家的根本，根本稳固国家就安宁。我看天下的百姓，即使是愚夫愚妇，也能战胜我，一个人多次失误。怨恨难道要等显现出来才去图谋吗？我面对亿万百姓，战战兢兢如同用腐朽的绳索驾驭六匹马。作为百姓的君主，怎么能不恭敬？”

这两节书，是五子追述祖训，下面又重申总结其意义。皇，大；近，亲近；下，疏远。不忍心直斥太康，而自称‘予’（我），是臣子引咎自责的意思。三失，意思是失误很多。五子之歌第一章说：“我皇祖大禹有训言，君主对于百姓，地位虽然悬殊，情感却如同一体，应当时时念及百姓的疾苦，可以情感上亲近他们，不可以自恃尊贵，在百姓之上放肆。只因为地位悬殊而疏远他们。大概君主保卫国家的事情，虽然不止一方面，唯独百姓是国家的根本。民心爱戴而根本稳固，那么国家安宁，自然没有倾覆的危险。这就是百姓可以亲近不可以疏远的原因。”从皇祖的训诫来看今天，那么国家不安宁，难道不是根本不稳固吗？君主的地位，似乎不是小民所能战胜的，然而我看天下的百姓，即使是愚夫愚妇，都能战胜我，不必人多。所以行事有失误，就足以招致百姓的怨恨，何况一个人积累多次失误，那么民心的怨恨，难道要等显现出来才看见吗？只应当在还没显现时，预先谋划消除怨恨的方法。现在以多次失误的一个人，面对能战胜我的亿万百姓，战战兢兢危险，如同用腐朽的绳索驾驭六匹马，必然导致马惊骇而绳索断裂。百姓如此可畏，那么居于百姓之上的人，怎么能安逸享乐而不恭敬呢？大概太康就是因为不能恭敬，所以日益沉溺于安逸享乐。恭敬就能亲近百姓，而民心团结；不恭敬就必然虐待百姓，而民心离散怨恨。国家的安危，只在于君主内心的恭敬或放肆。五子的话，可以说是懂得根本的人了。

第二章说：“训诫中有，在内沉迷女色；在外沉迷打猎，贪酒好乐，高屋雕墙。有其中一项，没有不灭亡的。”第三章说：“只有那陶唐氏，拥有这冀州之地，现在失去了他们的道，扰乱了法纪纲常，于是导致灭亡。”

这两节书，是五子一方面追述祖训所垂下的告诫，一方面抒发自己伤今怀古的感叹。荒，是迷乱的意思；甘、嗜，都是喜好而没有满足的意思。五子之歌第二章说：“我皇祖大禹的训诫有言，人情所不能没有的，关键在于用礼来节制。如果不知道节制，而放纵情欲，比如在内沉迷女色而作色荒，在外游乐打猎而作禽荒，沉溺美酒而不停止，耽溺音乐而没有满足，耗尽财力建造高峻的房屋，极尽华丽地雕绘墙壁。君主在这六件事上，只要有其中一项，必然导致政务废弛，没有不灭亡国家的。”祖训的告诫昭然若揭，现在我们的子孙却不把它放在心上，而触犯禽荒的告诫吗？五子之歌第三章说：“我夏后建都冀州，由来已久了。从陶唐帝尧开始建都于此，一传帝舜，再传我祖大禹，三位圣人传授坚守同一道，奉行天子民，所以能奠定王畿以安抚四方。现在却因安逸享乐而失去了道，扰乱了政刑的小纪大纲，陶唐以来相传的基业，于是导致灭亡，可叹啊！”富有时法纪纲常的混乱，都由于触犯禽荒的告诫，而尧舜禹所坚守的，太康所失去的，只在于能敬与不能敬而已。歌中互相阐发，不仅见五子

译遭受怨恨诽谤而不生祸乱，也足以成为万世的明鉴了。

译第四章说：“显赫光明的先祖，是万国的君主，有典章有法则，留传给子孙。关石与钧衡，王府中都有，荒废坠失了统绪，颠覆宗庙断绝祭祀。”

