日讲书经解义卷十二
王若曰：「君陈，惟尔令徳孝恭，惟孝友于兄弟，克施有政，命汝尹兹东郊，敬哉。」
此一节书，是成王防命君陈之词。盖先叙其徳之美，而命之也。令，善也；尹，治也。东郊，洛邑下都，因在王城之东，故曰东郊。成王呼君陈而告之曰：「惟尔有令善之徳，着于孝恭，故今欲畀尔以政焉。」盖事亲以孝，子之道也；事长以恭，卑幼之道也。尔能孝于亲，友于兄弟，则内而修身教家者，外而必能忠君体国，于以施诸政事，使教化大行，风俗淳美，为治何难哉！今东郊下都，近畿之邑也。命尔尹治之，尔当敬尽厥职，广布人伦之化，以成淳厚之风，不可少有懈怠，以负予命。
也
昔周公师保万民，民懐其徳。往，慎乃司；兹率厥常。懋昭周公之训，惟民其乂。
此一节书，是欲君陈法，周公以为治也。师教训也，保安养也，率循懋勉也。成王曰：「东郊之治，不自今日始也。昔我周公治兹东郊之日，有师之道以教训斯民，所以戒饬者无不备；有保之道以安养斯民，所以抚恤者无不周。是以东郊之民，懐思教养之徳，如被生成之恩，久而不忘也。」今命汝尹兹东郊，所司者即周公之职，所临者即周公之民。汝当谨其所司之职，循其所行之常，不可变易旧章，更用新法。盖周公之训布于当时者，万民方思慕不忘尔。若能勉力尊奉，阐▯而光大之，则民之懐徳不异于周公之初，而翕然其顺治矣。尔敬遵厥命可也。
我闻曰：「至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明徳惟馨。尔尚式时，周公之猷训。惟日孜孜，无敢逸豫。」
此一节书，是述周公之训，以勉君陈也。馨者，香之逺闻；感者，通达无间之谓。猷训是有关道理之言，式时取此也。成王曰：「我闻周公尝言之矣。曰：为治有本，而感应之机必有所自。郅隆之治，教化洋溢，百姓和乐，其协气休闻之所▯越，如馨香之旁达而不可御。由是郊焉而天神格，庙焉而人鬼享，虽幽如神明，亦莫不感通而无间焉。然所以馨香而感神者，非仅于享祀之际，黍稷丰备遂可云馨香也。务在平时克明其徳，俾体于身心者至精至粹，措诸政事者尽善尽美。夫而后斯足为馨香，可以感格神明耳。」周公之训如此，可见有是徳则有是治，有是治则有是馨香。感应是徳者，致治之本，不可不务明之也。尔尚取此周公▯明夫道理之训，而大法之，身体而力行，终日孜孜不怠，无敢使一时之或晏逸，无敢使一念之或戏豫。如此则徳修治定，虽神明可格，而况殷之顽民，又何足言哉？夫周公之训，在于明徳；而法公之训，在于能敬。庄敬日强，所以进徳也。人君以无逸豫之心为心，而徳有不明，神有不格者哉？
凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣。尔其戒哉！尔惟风下民，惟草。
此一节书，是欲君陈鉴恒情，而倡率之也。克见，谓能得见；克由，能循圣道也。成王又曰：“吾见常人之情，当未见圣人之时，亦知向慕圣人，若以不获终身一见为憾者，是其秉彝好徳之良心有然也。至既见圣人之后，自宜效法圣人矣。乃究不克奋力自强，而率由圣人，是其志气昏惰，物欲蔽锢所致也。不亦虚此一见哉？”彼常人之情，大抵如此尔。昔曾与周公同朝，亦既亲见圣人矣。今继周公之后，抚周公所治之民，倘不能由周公之训以化民，则与常人见圣不克由者何异尔？其以此为戒哉！盖尔身居民上，实操鼓舞感动之机，其犹风也；在下之民，惟有聼顺率从而已，其犹草也。惟风之动物也，妙于无迹；而草之从风也，亦不知其然而然尔。诚由训以端风化之本，则下民必从训而有草偃之势矣。尚其勉诸！
图厥政，莫或不艰。有废，有兴。出入，自尔师虞。庶言同，则绎。
此一节书，是欲君陈慎政事，以由训也。图思维展布也，艰持重谨慎之谓。废革也，兴举也。师虞与众共筹度也。绎，寻绎而极思也。成王又曰：“今尔尹兹东郊政事，多端凡图谋措施之际，无论小事大事，断不可有一毫轻忽之念，务兢兢业业，莫不以艰
译成王说：“君陈，因为你具备美好的德行，孝顺恭敬，对兄弟友爱，能够将这些美德施行于政事之中，所以任命你治理这东郊，你要恭敬啊。”
这一段文字，是成王任命君陈时的告诫之辞。大概先叙述他美德的美好，然后任命他。令，是善的意思；尹，是治理的意思。东郊，指洛邑的下都，因为它在王城的东边，所以称为东郊。成王呼唤君陈并告诉他说：“因为你拥有美好的德行，体现在孝顺和恭敬上，所以现在想要把政事托付给你。”大概侍奉父母以孝，是子女的道理；侍奉长辈以恭，是卑幼的道理。你能对父母孝顺，对兄弟友爱，那么在内修身齐家，在外必然能忠于君主、体恤国家，从而将这些美德施行于政事，使教化大行，风俗淳朴美好，治理国家有什么难的呢！现在东郊下都，是京畿附近的城邑。任命你治理它，你应当恭敬地尽到你的职责，广泛推行人伦教化，以形成淳朴厚道的风气，不可稍有懈怠，以辜负我的任命。
从前周公教导和保育万民，百姓怀念他的德行。前往任职，要谨慎你的职责；这里要遵循周公的常规。努力彰显周公的训导，百姓就能得到治理。
这一段文字，是希望君陈效法周公来治理政事。师，是教导的意思；保，是保育的意思；率，是遵循的意思；懋，是勉力的意思。成王说：“东郊的治理，不是从今天开始的。从前周公治理这东郊的时候，有教导百姓的道理，用来告诫约束百姓的，没有不周全的；有保育百姓的道理，用来安抚体恤百姓的，没有不周密的。因此东郊的百姓，怀念教养的德行，如同蒙受恩惠一般，长久不忘。”现在任命你治理这东郊，你所担任的就是周公的职责，你所面对的百姓就是周公的百姓。你应当谨慎你所担任的职责，遵循他所实行的常规，不可改变旧有的规章，另用新的法令。大概周公的训导在当时颁布，万民正思慕不忘。如果能勉力尊奉，阐发并光大它，那么百姓怀念德行就不会不同于周公初治之时，而会顺从地得到治理了。你恭敬地遵从这命令就可以了。
我听说：“至善的治理如同馨香，能感动神明。黍稷并不是馨香，光明的德行才是馨香。你应当效法这周公的谋略和训导。每天勤勉努力，不敢安逸享乐。”
这一段文字，是叙述周公的训导，来勉励君陈。馨，是香气远闻的意思；感，是通达无间的说法。猷训，是有关道理的话；式时，是取法这个的意思。成王说：“我听说周公曾经说过。说：治理国家有根本，而感应之机必然有所由来。极盛之治，教化洋溢，百姓和乐，那和谐吉祥的气息所弥漫，如同馨香一样旁达而不可阻挡。因此祭祀郊天时天神降临，祭祀宗庙时人鬼享用，即使是幽深的神明，也没有不感动通达而无间的。然而之所以馨香而感动神明的，并不是仅仅在享祀的时候，黍稷丰盛就可以说是馨香了。务必在平时能够彰显德行，使体现在身心上的达到至精至粹，施行于政事上的尽善尽美。这样才足以称为馨香，可以感动神明。”周公的训导如此，可见有这种德行就有这种治理，有这种治理就有这种馨香。感应是德行的，是致治的根本，不可不致力于彰显它。你应当取法这周公阐明道理的训导，而大力效法它，亲身实践并努力实行，终日勤勉不怠，不敢使一时有所安逸，不敢使一念有所嬉戏享乐。这样德行修养好了，治理安定了，即使是神明也可以感动，何况殷商的顽民，又哪里值得说呢！周公的训导，在于彰显德行；而效法周公的训导，在于能够恭敬。庄重恭敬每天进步，所以能增进德行。君主以不安逸享乐的心为心，德行有不彰显，神明有不感动的吗？
大凡人们没有见到圣人时，好像不能见到；已经见到圣人后，也不能遵循圣人的道路。你要警惕啊！你就像风，下面的百姓就像草。
这一段文字，是希望君陈鉴察常情，而倡导表率。克见，是说能够得见；克由，是能遵循圣道的意思。成王又说：“我看见常人的情态，在没有见到圣人的时候，也知道向往仰慕圣人，好像以终身不能见到一次为遗憾，这是他们秉性中喜好德行的良心如此。等到已经见到圣人之后，自然应该效法圣人了。却终究不能奋力自强，而遵循圣人，这是他们的志气昏沉懒惰，被物欲遮蔽禁锢所致。不也白白浪费了这一见吗？”那些常人的情态，大体如此。从前曾与周公同朝，也已经亲眼见到圣人了。现在继周公之后，安抚周公所治理的百姓，如果不能遵循周公的训导来教化百姓，那么与常人见到圣人却不能遵循的有什么不同呢？你要以此为戒啊！大概你身居百姓之上，实际掌握着鼓舞感动的关键，就像风一样；在下的百姓，只有听顺跟从罢了，就像草一样。风动摇草木，妙在无形无迹；而草随风倒伏，也不知其所以然而然。如果真能遵循训导以端正风化的根本，那么下面的百姓必然跟从训导而有草随风倒伏的趋势了。希望你努力吧！
谋划政事，没有不艰难的。有废除的，有兴起的。出入政令，要与众人共同筹谋。众人的言论相同，就反复推究。
这一段文字，是希望君陈谨慎政事，以遵循训导。图，是思维展布的意思；艰，是持重谨慎的说法。废，是革除的意思；兴，是举行的意思。师虞，是与众人共同筹度的意思。绎，是寻绎而深入思考的意思。成王又说：“现在你治理这东郊的政事，头绪繁多，凡是图谋措施的时候，无论小事大事，断不可有一毫轻忽的念头，务必兢兢业业，没有不认为艰难的。”
难之心处之。盖一事行之而善，则百姓受无竆之福；一事行之不得其宜，则百姓受无竆之害，不可不艰难而慎重也。”尔今继周公之后，政之大体固无容更张，然时与势殊，政由俗革，其间不无斟酌损益之事。或法久弊生，有宜废者；或便民利俗，有宜兴者。但未可遽然兴之废之也。盖一己之意见不可偏执，而众人之公论实有可采。必也出入反覆，与尔同徳之众尽心筹画，以求至当。倘众人之言同然一辞，以为当兴当废矣，犹未可遽然兴之废之也。更宜谋之于心，防绎而深思之，灼见其利弊，然后措之施行。夫既叅乎人之同，又断于已之独，则废所当废而非变常法，兴所当兴而非作聪明。所谓莫或不艰者如此。盖图治之道，不博谋广益，则自用之病生；不折衷羣言，则纷纭之患起。二者所宜深戒。此大舜所以好问好察，执两端而用中也。与
译以艰难谨慎的心态来处理政事。因为一件事实行得当，百姓就会享受无穷的幸福；一件事实行得不适宜，百姓就会遭受无穷的危害，所以不能不艰难而慎重。”你现在继承周公之后的职位，政治的大体原则固然不容更改，然而时势不同，政令随风俗而变化，其中难免有斟酌增减的事项。有的法律施行久了弊端产生，有应当废除的；有的便利百姓、利于风俗，有应当兴办的。但不可轻易地兴办或废除。因为个人的意见不可偏执，而众人的公论确实有可采纳之处。一定要反复推敲，与和你志同道合的人尽心谋划，以求得最恰当的方案。倘若众人的言论一致，认为应当兴办或废除，仍然不可轻易地兴办或废除。更应当在心中谋划，反复推演并深入思考，明确看清其利弊，然后付诸实施。既然参考了众人的共识，又凭借自己的独立判断，那么废除应当废除的，就不是改变常法；兴办应当兴办的，也不是自作聪明。所谓“没有不艰难谨慎的”就是这个意思。因为治理国家的方法，如果不广泛谋求意见、集思广益，就会产生刚愎自用的弊病；如果不折中众人的言论，就会产生意见纷杂的祸患。这两点是应当深深警惕的。这就是大舜喜欢询问、善于考察，把握两端而采取中庸之道的缘由。
尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：“斯谋斯猷，惟我后之徳。”呜呼！臣人咸若时，惟良显哉！此一节书，是欲君陈尽忠顺之道，以由训也。嘉，美善也。措之政事曰谋，准诸理义曰猷。良者，徳备于一身；显者，誉昭于天下。成王又曰：“人臣事君之谊，莫大于进思尽忠；而人臣处已之道，莫过于善。”则归君尔，于稽众绎思之际，有切于事情而可云嘉谋者，有合于理道而可云嘉猷者，未可私之为己有也。即入告尔君于内，使尔君获时闻善言焉，人臣之忠君应如此。又未可自以为能也。尔乃将顺于外，曰：“凡此嘉谋嘉猷，皆我君之大徳，臣何能预焉！”此非献谀也，人臣之自处，又应如是也。夫既使善言得以上闻，而克尽靖共尔位之诚，又能广宣上之徳意，而克敦无成有终之义，此真忠亮不二之臣也。呜呼！使人臣皆能奉法守职，国尔忘家，如此则其徳岂不纯良，而其名誉有不光显于后世者哉！此又吾之所深望于尔也。夫人臣不可无譲善之心，而人君不必有专美之意。成王此言，亦谓臣职当如是，岂谓君道当如是也哉！
王曰：「君陈，尔惟▯周公丕训，无依势作威，无倚法以削寛，而有制从容以和。」
此一节书是实言由训之意也。▯者，恢廓之谓。丕，是大。削刻削也。制，谓品节详明。成王又呼君陈而告之曰：「昔周公之训，规模逺大，非寻常之训，乃大训也。体用俱备，巨细兼该，宁尚有未▯者？但尔继前人之政，茍止以持循因袭为心，则拘泥陈迹，未免近于狭隘。惟奋然作兴，取周公之丕训，开拓而光大之可也。」今尔既尹兹东郊，则势固尔所有矣。然此乃朝廷之势位，所借以为统驭斯民之具也。断不可存一毫之私意，作威以暴虐其下。且法又尔所必用矣。然此乃国家之法度，所恃以为保全斯民之术也。断不可执一毫之偏见，朘削以苛刻其众。此虽尔必无之事，然亦不可不以为戒也。今此殷民顽梗之习虽变，向化之心未坚，则张弛之道尤宜急讲。盖寛大固足以得众，然一于寛则或失之纵矣。务于寛裕驯扰之中，而黙寓品节限制之意，乃为寛之得也。和易固足以宜民，然遽期于和则或失之柔矣。务于从容积渐之久，而徐几和平乐恺之治，乃为和之当也。此今日▯训之急务也。
殷民在辟，予曰：「辟尔惟勿辟，予曰：宥尔惟勿宥。惟厥中有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟，狃于奸宄，败常乱俗。三细不宥。」
此三节书是言刑罚之施于有罪者，而首一节戒君陈之徇君，第二节申言辟之惟中，第三节申言宥之惟中也。在辟，谓罹于刑；宥，赦也。中者，轻重合宜之谓。若是顺三细，谓三事中之小者也。成王又曰：「一人之喜怒无常情，五刑之重轻有定法，何得漫徇人主之意而不裁以大中至正之理哉？」凡此殷民，茍有犯法而入于刑辟之内者，倘予之意以为当辟矣，或其情罪犹有可生之理，尔勿徇予之意而遂诛戮之也。予之意以为宜宥矣，或其情罪实有不可纵之处，尔勿徇予之意而遂姑容之也。惟当刑而后刑，使无辜者不至滥及；当宥而始宥，使有罪者不获幸免，一断以至中之理可耳。然必如何而后可辟可宥也？其有习于强梗于汝之政令，悍然不肯顺从，是蔑视王章者；有甘自暴弃于汝之教训，藐然不知遵循，是怙终不悛者。如此之人而不加之重典，何以示惩？宜亟置之法则，刑一人而千万人俱知儆戒，是用刑适所以止刑也。夫如是，乃从而刑之，所谓「辟之惟中」也。其或在内为奸，在外为宄，狃于反侧不靖，而有关于天下安危之机；或不孝不友，毁败纲常，而有关于圣贤名教之大；或奢侈逾制，壊乱世俗，而有关于人心风化之原。如此之人，所犯虽小，所系甚大，何可姑息而或宥乎？此实防微杜渐之意，而以不宥为宥者也。所谓「宥之惟中」也。
尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍其乃有济，有容徳乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良以率其或不良。此三节书，是言教化之施于平民者。而
译你有美好的计谋和善策，就进宫在内廷禀告你的君主，你随后在外廷顺势宣扬，说：“这些计谋和善策，都是我们君主的德行。”唉！如果臣下都能像这样，那德行岂不纯良而显赫吗！这一节文字，是希望君陈竭尽忠顺之道，以遵循训导。嘉，是美善的意思。施行于政事称为谋，符合于理义称为猷。良，是德行完备于一身；显，是名誉昭著于天下。成王又说：“臣子侍奉君主的道义，没有比进思竭尽忠诚更大的；而臣子修身立己的道理，没有比向善更重要的。”那么，在考察众人、深思熟虑之际，有切合事情而可称为嘉谋的，有合乎理道而可称为嘉猷的，不可以私自据为己有。就进宫在内廷禀告你的君主，使你的君主得以听到善言，臣子忠君应当如此。又不可以自认为有才能。你随后在外廷顺势宣扬，说：“所有这美好的计谋和善策，都是我们君主的大德，臣子哪里能参与其中！”这不是献媚阿谀，臣子自我处身，也应当如此。既然使善言得以向上听闻，而能竭尽恭敬谨慎、安守职位的诚意，又能广泛宣扬君主的德意，而能笃行“不居成功、善始善终”的道义，这才是真正忠诚光明、没有二心的臣子。唉！如果使臣子都能奉法守职，为国忘家，像这样，那么他们的德行岂不纯良，而他们的名誉有不光显于后世的吗！这也是我对你深切期望的。臣子不可以没有让善的心，而君主不必有独占美名的意思。成王这话，也是说臣子的职责应当如此，难道是说君主的道义应当如此吗！
成王说：“君陈，你应当弘扬周公伟大的训导，不要依仗权势作威作福，不要倚仗法律苛刻刻薄，而要有节制地从容行事以达和谐。”
这一节文字是切实说明遵循训导的意思。〇，是恢弘广博的意思。丕，是大。削，是刻削。制，是说品节详明。成王又呼唤君陈而告诫他说：“从前周公的训导，规模远大，不是寻常的训导，而是伟大的训导。体用兼备，巨细都包括，难道还有不恢弘广博的吗？但你继承前人的政事，如果只是以持守因袭为心，那么拘泥于陈旧的痕迹，未免近于狭隘。只有奋然兴起，取周公伟大的训导，开拓而光大它才可以。”现在你既然治理这东郊，那么权势固然属于你了。然而这是朝廷的权势地位，所借用来统御百姓的工具。绝对不可以存有一丝一毫的私意，作威作福以暴虐下属。而且法律又是你必定要使用的。然而这是国家的法度，所依靠用来保全百姓的方法。绝对不可以执有一丝一毫的偏见，刻薄剥削以苛刻大众。这虽然是你必定不会做的事，然而也不可不引以为戒。现在这殷民顽劣固化的习性虽然改变，向化归顺的心意还不坚定，那么张弛之道尤其应当急迫讲求。大概宽大固然足以得众，然而一味宽大或许会失之于放纵。务必在宽大驯服之中，而暗中寓含品节限制的意思，才是宽大的得当。和易固然足以适宜百姓，然而急于求和或许会失之于柔弱。务必在从容渐进之中，而徐徐接近和平乐恺的治理，才是和易的恰当。这是今天弘扬训导的急务。
殷民触犯刑律，我说：“判处刑罚你只不要判处刑罚，我说：赦免你只不要赦免。只有那些中间有不顺从你的政令，不被你的训导感化的人，用刑罚来制止刑罚，才判处刑罚；惯于奸邪犯罪，败坏常理扰乱风俗。三种小罪不赦免。”
这三节文字是说刑罚施加于有罪的人，而第一节告诫君陈不要迎合君主，第二节重申判处刑罚只合乎中道，第三节重申赦免只合乎中道。在辟，是说遭受刑罚；宥，是赦免。中，是说轻重合宜。顺三细，是说三事中的小罪。成王又说：“一个人的喜怒没有常情，五刑的轻重有定法，怎么能随意迎合人主的意思而不以大中至正的道理来裁断呢？”凡是这些殷民，如果有犯法而进入刑律之内的人，倘若我的意思认为应当判处刑罚，或许他的情罪还有可生的道理，你不要迎合我的意思而就诛杀他。我的意思认为应当赦免，或许他的情罪实在有不可放纵的地方，你不要迎合我的意思而就姑息宽容他。只有应当刑罚才刑罚，使无辜的人不至于滥及；应当赦免才赦免，使有罪的人不能侥幸逃脱，一概以中道的道理来裁断就可以了。然而必定怎样才可以判处刑罚或赦免呢？那些习惯于强横梗塞，对你的政令悍然不肯顺从，是蔑视王法的人；那些甘愿自暴自弃，对你的训导藐然不知遵循，是坚持作恶不悔改的人。像这样的人而不施加重典，用什么来示警？应当赶快置于法度之中，刑罚一人而千万人都知道警戒，是用刑罚适所以制止刑罚。像这样，才从而刑罚他，所谓“判处刑罚只合乎中道”。那些或许在内为奸，在外为宄，惯于反复无常不安静，而关系到天下安危的关键；或许不孝不友，毁坏纲常，而关系到圣贤名教的大义；或许奢侈超过制度，败坏扰乱世俗，而关系到人心风化的本源。像这样的人，所犯的罪虽然小，所关系到的却很大，怎么可以姑息而赦免呢？这实在是防微杜渐的意思，而以不赦免为赦免。所谓“赦免只合乎中道”。
你不要对顽劣的人忿恨疾恶，不要对一个人求全责备。必定要有忍耐，才能有所成就；有包容，德行才能伟大。考察他的善行，也考察他或许不善的地方。进用他的良善来率领那些或许不良的人。这三节文字，是说教化施加于平民的人。而
首一节言待殷民之道，第二节申言无忿疾于顽之意，第三节申言无求备于一夫之意也。顽谓愚顽，忿疾，忿怒疾恶也。简谓简择区别，修谓职业修举，良谓行义良善。成王又曰：为上之道，宜缓于惩恶，以彰待人之寛；更宜急于取善，以昭用人之恕。凡殷民之顽愚未化者，固不可度外置之。纵其终于为顽，亦何可有意刻求深恶而痛疾之也？尔须委曲劝导，俾渐入于善，则无不可化之人矣。人各有能有不能，若于一人之身而责以全能，天下安得有全人乎？尔须因材器使，俾各效所长，则无不可用之人矣。夫此忿疾之心，皆不能容忍之心为之也。轻躁之念不足以图事，必能勉强坚忍而克制其忿疾之心，则举动详审，不至激变生乱，而化民成俗之事庶其有济。浅狭之懐不足以畜众，必能寛洪包容而克忘其忿疾之念，则此心之徳含▯光大，有天地万物一体气象，民亦将积渐自化，乃可云大。则亦务为容忍以化民而已，何必忿疾于顽乎？上之于民，不贵有求全责备之意，而贵有劝率化导之方。盖殷民虽渐染商纣之污俗，自薰陶于周公之化，其中善恶不同，有力田安居能修其职业者，亦有游手好闲不能修其职业者。尔当简其修者，表厥宅里；亦简其不修者，殊厥井疆，不使混淆而无别。将修者益自奋，而不修者亦知愧矣。有和身睦家而善其行义者，亦有好勇鬭很而不善其行义者。尔当择其良者举而登进之，使不良者有所观感鼓舞。将良者得效用，而不良者亦知劝矣。则亦务为简之进之以牖民而已，又何必求备一夫乎？帝王必有容人之量，知人之明，乃可以宰制天下，驱防智勇。而乐为之用，无忿疾，求备有忍有容，所谓容人之量也。修与良者，简之进之；不修不良者，简之率之，所谓知人之明也。量由于涵养，明在于致知。然非致知，无以为涵养之地也。使知有未致，以致贤否混淆，用舍不当，而曰豁达大度，宁有济乎？