这一段文字，是五子叙述大禹留下的谋划详尽完备，而感叹太康不能坚守。明明，是明而又明。一百二十斤为石，三十斤为钧，关，是通达。意思是彼此通行而没有差异。和，是平和。意思是人情两平而没有违背。五子之歌第四章说：“我祖大禹，以光明之德照临万国，万国爱戴，拥立他为君主。他在当时的纪纲，本来已经尽善。至于为后世子孙考虑长远，政教礼乐的大端，有经常的典章，有中正的法则，遗传给子孙，可以遵行而没有弊端，这是治理天下的根本无不具备。”即使是制度细微，如称量物品的器具，石取其通达，钧取其平和。王府中也有留藏的，昭示世代遵守的法物，这是治理天下的末节无不详细。凡是这些根本与末节详尽完备，我祖大禹的心意，正是想要我们子孙保守其统绪。如今却安逸游乐，荒废丢弃了它，以致逆臣僭越窃取，颠覆有夏的宗庙，断绝配天的祭祀，岂不令人伤痛！大抵创业的君主，经历世变既多，审察民情最熟，所以为善后计谋的，细微之处都具备，遵循它则治，违背它则乱。确实啊，效法祖训是帝王的重要道理。

第五章说：“唉！回到哪里？我心中悲伤，万民仇视我。我将依靠谁？哀思郁结在我心中！面厚羞愧，心中惭愧，不谨慎其德，即使后悔又能追回吗？”

这一段文字，是五子直指当时的情事而总结作歌的哀思。郁陶，是说哀思。颜厚，是羞愧表现在脸色上。忸怩，是羞愧发自内心。可追，是说不可追回。五子之歌第五章说：“可叹我母子流离在河上，什么地方可以回去呢？”这是我心中悲伤的原因。万民都怨恨仇视我，众叛亲离，我将依靠谁，来谋求生存呢？所以哀思郁结在我心中，羞愧的样子显现在脸上，面厚不能自掩；发自内心，惭愧不能自解。推究其根源，只是不能敬慎其德，以效法祖训保护百姓，而是安逸游乐，酿成今日的祸败，到了这个地步。即使想要悔改前失，岂能追回呢？我将怎么办呢？考察第一章及第五章，“予”字，五子的意思，虽然指太康，但始终不忍斥责直言。上陈述祖训，下察民情，中称己过，兄弟一体的仁爱，臣子引咎的道义，缠绵惋惜，哀感动人。大概这是发自至性，不是做作而达到这种情态。后世《三百篇》中，忠臣孝子的吟咏，贞夫寡妇的浩叹，令人读之，歌泣并至。而屈原《离骚》，还能得到这个意思，来写其怨愤的情怀。虽然是衰世的事情，也是圣贤发愤之所为作。然而假使上有圣明君主，又怎会有这种情况呢？

胤征

这一篇文字，是史臣记载胤侯奉夏王仲康之命，征讨羲和而誓师的言辞，所以以胤征命名篇目，实际上也是《尚书》中的誓体。

仲康开始统治四海，胤侯受命掌管六军。羲和废弃其职责，在封邑中沉溺于酒。胤侯承受王命，前往征讨。

这一段文字，是夏史臣叙述胤侯奉王命征讨羲和的原因。胤侯，是胤国的诸侯。唐虞时期的羲氏、和氏，夏朝合并为一个官职。夏史臣说：“自从夏王太康十九年外出打猎，被后羿所拒，不能回国，居住在阳夏十年而崩。太康的弟弟仲康开始即夏王位，统治四海，于是从诸侯中选择胤侯为王朝大司马，命他总掌六军，以收回后羿的兵权。当时诸侯中有羲和的，依附后羿的党羽，竟然废弃其世代掌管天文的职责，日食不上报，在私邑中饮酒荒迷。仲康命胤侯征讨他，胤侯于是承受王命，率领六军前往征讨羲和。虽然未能立即执行对后羿的天讨，但剪除其羽翼，也是逐渐制服他。”考察仲康即五子之一，按理应当继承太康为王，不是借后羿的援立。史称“肇位”是谨慎正始，是以四海大一统。命胤侯征讨羲和，获得讨罪的权力。胤侯承命前往征讨，获得敌忾的道义，所以终仲康之世，后羿还不能逞其逆志。