译第一段讲对待殷商遗民的方法，第二段重申不要对愚顽之人愤恨厌恶的意思，第三段重申不要对一个人求全责备的意思。顽，指愚昧顽固；忿疾，指愤怒憎恶。简，指甄别区别；修，指职业得以修举；良，指行为道义良善。成王又说：作为上级的原则，应当对惩罚恶行持缓态度，以彰显待人宽厚；更应当急于采纳善行，以昭示用人宽恕。凡是殷商遗民中愚顽未受教化的人，固然不能将其置之度外。即使他们最终依然愚顽，又怎么能有意地苛刻追究、深恶痛绝呢？你们必须委婉劝导，使他们逐渐向善，那么就没有不可教化的人了。人各有能有所不能，如果对一个人要求全能，天下哪里会有完美无缺的人呢？你们必须根据才能任用，使他们各自发挥所长，那么就没有不可任用的人了。这种愤恨厌恶的心态，都是由不能容忍的心态造成的。轻浮躁动的念头不足以谋划大事，必须努力坚忍克制愤恨厌恶之心，这样行动才会详审周密，不至于激化矛盾引发祸乱，教化百姓、形成风俗的事情才有望成功。浅薄狭隘的心胸不足以容纳众人，必须宽宏大量包容而能忘却愤恨厌恶之念，这样心中的德行就会含蓄宏大，呈现出天地万物一体的气象，百姓也会逐渐自我感化，这才称得上伟大。所以只是致力于容忍以教化百姓罢了，何必对愚顽之人愤恨厌恶呢？上级对待百姓，不看重有求全责备的想法，而看重有劝导率领、教化引导的方法。大概殷商遗民虽然沾染了商纣王的污浊风俗，但在周公教化的熏陶下，其中善恶不同，有努力耕作、安居乐业、能修举职业的人，也有游手好闲、不能修举职业的人。你们应当甄别那些修举职业的人，表彰他们的居所；也甄别那些不修举职业的人，区分他们的田界，不使他们混淆而无区别。这样修举职业的人会更加自我奋发，而不修举职业的人也会感到羞愧。有和睦家庭、行为道义良善的人，也有好勇斗狠、行为道义不善的人。你们应当选拔那些良善的人举荐提拔，使不良的人有所观感鼓舞。这样良善的人得以施展才能，不良的人也会受到勉励。所以只是致力于甄别提拔以启发百姓罢了，又何必对一个人求全责备呢？帝王必须有容纳他人的气量，识别他人的智慧，才能统治天下，驱使智勇之士乐于为之效力。没有愤恨厌恶、求全责备，有忍耐有包容，这就是所谓容纳他人的气量。对修举职业和良善的人，甄别提拔；对不修举职业和不良的人，甄别率领，这就是所谓识别他人的智慧。气量源于涵养，智慧在于获取知识。然而如果不获取知识，就没有涵养的基础。假如知识没有获取，导致贤愚混淆，任用不当，却说豁达大度，难道会有成效吗？
惟民生厚，因物有迁，违上所命，从厥攸好。尔克敬典，在徳时，乃罔不变，允升于大猷。惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。
此一节书，是欲君陈本诸身以端化原也。厚淳良之意，迁改也。命以令言，好以行言，典彝伦也。徳者，实践之谓，变改薄为厚也。大猷，至治也。休嘉也，辞美誉也。成王又曰：「天下无不可化之民，顾倡率之何如耳。」惟此庶民，受天地之气以成形，禀健顺五常之理以成性。其生本淳厖而惇厚也。但自有生以后，一为物欲所诱，于是惇厚者或日迁而几于浇薄。至其本性之厚，未尝灭息也。然则转移之机，在上不在下。导民之道，以身不以言。故条教号令，上之命也。躬行实践，上之好也。使上所命如是，而所好未必如是，则民未有不拂然违之者。茍所命在是，而所好亦在是，则民未有不忻然从之者。甚矣，好尚之宜审也尔。诚能取五伦之常道，笃敬而力行之，务在实有诸已以为徳。由是我无欲而民自化，我好静而民自朴，罔不尽变浇薄之习而为淳厚之风。将见教化行而习俗美，道徳一而风俗同。信乎斯民之治，其自此而日升于大道矣。夫人君不言福，以风移俗易为福；人臣不言休，以化民成俗为休。果能本身及民如此，则予一人得以垂拱于上，享受无疆之福。其在于尔，亦有无穷之休美。庶几君臣相得而益彰名誉，光显亦终传诵于来世矣。尔其朂哉！按《君陈》一篇，始言君陈之孝友，以见其有「作君作师」之徳；继举周公之训，以见为治之要；终言民性之厚，以见化民之原。其间风草之喻，图政之难，入告之忠，与夫宥辟化须，无非由训中事。而由训最肎綮处，则不外「寛而有制，从容以和」二语。盖君陈之时，当寛和之时也。然其始曰：「惟尔令徳孝恭敬哉。」末复申之曰：「尔克敬典在徳。」可见徳者，致治之大本，而敬者，修徳之大要也。能笃敬则徳日新，民可化而治可致；不能笃敬，其效反是。此实君天下之极则，岂特尹兹东郊者所宜知也哉！
顾命
顾命一篇，是成王将崩，命羣臣辅佐康王之词，及羣臣迎立康王，传授遗诏之事也。
惟四月哉生魄，王不怿。甲子，王乃洮颒水，相被冕服，凭玉几。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、衞侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。
此三节书，第一节是叙成王▯命之由，第二节是叙慎重之意，第三节是叙聼命之臣也。洮盥手也，颒沃面也。相，相礼者，被冕服以衮冕服被王身。师氏大夫官，虎臣虎贲氏，百尹百官之长，及诸御治事者。史臣曰：成王袭文武之基业，在位三十七年。四月十六月，始生魄之日，感疾不豫。至甲子日，病势渐增，将传位太子，命羣臣辅佐之。于是力疾而起，犹用水盥手洗面以致其洁，命左右扶相之人被之冠冕朝服以致其敬，然后凭玉几而▯命焉。盖临羣臣不可以不敬也。是时太保奭领冢宰事，芮伯为司徒，彤伯为宗伯，毕公为司马，衞侯为司宼，毛公为司空，此六卿也。又宿衞之官有师氏、虎贲及百官之长与诸治事之臣，俱以王命同召至王前聼顾命焉。盖托后嗣传大位所系甚钜，不可不慎重而面命之也。
王曰：「呜呼！疾大渐，惟几病日臻，既弥畱，恐不获誓。言嗣，兹予审训，命汝。昔君文王、武王，宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷，集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。」
此三节书俱成王顾命之词。第一节是王自叙▯命之故。第二节是述文武创业之艰难。第三节是言在已守成之不易也。渐进也。几殆也。臻至也。弥甚也。畱纒绵之意。嗣继续也。审详察也。重光二王相重也。奠丽定民之衣食肄习也不违感化也。侗愚也。天威天命也。迓钦承之意。成王叹息而言曰：「我自承先业以来，不敢少自纵恣。今不幸疾已大进，但几希不絶耳。然病势日至，既弥甚而畱连不可复起矣。恐一旦遂亡，不得出誓言以嗣续我之志。此我所以详审▯训以命汝羣臣也。汝羣臣尚敬聼之哉！」
译百姓本性淳厚，但受外物影响容易改变，违背君上的命令，顺从自己的喜好。你如果能恭敬地遵循常道，注重德行，那么百姓没有不改变的，确实能上升到至善的大道。这样我一人就能承受众多的福分，你的美善，也终将在后世留下美誉。
这一节文字，是希望君陈从自身做起，以端正教化的本源。厚，指淳良之意；迁，指改变；命，指用言语命令；好，指用行动喜好；典，指常道；德，指实践；变，指改变薄俗为厚俗；大猷，指至治；休，指美善；辞，指美誉。成王又说：“天下没有不可教化的百姓，只看倡导表率做得如何罢了。”这些百姓，承受天地之气而形成形体，禀受刚健柔顺和五常之理而形成本性。他们生来本就淳朴敦厚。但自从出生以后，一旦被物欲所诱惑，于是敦厚者可能日渐改变而趋于浇薄。至于他们本性中的淳厚，从未灭绝。那么转移的关键，在于上位者而不在于下位者。引导百姓的方法，在于以身作则而不在于言语。所以条教号令，是君上的命令；亲身实践，是君上的喜好。如果君上所命令的如此，而所喜好的未必如此，那么百姓没有不违逆的。如果所命令的在此，而所喜好的也在此，那么百姓没有不欣然顺从的。喜好崇尚的审慎，实在太重要了。你如果真能取五伦的常道，恭敬地并努力践行，务必切实地拥有于自身以为德行。由此我无欲而百姓自然教化，我好静而百姓自然质朴，没有不尽改浇薄习俗而为淳厚风气的。将看到教化施行而习俗美好，道德统一而风俗相同。确实，百姓的治理，将从此日益上升到大道。人君不说福，以风俗移改为福；人臣不说休，以教化百姓成俗为休。果真能由自身及百姓如此，那么我一人得以垂拱于上，享受无尽的福分。至于你，也有无穷的美善。希望君臣相得而更加彰显名誉，光显也终将在后世传诵。你要勉励啊！按《君陈》一篇，开始说君陈的孝友，以显示他有“作君作师”的德行；接着列举周公的训诫，以显示治理的关键；最后说民性的淳厚，以显示教化百姓的本源。其中风草的比喻，图政的艰难，入告的忠诚，以及宥辟化须，无非都是由训诫中的事务。而由训诫最切中要害处，不外乎“宽而有制，从容以和”两句话。大概君陈之时，正值宽和之时。然而开始说：“惟你令德孝恭敬哉。”末尾又重申说：“你能恭敬常道注重德行。”可见德，是致治的根本，而敬，是修德的要领。能笃敬则德日新，百姓可教化而治理可达成；不能笃敬，其效果相反。这实在是统治天下的极致准则，岂止是治理东郊的人所应该知道的呢！
顾命
《顾命》一篇，是成王将要去世时，命令群臣辅佐康王的言辞，以及群臣迎立康王，传授遗诏的事情。
四月十六日，王身体不适。甲子日，王于是用水盥手洗面，相礼的人为王穿上冕服，王靠着玉几。于是同时召见太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹、御事。
这三节文字，第一节是叙述成王顾命的缘由，第二节是叙述慎重的意思，第三节是叙述听命的臣子。洮，盥手；颒，洗面；相，相礼的人，被冕服指用衮冕服给王穿上；师氏，大夫官；虎臣，虎贲氏；百尹，百官之长；及诸御治事者。史臣说：成王继承文武的基业，在位三十七年。四月十六日，始生魄之日，感疾不豫。到甲子日，病势渐增，将传位太子，命令群臣辅佐他。于是力疾而起，还用水盥手洗面以致其洁，命令左右扶相的人给他穿上冠冕朝服以致其敬，然后靠着玉几而顾命。大概面对群臣不可以不恭敬。这时太保奭领冢宰事，芮伯为司徒，彤伯为宗伯，毕公为司马，卫侯为司寇，毛公为司空，这是六卿。又宿卫的官有师氏、虎贲及百官之长与诸治事的臣，都以王命同召至王前听顾命。大概托付后嗣传大位所系甚巨，不可不慎重而当面命令。
王说：“唉！病势大渐，惟几病日臻，既弥留，恐不获誓。言嗣，兹予审训，命汝。昔君文王、武王，宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷，集大命。在后之侗，敬迓天威，嗣守文武大训，无敢昏逾。”
这三节文字都是成王顾命的言辞。第一节是王自叙顾命的缘故。第二节是述文武创业的艰难。第三节是言在己守成的不易。渐，渐进；几，殆；臻，至；弥，甚；留，缠绵之意；嗣，继续；审，详察；重光，二王相重；奠丽，定民之衣食；肄习，不违感化；侗，愚；天威，天命；迓，钦承之意。成王叹息而言说：“我自承先业以来，不敢少自纵恣。今不幸疾已大进，但几希不绝耳。然病势日至，既弥甚而留连不可复起矣。恐一旦遂亡，不得出誓言以嗣续我之志。此我所以详审顾训以命汝群臣也。汝群臣尚敬听之哉！”
我周之有天下，实自文武肇造，盖非一日矣。昔先君文王武王克明其徳，由是至徳所昭，光辉▯越。文既宣着其光于前，武复宣着其光于后，后先继美，君徳之盛无不同也。如此故其政教之善亦无或异。衣食者，民之所以为命者也。文武▯政则能定民所依，使饥者得食，寒者得衣。又以治民不可有养而无教，乃陈列教条，使晓然于尊亲之理，坦然于仁义之途。是以我周之民感其教养之泽，莫不服习而无所违越，用能风声遐播，虽殷邦之逺，亦肆达而无间焉。惟其政教之逺暨如此，然后民心咸归，天心眷佑，而大命始集于我周。我周之得天下，盖若斯之艰难也。逮予小子继文武之后，虽侗愚无知，然亦知天命靡常至为可畏，务夙夜祗惧，敬慎以迎之。是予之敬天如此其不敢怠也。至文武敬天勤民之大训，予小子兢兢承继而保守之，无敢昏昩逾越。是我之法祖如此其不敢忽也。然后克享天心，延长世徳，则守成之道又岂易言哉！
译我们周朝拥有天下，实际上是从文王、武王开创基业开始的，这并非一朝一夕之功。从前，先君文王、武王能够彰明他们的德行，因此至高的德行所彰显的光辉，灿烂而超越。文王在前已经宣扬了这种光辉，武王在后又宣扬了这种光辉，前后相继，美德不断，君王的德行盛大而没有不同。正因为如此，所以政治教化的善美也没有差异。衣食，是百姓赖以生存的根本。文王、武王的政治能够安定百姓所依赖的生活，让饥饿的人得到食物，寒冷的人得到衣物。又因为治理百姓不能只有供养而没有教化，于是颁布教条，使百姓清楚地明白尊敬长辈、亲近亲人的道理，坦然地走上仁义的道路。因此，我们周朝的百姓感激他们教养的恩泽，没有不服从习惯而违背越轨的，从而使得政教的风声远播，即使是殷商那样遥远的地方，也广泛到达而没有隔阂。正因为政治教化能够远达如此，然后民心才全都归附，上天之心才眷顾保佑，而重大的天命才开始汇聚于我们周朝。我们周朝得到天下，大概就是这样艰难。等到我这样年幼无知的人继承文王、武王之后，虽然愚昧无知，但也知道天命无常是非常可畏的，务必早晚恭敬戒惧，谨慎小心地迎接它。这就是我对上天如此恭敬而不敢懈怠的原因。至于文王、武王敬重上天、勤劳百姓的伟大训诫，我这样年幼无知的人兢兢业业地继承并保守它，不敢昏庸糊涂或逾越规矩。这就是我对祖先法则如此恭敬而不敢忽视的原因。然后才能承受上天的眷顾，延续世代的德行，那么守成的道理又哪里是容易说的呢！
今天降疾，殆弗兴，弗悟。尔尚明时，朕言用敬，保元子钊，▯济于艰难，柔逺能迩，安劝小大庶邦，思夫。人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几。
此三节书，亦成王顾命之词。第一节，是欲羣臣辅元子，以保天下。第二节，是欲其辅元子，尽为治之道。第三节，是欲其辅元子，端为治之本也。兴，是起；悟，是觉。钊，康王名。▯大也，艰难谓肩任之不易也。柔，谓懐来之能；谓抚循之安，是宁止劝，是化导乱治也。贡，进也。非几不善之几微也。成王又曰：「今我忽尔遘疾，实天之意，将降灾于我身，殆弗能兴起，且弗能醒悟矣。继我而为君者，非元子钊乎？以宗社之重，基业之大，付之一人，可谓艰难矣。尔羣臣务明记我所命之言，用以同力一心，敬慎保防元子钊，大济乎艰难之业，守丕基于久逺，而无忝祖考可也。」所谓▯济艰难者，宜何如人？君为万民之所依頼，故地虽有逺近不同，而人君不可以逺迩异视。汝等必敬保元子，于逺方之民，则懐来而柔顺之；于近地之民，则驯扰而调习之，此御万民之道也。人君又为诸侯之所则效，故国虽小大不等，而人君不可以小大异视。汝等必敬保元子，于小邦之诸侯，则抚绥辑宁以安之，使之得以自立；于大邦之诸侯，则督责开导以劝之，使之不敢自肆，此懐诸侯之道也。然柔能安，劝之要，必始于一身；而修身之本，又在于一心。我尝思之，凡人一言一动之际，皆有当然之则，必有威可畏，有仪可像，方无愧于人道。况人君之威仪，尤天下所观瞻者，其可不治乎？然此非他人所能代谋也，又在已时时检防收敛，庶乎动容周旋，靡不中节矣。至几者，动之微，善恶所由分，而威仪之本也。茍一念之几微，或出于邪，则吾身之威仪咸失其正，如之何其弗慎也？尔等务敬保元子钊，致谨于念虑之微，以端威仪之则，慎无冒昩进于不善之几也。如是，则内外兼治，心正身修，为治之夲端，而艰难之业可济矣。尔其无负朕命哉。
兹既受命，还出缀衣于庭。越翼日，乙丑，王崩。太保命仲桓、南宫毛俾爰齐侯吕伋，以二干戈、虎贲百人，逆子钊于南门之外，延入翼室，恤宅宗。
此以下，史臣叙事之词。而此二节，书一记成王之正其终，一记康王之正其始也。还，退也。缀衣，是帐幔。俾使也。桓、毛二臣，名吕伋，太公望之子，逆迎也。延引也。翼室，路寝东夹室也。恤宅，宗为居忧宗主也。史臣曰：「是时羣臣既受成王之顾命，遂俱退。」先是发命之时，设幄帐于坐次。▯命既毕，羣臣皆退，乃彻其幄帐于庭中。至明日乙丑，成王遂崩。维时太保、召公总事机之重，一号令之权。于是日即命仲桓、南宫毛二近臣传命，使齐侯吕伋以干戈二、虎贲之士百人，迎太子钊于路寝南门之外，所以显之于众也。引入路寝东夹室为居忧宗主，所以示继体有人，天位之已定也。其体统尊严，枢机周宻，防微虑患之意，至矣哉。
丁卯，命作册度越七日，癸酉，伯相命士须材。
此二节书是记召公重传命之典，备慎终之礼也。册度册书法度，伯相召公也，须取也。史臣曰：「成王崩后第三日丁卯，召公将传顾命于康王，先命史官作册书，以纪成王临终之言，并定受册之礼仪法度。盖传命大典，不可不慎重而预定也。」及作册后第七日癸酉，成王既殡，伯相召公命山虞、匠人之属，广取材木，以供丧间杂用。盖丧用浩繁，不可不先期而豫办也。其持大体，虑事周详，又如此。
狄设黼扆缀衣，牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。西夹南向，敷重笋席，▯纷纯，漆仍几。此五节书，皆是为传顾命，陈设仪物，坐位以象成王之生存也。狄乐吏之称，黼扆画斧为屏，篾席桃竹枝席，黼纯以黑白杂缯为縁也。华彩色也，仍因生时所设也。序厢房也，底席蒲席也，缀杂彩文贝有文之贝也。丰席笋席也，画彩色雕刻镂也。西夹西厢夹室之前，
译如今上天降下疾病，我恐怕无法起身，也无法清醒。你们应当明察时势，恭敬地奉行我的遗命，辅佐元子钊，以渡过大难，安抚远方，亲近近处，安定并劝勉大小诸侯国，深思远虑。人若因威仪而自我扰乱，你们不要让钊因冒失而陷入不善的细微征兆中。
这三节文字，也是成王临终遗命的言辞。第一节，是希望群臣辅佐元子，以保全天下。第二节，是希望他们辅佐元子，竭尽治理国家的方法。第三节，是希望他们辅佐元子，端正治理国家的根本。兴，是起身；悟，是清醒。钊，是康王的名字。〇，是大；艰难，指承担重任的不易。柔，指怀柔使之顺从；安，指安抚使之宁静；劝，指教化引导以治理混乱。贡，是进献；非几，是不善的细微征兆。成王又说：“如今我忽然遭遇疾病，这确实是上天的意志，将灾祸降在我身上，我恐怕不能起身，也不能清醒了。继承我成为君主的，不是元子钊吗？以宗庙社稷的重任，基业的宏大，托付给一个人，可以说是艰难了。你们群臣务必牢记我所命令的话，同心协力，恭敬谨慎地保护元子钊，大大地渡过艰难的事业，守住宏大的基业于久远，而不辜负祖先。”所谓“大渡艰难”，应当是什么样的人？君主是万民所依赖的，所以土地虽有远近不同，但君主不可以对远近区别看待。你们务必恭敬地保护元子，对于远方的百姓，就怀柔他们使之顺从；对于近处的百姓，就驯服他们使之习惯，这是驾驭万民的方法。君主又是诸侯所效法的，所以国家虽小大不等，但君主不可以对小大区别看待。你们务必恭敬地保护元子，对于小国的诸侯，就安抚辑宁以安定他们，使他们得以自立；对于大国的诸侯，就督责开导以劝勉他们，使他们不敢放纵，这是怀柔诸侯的方法。然而怀柔、安定、劝勉的关键，必须始于自身；而修身的根本，又在于一心。我曾经思考，凡人一言一动的时刻，都有应当遵循的准则，必须有威严可畏，有仪容可效法，才无愧于人道。何况君主的威仪，更是天下所观瞻的，难道可以不整治吗？然而这不是他人所能代为谋划的，又在于自己时时检点防范收敛，这样举止周旋，没有不中节的。至于几，是动作的细微，善恶由此区分，也是威仪的根本。如果一念的细微，出于邪恶，那么我身的威仪就都失去端正，怎么能不谨慎呢？你们务必恭敬地保护元子钊，在念虑的细微处谨慎，以端正威仪的准则，千万不要冒昧地进入不善的细微征兆中。这样，内外兼治，心正身修，治理国家的根本端正，艰难的事业就可以渡过了。你们不要辜负我的命令。
既然接受了命令，就退下，把帐幔撤到庭院中。过了第二天，乙丑日，成王驾崩。太保命令仲桓、南宫毛，让他们和齐侯吕伋一起，带着两面干戈、一百名虎贲武士，在南门外迎接子钊，引导他进入路寝东边的夹室，让他居忧主持宗庙祭祀。
以下是史臣叙述事情的文字。这两节，一节记载成王端正其终，一节记载康王端正其始。还，是退下。缀衣，是帐幔。俾，是使。桓、毛，是两位大臣的名字；吕伋，是太公望的儿子；逆，是迎接；延，是引导；翼室，是路寝东边的夹室；恤宅宗，是居忧主持宗庙。史臣说：“这时群臣既然接受了成王的遗命，就都退下。”先前发布命令的时候，在坐次设置了幄帐。〇命令完毕后，群臣都退下，于是把幄帐撤到庭院中。到了第二天乙丑，成王于是驾崩。这时太保、召公总揽机要重任，掌握号令大权。于是当天就命令仲桓、南宫毛两位近臣传达命令，让齐侯吕伋带着两面干戈、一百名虎贲武士，在路寝南门外迎接太子钊，这是为了向众人显示。引导他进入路寝东夹室作为居忧主持宗庙的人，这是为了显示继承大统的人已经确定，天位已经安定。其体制尊严，枢机周密，防微杜渐、虑患之意，到了极点。
丁卯日，命令制作册书法度。过了七天，癸酉日，伯相命令士人须取材料。