告谕众人说：“唉！我的众人，圣人有谋略训诫，明证定保。先王能谨慎天戒，臣民能常有常宪。百官修明辅佐，其君主只有光明。每年孟春，遒人用木铎在路上巡行。官师相互规劝，工匠执掌技艺以进谏。如果有不恭敬的，国家有常刑。”

这两段文字是胤侯先申明大禹的训令以显示羲和违犯的罪过。天戒，是日食的灾异；遒人，是宣令的官；木铎，金口木舌，施政教时振动以警众的；徇，是巡行示众。官以职言，师以道言。胤侯告谕众将士说：“唉！我六军的众人，想要知道羲和有罪，应当考察圣祖的训辞。我夏圣祖大禹，本敬天勤民之心，而为垂示子孙之言，著有谋略训诫。其言辞都明确征验，可以定国保邦，我后世君臣所当遵守。”谋略训诫有说：“古先帝王平日的德政，固然足以感格上天，一遇天

译上天降下灾异以示警戒，于是君主能够增进修养自己的德行，反省并改正政治措施，从而更加谨慎小心。当时的辅政大臣，能够反省并修正调和阴阳的常规法则，辅佐君主以挽回上天的意志；下至各级官员，也都勤勉地履行各自的职责，以辅助君主的德行，朝廷政事中没有一个人敢懈怠疏忽。既然君主已有能够谨守上天警戒的明智，而大小臣工又共同怀着恐惧之心进行反省修养，所以君主在内没有失德的过失，清明之德体现在自身；在外没有政治和治理原则的失误，光辉显著，成为了英明圣主的后代。”先王的谋略和训示如此昭示，还担心人心或许因时间久了而变得轻慢，每年初春正月，派遣宣令官遒人，手摇木铎，在路上传布诏令说：“凡是职官中有道义的人，如果遇到朝廷德政的缺失，就直言规劝纠正；百工技艺之人，如果遇到奇巧足以动摇君主心志的事物，也各自坚守自己的职责，随事进谏。这种规劝进谏，是对君主提出高要求以示恭敬。如果不规劝不进谏而缄默自保，这就叫做不恭敬，国家自有既定的刑罚，不会宽恕你们。”圣祖颁布的命令又如此，那么不恭敬尚且有固定的刑罚，何况像羲和这样废弃职守的人呢？日食这种灾异，正是君主应当警戒谨慎的，而羲和不奏报，这就是蔑视废弃常规法度，不肯修养辅佐君主，不仅仅是不恭敬的刑罚所能涵盖的了。〇侯将要正言羲和的罪过，首先列举先王的训令以阐明侍奉君主的大义，希望臣子们知道应当效法的准则。

译当时羲和败坏他的德行，沉溺昏乱于酒，违背职守，离开岗位，开始扰乱天象的纲纪，远远抛弃了他所掌管的事务。在季秋九月初一，日月交会于房宿，却未能和谐相合。乐官击鼓，小臣奔走，庶人奔跑。羲和空居其位，毫无听闻知晓，对天象昏迷不察，从而触犯了先王必诛的禁令。政典记载：“提前于规定时间的，处死，不赦免；落后于规定时间的，处死，不赦免。”