这两节文字，是记载召公再次传达遗命的典礼，完备慎终的礼仪。册度，是册书法度；伯相，是召公；须，是取。史臣说：“成王驾崩后第三天丁卯，召公将要向康王传达遗命，先命令史官制作册书，以记录成王临终的话，并确定接受册书的礼仪法度。因为传命是大典，不可不慎重而预先确定。”等到制作册书后第七天癸酉，成王已经入殓，伯相召公命令山虞、匠人这类人，广泛采集木材，以供丧事期间杂用。因为丧事用度浩繁，不可不预先准备。其持守大体，虑事周详，又如此。
狄设黼扆缀衣，牖间南向，敷重篾席，黼纯，华玉仍几。西序东向，敷重底席，缀纯，文贝仍几。东序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。西夹南向，敷重笋席，〇纷纯，漆仍几。这五节文字，都是为了传达遗命，陈设仪物，坐位以象征成王生存时的样子。狄，是乐吏的称号；黼扆，是画有斧形的屏风；篾席，是桃竹枝席；黼纯，是以黑白杂缯为边缘；华，是彩色；仍，是因袭生时所设；序，是厢房；底席，是蒲席；缀，是杂彩；文贝，是有花纹的贝壳；丰席，是笋席；画，是彩色；雕刻，是镂刻；西夹，是西厢夹室之前。
笋席竹席也，纷杂也，以黑色杂为之縁也。漆漆几也。史臣又曰，召公将传成王之顾命，于是又命狄人于每御座之上，俱设画斧文之屏，且各施幄帐于其上。又于路寝牖间向南之处，设三重蔑席，其席之縁则以白黑杂缯为之，其所设之几则仍华玉所饰者，此成王平日觐诸侯见羣臣之坐坐之正也。于路寝西厢向东之处，则设三重蒲席，其席之縁则以杂彩为之，其所设之几则仍文贝所饰者，此成王平日聼事之坐也。于路寝东厢向西之处，则设三重笋席，其席之縁则以彩画之缯为之，其所设之几则仍雕玉所饰者，此成王平日养国老飨羣臣之坐也。又于路寝西厢夹室向南之处，设三重竹席，其席之縁则以黑色之缯杂为之，其所设之几则仍漆几，此成王平日亲属私燕之坐也。此三坐俱随事而设者也。兹将传成王顾命，则神之所依，或在于此，或在于彼，俱不可知，是以兼设之以为成王灵爽之所凭藉耳。
译笋席就是竹席，纷杂是指席子的边缘用黑白相间的丝织品装饰。漆几就是漆制的几案。史臣又说，召公将要传达成王的临终遗命，于是又命令狄人在每个御座之上，都设置绘有斧形纹饰的屏风，并且各自在屏风上悬挂帷帐。又在路寝窗户之间朝南的位置，铺设三层蔑席，席子的边缘用黑白相间的丝织品装饰，所设置的几案仍然是用华美玉石装饰的，这是成王平日接见诸侯和群臣的正座。在路寝西厢朝东的位置，铺设三层蒲席，席子的边缘用杂色丝织品装饰，所设置的几案仍然是用花纹贝壳装饰的，这是成王平日处理政务的座位。在路寝东厢朝西的位置，铺设三层笋席，席子的边缘用彩绘丝织品装饰，所设置的几案仍然是用雕花玉石装饰的，这是成王平日供养国老、宴请群臣的座位。又在路寝西厢夹室朝南的位置，铺设三层竹席，席子的边缘用黑色丝织品杂色装饰，所设置的几案仍然是漆几，这是成王平日与亲属私下宴饮的座位。这三个座位都是根据具体事务而设置的。如今将要传达成王的临终遗命，那么神灵所依附的地方，或许在这里，或许在那里，都无法确定，因此同时设置这些座位，作为成王灵魂所凭藉之处。
越玉五重，陈宝赤刀，大训▯璧，琬琰在西序；大玉，夷玉，天球，河图在东序。▯之舞衣，大贝，鼖鼓在西房；兑之戈，和之弓，垂之竹矢在东房。
此一节书，是陈设器物，以象成王之生存也。越及也，五重五品之重玉，赤刀以下皆言宝玉之陈列也。赤刀，赤削之刀；大训，帝王之训，▯大也。琬琰圭，名大玉，出于华山；夷玉来于东土；球玉磬，河图龙马所负之图。▯国名，大贝如车渠；鼖鼓长八尺，兑和垂皆古之巧工也。史臣又曰：「当时所陈设者，不特黼座几席已也。又命狄人列五样之重玉，陈设各样之寳器。其寳则赤削之刀，帝王之大训；其玉则有▯璧及琬琰之圭，此俱陈设在西序。其玉则又有华山之大玉，东夷之夷玉及天球之玉磬；其寳则又有河图，此俱陈设在东序。又有▯国所制之舞衣，可供文舞；大贝可供服饰；鼖鼓可供音乐，制度精妙，为文事所需，皆寳也，则陈设在西房。又有古时兑所制之戈，和所制之弓，及垂所制之竹矢，制度精妙，为武备所需，皆寳也，则陈设在东房。盖此皆先王世传之寳器，且成王素所服御，手泽尚存，故亦备设之，以象其生存耳。」
大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。
此一节书，是陈设五辂，亦以象成王之生存也。大辂、玉辂也；缀辂、金辂也；先辂、木辂也；次辂、象辂、革辂也。宾阶、西阶也；阼阶、东阶也；面南、向也；塾门、侧堂也。史臣又曰：「当时所陈设者，不特寳玉器物已也，又有成王素所乗之五辂焉。」其陈设之次序，则惟玉辂以祀不以封，为最贵，故设在西阶南向；金辂所以封同姓，为次贵，故设在东阶南向；木辂所以封蕃国，为最贱，故设在左塾之前北向，与玉辂相对；象辂所以封异姓，革辂所以封四衞，俱为次辂，故设在右塾之前北向，与金辂相对。此五辂之序也。凡此狄人之所设，非独盛靡文彰、备物以为国容观美而已也。盖天位峻极，幄座靓深，寳玉熠耀，车辂森列，入其庭，登其堂，恻然有以感康王事死如事生之念，悚然有以起康王惧不克负荷之心，则遗大投艰之意，不已不言而传哉？至仪物之设，俱以西为先者，成王殡在西，所以尊先王也。
二人雀弁执惠立于毕门之内。四人綦弁执戈上刃，夹两阶戺。一人冕执刘立于东堂。一人冕执钺立于西堂。一人冕执戣立于东垂。一人冕执瞿立于西垂。一人冕执鋭立于侧阶。
此一节书，是陈仪衞以迎新主为将受顾命而设也。弁士冠，雀弁，赤色弁也。綦弁，以文鹿子皮为之。惠，三棱矛。毕，门路寝门上，刃刃外向也。堂亷曰戺。冕，大夫冠。刘钺类戣瞿，皆防类。鋭当作鈗，亦兵器也。堂前堂也，垂阶上也，侧阶北陛之阶也。史臣又曰：是时将迎新主，传授顾命，则仪衞不可不整肃也。太保召公因使武士二人，戴雀色之弁，执三棱之矛，立于路寝门之内。又使武士四人，戴文鹿子皮之弁，俱执防将刃外向，立于东西两阶堂亷之处，每阶各立二人，如相对而夹者然。此堂下之仪衞也。又使大夫一人，戴冕执刘，立于路寝东厢堂之上。又大夫一人，戴冕执钺，立于路寝西厢堂之上。又大夫一人，戴冕执戣，立于东厢之阶上。又大夫一人，戴冕执瞿，立于西厢之阶上。又大夫一人，戴冕执鋭，立于北陛之阶上。此堂上之仪衞也。凡此者，一则大壮国威，以起万国之观瞻；一则预防不测，以絶一时之觊觎。其区画周密，为何如哉？至仪衞之陈，则以东为先者，康王居忧在东，所以敬新主也。
王麻冕黼裳由宾阶隮卿士邦君麻冕蚁裳入即位。此一节书，是记康王之将受顾命也。麻冕黼裳，皆祭服隮升也。蚁裳，黑色之裳，如蚁色然。史臣又曰：「仪物既皆陈矣，宿衞既皆备矣。于是乃迎嗣王入受顾命焉。」盖此大典攸关，非常礼可拘，故君臣皆用吉服。是时康王则戴细布之麻冕，衣黼绣之裳，由西阶升堂，因未受顾命，犹以子道自居，不敢当主也。公卿大夫及诸侯亦皆戴细布之麻冕，衣
译越地出产的五层重玉，陈宝赤刀，大训〇璧，琬琰圭陈列在西侧的墙壁；大玉，夷玉，天球玉磬，河图陈列在东侧的墙壁。〇国所制的舞衣，大贝，鼖鼓陈列在西侧的厢房；兑所制的戈，和所制的弓，垂所制的竹箭陈列在东侧的厢房。
这一节文字，是记载陈设器物，以象征成王生前在位的情景。越，是及的意思；五重，是五品层叠的重玉；赤刀以下，都是讲述宝玉的陈列情况。赤刀，是赤色的削刀；大训，是帝王的训诫，〇，是大；琬琰，是圭的名称，大玉，出产于华山；夷玉，来自东土；球，是玉磬；河图，是龙马背负的图。〇，是国名，大贝如车渠；鼖鼓，长八尺；兑、和、垂，都是古代的巧匠。史臣又说：“当时所陈设的，不仅仅是礼服、座席而已。又命令狄人陈列五样重玉，陈设各种宝物。其中的宝物有赤削之刀，帝王的大训；其中的玉有〇璧及琬琰之圭，这些都陈列在西侧墙壁。其中的玉又有华山的大玉，东夷的夷玉及天球的玉磬；其中的宝物又有河图，这些都陈列在东侧墙壁。又有〇国所制的舞衣，可供文舞之用；大贝可供服饰之用；鼖鼓可供音乐之用，制度精妙，是文事所需的，都是宝物，则陈列在西侧厢房。又有古时兑所制的戈，和所制的弓，及垂所制的竹箭，制度精妙，是武备所需的，都是宝物，则陈列在东侧厢房。大概这些都是先王世代相传的宝物，且是成王平时所穿戴使用的，手泽尚存，所以也完备地陈设它们，以象征他生前在位罢了。”
大辂陈列在宾阶前面，缀辂陈列在阼阶前面，先辂陈列在左塾之前，次辂陈列在右塾之前。
这一节文字，是记载陈设五辂，也是以象征成王生前在位的情景。大辂，是玉辂；缀辂，是金辂；先辂，是木辂；次辂，是象辂、革辂。宾阶，是西阶；阼阶，是东阶；面，是向南；塾，是侧堂。史臣又说：“当时所陈设的，不仅仅是宝玉器物而已，又有成王平时所乘坐的五辂。”其陈设的次序，则是玉辂用于祭祀而不用于分封，最为尊贵，所以设在西阶向南；金辂用于分封同姓，次为尊贵，所以设在东阶向南；木辂用于分封藩国，最为低贱，所以设在左塾之前向北，与玉辂相对；象辂用于分封异姓，革辂用于分封四卫，都属于次辂，所以设在右塾之前向北，与金辂相对。这是五辂的次序。凡是狄人所陈设的，不仅仅是为了盛大华丽、彰显文采、备齐物品以作为国家的仪容观美而已。大概天位崇高，帷帐座席幽深，宝玉闪耀，车辂森严排列，进入庭院，登上厅堂，使人感伤地产生康王事死如事生的念头，使人恐惧地激起康王担心不能承担重任之心，那么遗大投艰的意思，不就已经不言而传了吗？至于仪物的陈设，都以西侧为先，是因为成王殡宫在西侧，所以尊重先王。
两人戴着雀弁，手持惠矛，站立在毕门之内。四人戴着綦弁，手持戈，刀刃向上，夹在两阶的戺旁。一人戴着冕，手持刘，站立在东堂。一人戴着冕，手持钺，站立在西堂。一人戴着冕，手持戣，站立在东垂。一人戴着冕，手持瞿，站立在西垂。一人戴着冕，手持鋭，站立在侧阶。
这一节文字，是记载陈设仪仗护卫以迎接新主，为即将接受顾命而设置的。弁，是士人的帽子；雀弁，是赤色的弁；綦弁，是用文鹿子皮制成的；惠，是三棱矛；毕，是路寝门上的门路；刃，是刀刃向外；堂廉，称为戺。冕，是大夫的帽子；刘、钺、戣、瞿，都是防类兵器；鋭当作鈗，也是兵器。堂，是前堂；垂，是阶上；侧阶，是北陛的台阶。史臣又说：这时将要迎接新主，传授顾命，那么仪仗护卫不可不整肃。太保召公于是派武士二人，戴雀色的弁，执三棱矛，站立在路寝门之内。又派武士四人，戴文鹿子皮制成的弁，都执戈，刀刃向外，站立在东西两阶堂廉之处，每阶各立二人，像相对而夹持的样子。这是堂下的仪仗护卫。又派大夫一人，戴冕执刘，站立在路寝东厢堂上。又大夫一人，戴冕执钺，站立在路寝西厢堂上。又大夫一人，戴冕执戣，站立在东厢的阶上。又大夫一人，戴冕执瞿，站立在西厢的阶上。又大夫一人，戴冕执鋭，站立在北陛的阶上。这是堂上的仪仗护卫。凡此种种，一则大大壮大国威，以引起万国的观瞻；一则预防不测，以杜绝一时的觊觎。其筹划周密，是何等样啊？至于仪仗护卫的陈设，则以东侧为先，是因为康王居丧在东侧，所以敬重新主。
康王戴着麻冕，穿着黼裳，由宾阶登上；卿士、邦君戴着麻冕，穿着蚁裳，进入就位。这一节文字，是记载康王将要接受顾命。麻冕、黼裳，都是祭服；隮，是升；蚁裳，是黑色的裳，像蚂蚁的颜色一样。史臣又说：“仪物都已经陈设好了，宿卫都已经完备了。于是便迎接嗣王入内接受顾命。”大概这大典关系重大，不是常礼可以拘束的，所以君臣都用吉服。这时康王则戴细布制成的麻冕，穿黼绣的裳，由西阶升堂，因为还未接受顾命，仍以子道自居，不敢当主人。公卿大夫及诸侯也都戴细布制成的麻冕，穿
蚁色之裳，从王而升。既升阶之后，则康王就受命之位，羣臣各就助祭之位焉。其斟酌得宜，体统尊严如此。
译穿着蚂蚁般黑色衣裳的侍从，跟随周王登上台阶。登上台阶之后，康王便走到接受天命的位置，群臣各自走到协助祭祀的位置。那安排得当适宜，体制尊严庄重，就是如此。
太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼阶隮。太史秉书，由宾阶隮。御王册命曰：「皇后凭玉几，道▯末命，命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答▯文武之光训。」
此二节书是记三卿授顾命于康王也。彤纁色，介圭大圭也。同爵名瑁，天子所执之玉，以合诸侯之圭璧者，秉持也。书即载顾命之册。皇后大君也，末命临终之命，卞法也，燮和也。史臣又曰：王与卿士、邦君既升阶即位矣。是时太保、太史、太宗三大臣，亦皆戴细布之麻冕，衣纁色之裳，因即位大典，故亦皆用吉服。太保为受遗命元老，而大圭乃天子之所守，则太保奉承之。宗伯为典礼大臣，而同爵为祭祀之主，瑁为朝觐之主，则上宗奉持之。二人皆由东阶升堂，盖奉先王之符寳，以传嗣王，有主道故也。太史职载笔遗命册书，乃其所作，则太史执之，由西阶而升堂，所以尊先王之遗命也。太史于是遂以册命进之于王，复口陈大义而言曰：「大君成王，当疾大渐之时，亲凭玉几，宣▯临终之命，命汝嗣守文武之大训，以君临我周之天下。盖居天下之大位，必守天下之大法。凡所以柔懐万民，安劝庶邦者，务遵循先王之大法，于以调燮和顺天下之臣民，使皆相安相乐，而无一人不得其所。如是将文武光明之训，可以慰答宣▯而无负矣。先王之所以望于汝者，如此笃挚，汝可不敬承之哉！」
王再拜兴，答曰：「▯▯予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。」
此一节书，是康王既受顾命，而致其敬谨也。眇小称而如也，乱治也。敬则不忽，忌则不敢。天威，上帝之明威也。史臣又曰：「康王既受顾命，乃再拜以致其敬，起而答曰：『开创固难，守成尤不易。民心，天命所关于君身者，亦甚重矣。以眇眇然微末之小子，继极盛之后，处臣民之上，何能居大位，守大法，致大和，如我祖父之奠安四方，以敬畏上天之明威，而无所陨越乎？』此吾之所深惧也。」
乃受同瑁，王三宿、三祭、三咤。上宗曰：「飨！」太保受同，降盥，以异同秉璋以酢，授宗人，同拜，王答拜。太保受同，祭哜，宅授宗人，同拜，王答拜。太保降收，诸侯出庙门，俟此四节。书第一节，是康王祭告成王，言已受顾命意；第二节，是太保报祭成王，言已传顾命意；第三节，是因康王居忧，太保代行饮福之礼；第四节，是祭毕而候新君之正始也。宿与肃同，谓致敬而进爵也。祭，是祭酒；咤，是奠爵。曰飨，传神命以飨告也。异同，他同也；酢，报祭也。宗人，小宗伯之属。祭酧酒于地，哜饮福至，齿宅居也。收，撤器也。庙门，路寝之门也。史臣又曰：康王既拜受顾命，乃受大宗伯所奉之同瑁焉，其受太保所承之介圭，亦可知矣。是时瑁尚未用，同则用之以祭。康王乃三次致敬进爵于神所，三次酧酒于神坐，三次奠爵于神前。盖每一进爵则一酧酒，每一酧酒则一奠爵，如此者三，告已受顾命也。宗伯乃传神命而言曰：「先王已飨之矣！」此初献之事也。康王祭毕，遂以同爵付与太保。太保受之，因系康王所奠之爵，不敢用之以祭，于是下堂盥洗其手，以致敬洁之意，复以别同置于璋内，奉璋以报祭，遂授同于宗人，使之代安神坐，因下拜以成礼，告已传顾命也。是时康王以子道自处，且太保系托孤元老，王遂代尸答拜焉。此亚献之事也。凡祭将毕，必饮福酒以领神赐。是时康王方居丧，不可行此礼，又不可废此礼，太保乃代王受同爵，先酧酒于地以致其敬，然后举酒至齿而止，盖亦不甘其味也。遂退居其所立之位，以同付与宗人，而下拜以谢神赐，王又代尸答拜焉。此终献之事也。祭礼既毕，太保乃下堂，有司遂收撤祭器及所陈设仪衞器物，而助祭之诸侯亦皆出路门，▯见新君与之更始焉。按《顾命》一篇，始载成王临终之言，其拳拳于创业守成之艰难，辑侯安民之要。术以及端本澄源之论，深切着明，可谓始终不渝，垂宪后昆者矣。中记仪衞器物之陈设，末记羣臣之
译太保、太史、太宗都戴着麻冕，穿着红色的下裳。太保捧着大圭，上宗捧着同爵和瑁，从东阶登堂。太史拿着册书，从西阶登堂。侍从王宣读册命说：“先王凭倚玉几，下达临终遗命，命令你继承训诫，君临周朝天下，遵循大法，调和天下，以此报答文武二王的光明训诫。”
这两段记载的是三位卿士向康王传达顾命的情况。彤是红色，介圭是大圭。同是爵名，瑁是天子所执的玉，用来与诸侯的圭璧相合，秉持就是拿着。书就是记载顾命的册书。皇后就是大君，末命就是临终遗命，卞就是法，燮就是和。史臣又说：王与卿士、邦君已经登阶就位了。这时太保、太史、太宗三大臣，也都戴着细布做的麻冕，穿着红色的下裳，因为这是即位大典，所以也都穿着吉服。太保是接受遗命的元老，而大圭是天子的信物，所以太保捧着它。宗伯是掌管典礼的大臣，同爵是祭祀的主器，瑁是朝觐的主器，所以上宗捧着它们。两人都从东阶升堂，大概是因为捧着先王的符宝，传给嗣王，有主持者的道理。太史职责是记录笔写遗命册书，这是他所做的，所以太史拿着它，从西阶升堂，以此来尊崇先王的遗命。太史于是就把册命进献给王，又口头陈述大义说：“大君成王，在病重将死的时候，亲自凭倚玉几，宣示临终遗命，命令你继承守持文武的大训，以君临我周朝的天下。大概居于天下的大位，必须遵守天下的大法。凡是用来怀柔万民，安抚劝勉众邦的，务必遵循先王的大法，以此来调和顺和天下的臣民，使大家都相安相乐，没有一个人不得其所。这样就能报答文武光明之训，可以安慰宣示而没有辜负了。先王对你的期望如此恳切真挚，你能不恭敬地承受吗！”
王再次拜谢后起身，回答说：“我这样微小的后辈，能够治理四方，来敬畏上天的威严。”
这一段记载的是康王接受顾命后，表达他的恭敬谨慎。眇小是微小，称而如是像，乱是治。敬就是不忽视，忌就是不敢。天威，是上帝的明威。史臣又说：“康王接受顾命后，就再次拜谢以表达敬意，起身回答说：‘开创固然艰难，守成尤其不易。民心，天命所关乎君主自身的，也非常重大。以我这样微末的小子，继承极盛之后，处在臣民之上，怎么能居于大位，遵守大法，达到大和，像我祖父那样安定四方，以敬畏上天的明威，而不致陨落呢？’这是我深深恐惧的。”
于是接受同爵和瑁，王三次肃敬进爵、三次祭酒、三次奠爵。上宗说：“享用！”太保接受同爵，下堂洗手，用另一个同爵拿着璋来报祭，授予宗人，一同拜谢，王回答拜谢。太保接受同爵，祭酒并含酒，退居原位授予宗人，一同拜谢，王回答拜谢。太保下堂收拾，诸侯走出庙门，等待这四节。书的第一节，是康王祭告成王，说自己已接受顾命；第二节，是太保报祭成王，说自己已传达顾命；第三节，是因为康王居丧，太保代行饮福之礼；第四节，是祭礼完毕而等待新君的正始。宿与肃同，意思是致敬而进爵。祭，是祭酒；咤，是奠爵。说飨，是传达神命以飨告。异同，是别的同爵；酢，是报祭。宗人，是小宗伯的属官。祭是洒酒于地，哜是饮福至齿，宅是居。收，是撤器。庙门，是路寝之门。史臣又说：康王拜受顾命后，就接受大宗伯所捧的同爵和瑁，他接受太保所承的大圭，也可以知道了。这时瑁尚未使用，同则用来祭祀。康王于是三次致敬进爵于神所，三次洒酒于神坐，三次奠爵于神前。大概每一次进爵就洒一次酒，每一次洒酒就奠一次爵，这样三次，告已接受顾命。宗伯于是传达神命说：“先王已经享用了！”这是初献的事。康王祭毕，就把同爵付给太保。太保接受它，因为这是康王所奠的爵，不敢用来祭祀，于是下堂洗手，以表达敬洁之意，再用另一个同爵放在璋内，捧着璋来报祭，于是把同爵授予宗人，让他代安神坐，于是下拜以成礼，告已传达顾命。这时康王以子道自处，而且太保是托孤元老，王于是代尸答拜。这是亚献的事。凡祭礼将毕，必须饮福酒以领受神赐。这时康王正居丧，不可行此礼，又不可废此礼，太保于是代王接受同爵，先洒酒于地以表达敬意，然后举酒至齿而止，大概也是不甘其味。于是退居他所立之位，把同爵付给宗人，而下拜以谢神赐，王又代尸答拜。这是终献的事。祭礼既毕，太保于是下堂，有司于是撤收祭器及所陈设的仪卫器物，而助祭的诸侯也都走出路门，拜见新君与之更始。按《顾命》一篇，开始记载成王临终之言，他拳拳于创业守成的艰难，辑侯安民的要术以及端本澄源的论述，深切着明，可谓始终不渝，垂宪后昆。中间记载仪卫器物的陈设，末尾记载群臣的
授顾命于康王，及康王之受顾命，其事死如事生之心，防微杜渐之意，与夫君臣父子间相与授受之正，迄今犹可想见，洵足为万世法程也。
译将遗命授予康王，以及康王接受遗命时，那种对待逝者如同对待生者般的恭敬之心，防微杜渐的深意，以及君臣父子之间相互交接的正道，直到今天仍然可以想象得见，确实足以成为万世的法则和典范。
康王之诰
此一篇书，是康王初登大位，羣臣进戒于王，及王望助羣臣之词，故以康王之诰名篇。
王出在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乗黄朱，宾称奉圭兼币曰：“一二臣衞，敢执壤奠。”皆再拜稽首，王义嗣徳答拜。
此一节书，是康王朝见羣臣，与之正始也。应门是内朝所在，太保即召公，马四疋，曰乗布陈列也。布乗黄朱者，言陈布四黄马，而朱其鬛也。宾是诸侯称举也。壤奠以地所出为贽也。义宜也。史臣曰：康王既受顾命，登大位，羣臣皆候见新主。康王乃出庙门，立于应门之内，盖执瑁以朝诸侯也。是时，太保召公为西伯，乃率领西方之诸侯入应门左；毕公为东伯，乃率领东方之诸侯入应门右，分领所属，叙立已定。遂皆陈布黄马四匹，而朱其鬛，以为庭实。诸侯乃举所奉之守圭及币帛致敬而言曰：天子新即大位，羣臣礼宜朝见。我一二臣子为王藩衞者，敢各执壤地所出之马与币，以为贽见之仪。致词已毕，遂相率再拜稽首至地而致敬尽礼焉。维时康王为继统之新君，宅忧之宗主，揆之于义宜，嗣前人之徳者，故亦答拜，盖礼当如是也。