这一节文字，是仲康宣告羲和废弛职事的罪行，以表明天子的讨伐必然施加。次，指位次；俶，指开始；扰，指扰乱。辰，是日月交会于星宿的名称。集，指和谐；房，指房宿。瞽，是乐官，虽无目力但能审辨音律。啬夫，是小臣。政典，是先王政治的典籍。仲康说：“圣祖的谋略训诫，谨慎对待天戒而颁布法令，对不恭敬者严厉如此。内外大小臣工，谁不恭敬遵守训令，各自供任职务？只有羲和独自敢于颠倒败坏他的德行，沉溺昏乱于酒，心志既已迷乱，因而违抗所治理的官职，离开所居的位次。日月星辰，是天体运行的纲纪。羲和世代掌管天文，未曾扰乱，如今在推算占候上出现失误，开始扰乱天纪，而远远抛弃他所司掌的事务。例如季秋九月初一，日月交会的时刻，其运行度数不相和谐，日被月掩而在房宿间发生亏蚀。天子正在上方谨慎对待天戒，率领群臣进行救护，礼乐官奏鼓，啬夫小臣，庶人贱役，也都奔走协助救援，情况非常紧急。羲和专司历法天象，却空居其位，好像毫无听闻知晓，这是他对天象昏迷不察，触犯了先王必诛的条款，他的罪过很大了。先王的政典说：“历官职掌，凡是星辰度数节气都要推算合乎时节，或失误于提前，或失误于落后，罪当处死不赦。”如今羲和触犯了先王关于落后时机的诛罚，我所以奉承王命前往征讨。按日食是君弱臣强的象征，羲和不奏报，直接想让夏王不知道有天戒，从而疏忽对逆臣的防备，他勾结羿作恶，很明显了。仲康只就他昏迷落后时机来责备他，或许因为势力未能除去羿，暂且以羲和可接受的罪名来定罪罢了。”

如今我率领你们众人奉行天罚，你们众士同心协力于王室，尚且辅助我恭敬承受天子的威命。火焚烧昆冈，玉石一同烧毁。天吏有过度的德行，比猛火更猛烈，诛灭其首恶，胁从者不治罪。旧染污俗，都给予革新。

这两节文字是仲康勉励将士忠勇，而又告诫他们不要滥杀。将，指行军；昆山，是出产玉石的山冈。逸，指过度；渠，指大；魁，指帅。渠魁指羲和，是首恶之人。仲康说：“羲和扰乱天纪，昏迷天象，是天必然施加惩罚的。如今我率领你们六军众士，奉行天罚，这是天子威命所临，而王室之公事。你们众士各务奋起忠勇，同心竭力于王室，庶几辅助我恭敬承受天子之威命，使罪人不得逃脱惩罚。然而将帅奉天子命而行天罚，称为天吏，又当知道天子体察天心，以好生为德，不可过于杀戮。人之有善有恶，犹如山之有玉有石。火焚烧昆山之冈，势必玉石俱焚。倘若将帅用兵不分善恶，滥杀而有过度的德行，则酷烈甚于猛火。如今我前往征讨，只诛杀首恶羲和，其余迫胁相从之党，非出于本心者，应当宽恕而不治。至于旧染污恶之俗，非本不善者，也都给予赦免，使之改过自新。这就是诛恶宥善，两得其道，而无负王命，能当天心。看胁从旧染之言，则羲和必煽诱叛党，将以助羿为逆。仲康若还为他忍耐，大概因为仲康未能加天讨于羿，故仅责备羲和废职之罪，而实深诛其党逆不臣之心。”

唉！威严胜过仁爱，确实能成功；仁爱胜过威严，确实无功效。你们众士，要勤勉警戒啊！

这一节文字，是仲康申饬军法，以激励六师服从命令。威严明察称为爱，姑息称为忍。仲康叹息说：“将帅是国家的司命，安危存亡系于他。行军之际，为将者纪律严明，而执法破情，有犯必诛，使威常胜其爱，则人皆畏将而不畏敌，奋勇敢战，信能成就伐暴除残之大事。若专务姑息，而徇情废法，当杀不断，使爱常胜其威，则人皆畏敌而不畏将，观望退缩，不待败绩而信其无成功。我今不得不以威胜爱。你们六军众士，当知道我的威不可犯，爱不可恃，勤勉于同心协力，警戒于过度德行，以共同成就辅助承受王命之功。”大概抚慰军士，为将何尝无爱？但师出以律，自有威严在，必行者决不可牵制于爱。知道用威用爱的适宜，则不仅将帅驾驭士兵，人主驾驭将帅也是如此。

日讲书经解义卷三

<经部,书类,日讲书经解义》>

钦定四库全书

日讲书经解义卷四

商书

此书是商史臣记录商朝君臣的言语政事，共十七篇。契始封于商，汤因此作为拥有天下的称号。

汤誓

这一篇文字，是商王汤讨伐夏，而在亳都誓师的言辞。

王说：“