太保暨芮伯咸进，相揖，皆再拜稽首曰：「敢敬告天子：皇天改大邦殷之命，惟周文武诞受羑若，克恤西土。惟新陟王，毕协赏罚，戡定厥功用敷遗后人休。今王敬之哉！张皇六师，无壊我高祖寡命。」
此二节书是召公率羣臣进戒康王之词。第一节是述文武得天下之难。第二节是叙成王守天下之难，因以劝勉之也。羑若当作厥若。诞受羑若，言能大受天命而顺承之也。新陟王，成王新升遐也。张皇振厉，奋▯也。寡命，言艰难寡得之基命。史臣曰：诸侯既礼见康王毕，维时太保召公及司徒芮伯与在朝之臣，遂皆前进，相与揖让以定其序，复皆再拜稽首以致其敬，乃言曰：今王贵为天子，臣等有所欲言，敢敬告焉。夫王所仰而承之者天也，然天命之去就无常，甚为可畏。在昔商之成汤，实有圣徳，乃克享天心。逮纣肆行无道，皇天遂一旦改革大邦殷之命。天之弃殷如此其不少寛假也。是时惟我周之文王武王二圣相继，大受天命而顺承之，抚恤西土之人，使之莫不各得其所，是以人心归于下，天命眷于上。我周之创业，盖如此其艰难也，岂偶然哉。惟我新升遐之成王，凡事莫不以兢业处之，而于赏罚之际尤加意焉。一赏一罚，必合乎大公至正之理，而不少狥一己之私，是以赏必当功，赏一人而天下莫不知劝；罚必当罪，罚一人而天下莫不知惩。民志定，王业安，而文武之大功然后底定而不至于揺动，用以施及后世之子孙，亦有盈成熙洽之休。成王之继统，盖亦如此其不易也。今王嗣位，承皇天眷佑之隆，受祖宗付畀之重，尚其敬之哉！敬之维何？自我文武以来，深仁厚泽，规模已定，但治安之久，易有陵迟之渐，践祚之初，宜絶觊觎之萌。必也振饬戎备，奋▯武烈，张大六师之制，使器械严整，士气鼓励，以镇定天下之人心，断毋徒为一切姑息废弛之政，使我高祖文武不易得之天命或坠壊而不终也。臣等之所深期于王者如此。按此述文武创业之艰难，成王守成之不易，可见嗣服图终，防危保泰，非安享太平已也。至于兵者非圣人所轻，试乃曰：「张皇六师。」盖兵可百年不用，不可一日无备。控制中外，镇服人心，必先于此绸缪未雨之意，至深逺矣。
王若曰：「庶邦侯甸男衞，惟予一人钊报诰。昔君文武丕平富，不务咎，底至齐。信用昭明于天下，则亦有熊罴之士，不二心之臣，保乂王家。用端命于上帝，皇天用训厥道，付畀四方。」
此二节书皆康王答羣臣之词。第一节是言▯命之由。第二节是举文武得天下之由，以见求助羣臣诸侯之意也。丕大也，平谓均平富是富足，务者专用力于此之意。咎咎，恶也。底至谓极其至，齐信兼尽其诚也。康王若曰：「尔众邦侯甸男衞之诸侯，皆有所陈戒于我，我固心志之矣。惟我一人钊，将亦有诰词以报之焉
译康王之诰
这一篇文献，是康王刚刚登上王位时，群臣向王进献告诫，以及王希望得到群臣辅助的言辞，所以用“康王之诰”作为篇名。
康王走出庙门，站在应门之内，太保率领西方的诸侯进入应门的左侧，毕公率领东方的诸侯进入应门的右侧，都陈列着四匹黄色的马，马鬃染成红色，诸侯们手捧圭玉和币帛说：“我们一二臣子，作为王的藩卫，敢执持土地所产之物作为见面礼。”都两次拜手叩头至地，康王以继承先王德义的身份答拜。
这一节文献，是康王朝见群臣，与他们确立初始礼仪。应门是内朝所在的地方，太保就是召公，马四匹称为“乘”，布是陈列的意思。布乘黄朱，是说陈列四匹黄马，并将马鬃染成红色。宾是诸侯的称谓。壤奠是以土地所产之物作为见面礼。义是适宜的意思。史臣说：康王既然接受了顾命，登上大位，群臣都等候朝见新君。康王于是走出庙门，站在应门之内，大概是手持瑁玉来朝见诸侯。这时，太保召公作为西伯，于是率领西方的诸侯进入应门左侧；毕公作为东伯，于是率领东方的诸侯进入应门右侧，分别统领所属，按次序站立已定。于是都陈列四匹黄马，并将马鬃染成红色，作为庭实。诸侯于是举起所奉守的圭玉及币帛致敬说道：天子新即大位，群臣礼制上应当朝见。我们一二臣子作为王的藩卫，敢各执持土地所产的马与币，作为见面礼的仪式。致辞完毕，于是相率两次拜手叩头至地，以表达敬意和尽礼。当时康王作为继承统绪的新君，居丧守孝的宗主，衡量于义理适宜，继承前人的德行，所以也答拜，大概礼节应当如此。
太保和芮伯都前进，互相作揖，都两次拜手叩头至地说：“敢恭敬地告诉天子：皇天改变了大邦殷商的命运，只有周的文王武王大大地承受天命而顺承它，能够抚恤西土之人。只有新逝去的成王，完全协调赏罚，平定了他的功业，用以施予后人美好的福祉。现在王要敬慎啊！振作壮大六军，不要毁坏我高祖艰难获得的命基。”
这两节文献是召公率领群臣进献告诫康王的言辞。第一节是叙述文王武王得天下的艰难。第二节是叙述成王守天下的艰难，以此来劝勉他。羑若应当作厥若。诞受厥若，是说能大大地承受天命而顺承它。新陟王，是成王新去世。张皇是振作、奋发的意思。寡命，是说艰难少得的基础命脉。史臣说：诸侯朝见康王的礼仪结束后，当时太保召公及司徒芮伯和在朝的臣子，于是都前进，互相揖让以确定次序，又都两次拜手叩头以表达敬意，于是说道：现在王贵为天子，臣等有话想说，敢恭敬地告诉。王所仰赖而继承的是天，然而天命的去留没有常准，非常可畏。从前商朝的成汤，确实有圣德，于是能够享有天心。等到纣王肆意施行无道，皇天于是突然改变了大邦殷商的命运。天抛弃殷商如此，一点也不宽假。这时只有我周的文王武王两位圣人相继，大大地承受天命而顺承它，抚恤西土之人，使他们无不各得其所，因此人心归附于下，天命眷顾于上。我周的创业，大概如此艰难，难道是偶然的吗？只有我新去世的成王，凡事无不以兢兢业业的态度对待，而在赏罚之际尤其用心。每一次赏赐和惩罚，必定合乎大公至正的道理，而一点也不徇私情，因此赏赐必定符合功劳，赏赐一人而天下没有人不知道勉励；惩罚必定符合罪过，惩罚一人而天下没有人不知道警戒。民心安定，王业安稳，而文王武王的大功然后得以奠定而不致动摇，用以施及后世的子孙，也有兴盛和乐的美好。成王的继承统绪，大概也是如此不易。现在王继位，承受皇天眷佑的隆恩，接受祖宗托付的重任，尚且要敬慎啊！敬慎什么呢？自我文王武王以来，深仁厚泽，规模已经确定，但是太平时间长久，容易有衰败的渐兆，即位之初，应当杜绝非分之想的萌芽。一定要整顿军备，奋发武烈，张大六军的制度，使器械严整，士气鼓舞，以镇定天下的人心，断不可仅仅施行姑息废弛的政治，使我高祖文王武王艰难获得的天命或许毁坏而不能终。臣等对王的深切期望就是如此。按此叙述文王武王创业的艰难，成王守成的不易，可见继承大统图谋善终，防止危险保持安泰，并不是安享太平而已。至于兵事不是圣人所轻视的，于是说：“振作壮大六军。”大概兵事可以百年不使用，不可一天没有准备。控制内外，镇服人心，必须先有这种未雨绸缪的意图，至深至远啊。
王说：“众邦的侯、甸、男、卫诸侯，只有我一人钊，回报告诫。从前君王文王武王大大地均平富足，不致力于恶事，达到极致的诚信。诚信昭明于天下，于是也有熊罴般的勇士，没有二心的臣子，保卫治理王家。用以端正天命于上帝，皇天于是训导他的道，付予四方。”
这两节文献都是康王回答群臣的言辞。第一节是说承受天命的缘由。第二节是举出文王武王得天下的缘由，以表示求助群臣诸侯的意思。丕是大，平是均平，富是富足，务是专用力于此的意思。咎是恶。底至是说极其至，齐是诚信兼尽其诚。康王说：“你们众邦的侯、甸、男、卫诸侯，都对我有所陈说告诫，我固然心领神会了。只有我一人钊，将也有告诫的言辞来回报你们。”
，尚其敬聼之哉。」昔我周文王武王之为君也，有溥博均平之徳，轻徭役，薄赋敛，使天下家给人足，莫不富厚有余，以丰民之财。文武务徳之广如此。人或有罪，不得已而用刑，则轻省而不务深刻，谨慎而不致错误，宁失出母失入，不专意求人之罪恶，而务置之于法。文武用罚之谨又如此。其务徳不务罚之心，见之于外，则推行而底其至，而无一毫之踈畧；存之于内，则兼尽而极其诚，而无一毫之虗伪。由是内外充实，徳辉▯越，昭然显明于天下。文武具此圣徳，似无更借于羣臣之辅者，然在当时则又有如熊如罴之武士，与忠实不二心之贤臣，相与同心协力，保防经理我周之邦国。惟其君仁于民，臣忠于君，各尽其道如此，故文武用能受正大之命于上天。上天亦因此大顺文武之道，谓其可以君临天下，而遂付之以四方之大也。文武以大圣之徳，尚赖贤臣之力，而况我今日其有望于诸臣之尽心匡弼也，不尤亟乎？
译务必恭敬地听从啊。从前我们周朝的文王、武王作为君主时，拥有广博均平的德行，减轻徭役，降低赋税，使得天下百姓家家丰足，人人富裕有余，从而充实民众的财富。文王、武王致力于德政的广博竟然到了这种程度。有人犯了罪，不得已而使用刑罚，则从轻从简而不追求严酷深刻，谨慎小心而不致发生错判，宁可错放也不冤屈好人，不刻意搜求人的罪恶，而务求依法处置。文王、武王使用刑罚的谨慎竟然也到了这种程度。他们重德轻罚的用心，表现在外，就推行到底，没有丝毫的疏忽；存于内心，就兼尽诚敬，没有丝毫的虚伪。因此内外充实，德辉洋溢，在天下昭然显明。文王、武王具备这样的圣德，似乎不再需要群臣的辅佐了，然而在当时又有如熊罴般勇猛的武士，以及忠诚不二心的贤臣，与他们同心协力，保卫治理我们周朝的邦国。正因为君主对百姓仁爱，臣子对君主忠诚，各自尽到了本分，所以文王、武王能够承受上天正大的天命。上天也因此大为顺从文王、武王的道，认为他们可以君临天下，于是将四方广大的土地托付给他们。文王、武王凭借大圣的德行，尚且依赖贤臣的力量，何况我今日对于诸位臣子尽心匡正辅佐的期望，不是更加迫切吗？
乃命建侯树屏，在我后之人。今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣，服于先王。虽尔身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，无遗鞠子羞。
此一节书，是推文、武建侯之意，以致勉励羣臣诸侯之词也。伯父，谓同姓诸侯；先公，谓诸侯之祖父。鞠子者，稚子之意。康王自谦也。康王又曰：「我文王、武王既得贤臣，以创王业，犹虑在后之子孙继体守成，无与共襄治平也。乃命建侯邦树立屏藩，俾辅佐我在后之人。先王为子孙虑久逺如此。今我一二同姓之伯父，继尔祖父为臣，惟尔祖父先公，皆能尽为臣之道，以服事于我先王，用能遗尔之休。今尔等庶几相与顾念而不忘，安定而不改，以尔先公之事我先王者，事予一人可也。」夫人臣之事君，惟在一心。虽尔等之身俱奉职在外，尔等之心须孜孜报国，念念常在王室断不可一念或忘也。用以此心仰奉在上之忧勤，而顺承无违，无或不尽此心，以遗我鞠子之羞。如此则顾绥之道尽，而无愧于尔先公矣。予一人何幸如之？予之所深望于尔诸臣者如此。
羣公既皆聼命，相揖趋出。王释冕，反丧服。
此一节书，是总记以结之也。史臣曰：太保召公等，既皆恭聼王之报诰，遂相与揖让而趋出焉。所以尽人臣顺命之恭也。康王乃释去衮冕，复衣丧服，盖行吉礼已毕，仍行人子居丧之礼也。按康王之诰一篇，当嗣位之始，为之臣者即进言而责难于君，为之君者即报诰而责难于臣，君臣之相责难如此，可以法矣。至康王受黄朱圭币之献，及释丧服而被衮冕，诸家纷纷议论，以为非礼。不知易世传授，国之大事，当严其体统，而王侯以国为家，虽先君之丧，犹以为己私服也。故召公权一时之宜，而遽正君臣之分。盖三年之丧，天下之通丧；继世以正大统，天下之大义。通丧上下之所同，而大义天子之所独，故不以通丧废大义，而吉凶不可相乱，则不得不以冕服朝诸侯耳。以为常礼固不可以为非礼，则亦不可。孔子录之于经，盖权之于道，以立万世之准云。
毕命
康王以成周之众命毕公保厘，此其册命之词也，故以毕命名篇。
惟十有二年六月庚午朏，越三日壬申，王朝歩自宗周至于丰，以成周之众，命毕公保厘东郊。
此一节书，是叙康王使臣以礼，并一篇之纲领也。朏月出初三日也。保安厘理，即寓不刚不柔之意。东郊，即下都也。史臣曰：「惟康王践位之十有二年，六月初三日庚午，越初五日壬申。康王于是日之早，乗歩辇，从宗周啓行，至于丰。丰，文王之庙在焉。乃亲祭告之。盖毕公尝相文王，国之元老，故于文王庙命之，若文王亲命者然。所以尊先王，敬大臣也。遂以洛邑下都之众，命毕公徃保厘之。夫殷民自周公、君陈以来，向化虽久，而余风尚存，必爱惜防持，以保安之，寓恩意于旌别之中，而不失之暴戾；且区处分别，以厘正之，严品节于旌别之内，而不失之姑息。然后能成周公、君陈之政，而垂周家无疆之休也。」康王命毕公之意，大畧如此。
王若曰：「呜呼！父师！惟文王、武王敷大徳于天下，用克受殷命。」
此一节书，是告以得殷之难，欲其重保厘之任，而无忽也。康王先叹息之以悚其聼，复隆称之以致其意，而言曰：「父师，亦念我周得殷之艰难乎？自我文王、武王以来，二圣相继，歴有年所。我文王徽柔懿恭，懐保小民；我武王聪明作后，宠绥四方。深仁厚泽，敷布于天下。惟文武之相承甚久，而徳之所及又甚广。如是，是以受有殷之天命，而抚此殷民，创建王业也。盖得殷之难，有如此。」
惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑，密迩王室，式化厥训。既歴三纪，世变风移，四方无虞，予一人以宁。
此一节书，是告以化殷之难，欲其慎保厘之事而无怠也。康王又曰：「惟此殷民，得之固难，而化之尤不易，则周公之功有足述者。惟周公以王室懿亲，累世勲旧，既佐我先王文武，复相我先王成王，相与安定国家，光大王业。所谓绥定之功，若何？
译于是命令建立诸侯，树立屏障，以辅佐我身后的子孙。如今我同姓的几位伯父，还当相互顾及，安抚你们祖先的臣属，效忠于先王。虽然你们身在朝廷之外，但你们的心没有不在王室的，用来奉行并体恤先王的教诲，不要给我这幼主留下羞辱。
这一段文字，是推究文王、武王建侯的意旨，以用来勉励群臣诸侯的话。伯父，指同姓诸侯；先公，指诸侯的祖父。鞠子，是幼小的意思，康王自谦之称。康王又说：“我文王、武王既然得到贤臣，以开创王业，还担忧在后的子孙继承大统、守成治世，没有人与他们共同辅佐治理太平。于是命令建立诸侯邦国，树立屏藩，使他们辅佐我身后的子孙。先王为子孙考虑得如此长远。如今我同姓的几位伯父，继承你们祖父的职位做臣子，只有你们的祖父先公，都能尽到做臣子的本分，来服事我先王，因此能留下美好的名声给你们。如今你们大概要相互顾念而不忘，安定而不改变，用你们先公服事我先王的态度来服事我一人就可以了。”做臣子侍奉君主，只在于一心。虽然你们的身躯都在外任职，你们的心必须勤勉报国，念念不忘王室，断不可有一念遗忘。用这颗心向上奉行君主的忧勤，顺承而不违背，不要不尽此心，以给我这幼主留下羞辱。这样，顾念安抚的道理就尽到了，而对你们的先公也就无愧了。我一人何等的幸运啊！我深深期望于你们各位臣子的，就是如此。
群公都已经听从命令，相互作揖快步退出。康王脱下冕冠，换回丧服。
这一段文字，是总结记录以作结尾。史官说：太保召公等人，都已经恭敬地听完了王的答复诰命，于是相互作揖谦让而快步退出。这是为了尽到臣子顺从命令的恭敬。康王于是脱下衮衣冕冠，重新穿上丧服，大概是吉礼已经完毕，仍然实行人子居丧的礼仪。考察《康王之诰》这一篇，在刚继承皇位的时候，做臣子的就进言而要求君主严格，做君主的就答复诰命而要求臣子严格，君臣之间相互要求严格到如此地步，可以作为法则了。至于康王接受黄朱圭币的进献，以及脱下丧服而穿上衮衣冕冠，各家纷纷议论，认为不合礼制。不知道改朝换代、传授大统，是国家的大事，应当严肃其体制，而王侯以国家为家，虽然先君去世，仍然视为自己的私丧。所以召公权宜一时的适宜，而迅速确立君臣的名分。大概三年的丧期，是天下的通丧；继承大统以正大义，是天下的重大义理。通丧是上下所共同的，而大义是天子所独有的，所以不因通丧而废弃大义，吉凶不可相混淆，那就不得不穿着冕服来朝见诸侯了。认为这是常礼固然不可以，认为这是非礼也不可以。孔子将其记录在经书中，大概是在道义上权衡，以确立万世的准则。
毕命
康王用成周的民众命令毕公保卫治理，这是册命的言辞，所以用毕命作为篇名。
在十二年六月庚午日月亮初现，过了三天壬申日，康王早晨从宗周步行到丰，用成周的民众，命令毕公保卫治理东郊。
这一段文字，是叙述康王派遣臣子合乎礼仪，并作为全篇的纲领。朏，指月初三日月亮初现。保，是安定；厘，是治理，即包含不刚不柔的意思。东郊，就是下都。史官说：“在康王即位十二年，六月初三日庚午，过了初五日壬申。康王在这天的早晨，乘坐步辇，从宗周出发，到达丰。丰，是文王的庙所在。于是亲自祭祀禀告。大概毕公曾经辅佐文王，是国家的元老，所以在文王庙任命他，如同文王亲自任命一样。这是为了尊崇先王，敬重大臣。于是用洛邑下都的民众，命令毕公前往保卫治理。殷民自从周公、君陈以来，归顺教化虽然已久，但余下的风尚还存在，必须爱惜防范，以安定他们，在表彰区别中寄托恩惠，而不失之暴戾；并且区分处理，以治理整顿，在表彰区别内严格品级礼节，而不失之姑息。然后才能完成周公、君陈的政治，而垂留周家无尽的福泽。”康王命令毕公的意思，大致如此。
王说：“唉！父师！只有文王、武王将大德施布于天下，因此能够承受殷商的天命。”
这一段文字，是告知得到殷商的艰难，希望他重视保卫治理的责任，而不忽视。康王先叹息以使其听者警醒，又隆重称颂以表达心意，说道：“父师，也想想我周得到殷商的艰难吗？从我文王、武王以来，两位圣人相继，经历了很多年。我文王温和恭敬，安抚保护小民；我武王聪明做君主，宠信安抚四方。深厚的仁德恩泽，施布于天下。只有文武的相承很久，而德政所及又很广。像这样，因此承受了殷商的天命，而安抚这殷民，创建王业。大概得到殷商的艰难，有如此。”
只有周公辅佐先王，安定他们的国家，警惕殷商的顽民，迁到洛邑，靠近王室，以教化他们的训诫。已经经历了三个世纪，世道变化风气转移，四方没有忧患，我一人得以安宁。
这一段文字，是告知教化殷商的艰难，希望他谨慎保卫治理的事务而不懈怠。康王又说：“只有这殷民，得到固然艰难，而教化尤其不容易，那么周公的功绩有值得称述的。只有周公以王室至亲，累世功勋旧臣，既辅佐我先王文武，又辅佐我先王成王，共同安定国家，光大王业。所谓安定的功绩，是怎样的呢？”
当时殷民反侧无常，顽梗难化，周公则加意谨毖而防闲之。将此顽民迁于洛邑，使密近王室，日闻我周之仁声善政，日亲我周之仁人君子。由是潜消其悍暴之习，而渐化于徳义之训。其毖殷之民，委曲而周至如此。自迁洛以至今日，抚摩驯扰，歴三十余年，老者尽，少者壮，世运久已变更，然后旧染污俗咸与维新，而风俗始有转移之机矣。夫惟殷民向化，四方乃翕然从风，幸无可虞之事，予一人得以垂拱于上，而享此一日安宁之福也，岂易致者哉？盖化殷民之难，又如此。」
译当时殷商的遗民反复无常，顽固刚愎难以教化，周公便格外谨慎小心地防范约束他们。将这些顽劣的殷民迁往洛邑，让他们靠近王室，每天听到我周朝仁爱的声誉和善政，每天亲近我周朝仁德的君子。由此暗中消解他们凶悍暴戾的习气，逐渐被道德义理的教诲所感化。周公对殷民防范之周密，曲折详尽到了如此地步。自从迁居洛邑到现在，安抚教化，历经三十多年，老的一代已经去世，年轻的一代已经成年，世道运数早已变迁，然后那些沾染已久的污浊习俗全都得以革新，风俗才开始有了转变的契机。正因为殷民归顺教化，四方才一致顺从，庆幸没有可担忧的事，我一人得以在上垂衣拱手，享受这片刻安宁的福分，这难道是容易做到的吗？可见教化殷民的艰难，又是到了这种地步。
道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸劝。
此一节书，是直示以化殷民之道也。道，谓世道升降。言有治有乱也。革，改臧善也。康王又曰：「为治之道，贵审乎时势。有时风俗淳厚，人心和顺，此世道日升之象也。有时风俗薄恶，人心浇漓，此世道日降之象也。为政者，必观其俗之厚薄，以行其政之寛严，务变通以合宜，不可拘泥而寡当也。」昔周公之时，殷民恶习未悛，世道方降，是以谨毖而迁之，其治宜严。及君陈之时，殷民渐化于善，世道初升，是以从容以和之，其治宜寛。是皆因俗以施政也。至于今日，世变风移，善者固多，而不善者亦容或有之，务必寛严竝施，兴起其为善者，且惩治其为不善者，庶几殷民有所畏慕，益相观而化耳。倘有职业修行义良，孜孜为善之人，而不有以尊显之，大善其所为，则善者固安于自怠，而恶者亦将阻于自新，民又何从而劝也？父师其念之哉！
惟公懋徳克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言，嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。
此一节书，是康王言毕公徳业之盛，而将寄以保厘之责也。懋，盛大也。小物细行也。师师，法也。康王又曰：「国家立纲陈纪，移风易俗，必赖勲旧徳望之大臣，以表率而风励之。惟公夙具盛大之徳，而于言动视聼起居出入之间，不敢以为末节细行，而必致其谨，则其大节之不茍可知矣。」自文王、武王、成王以及朕躬，凡四世，皆借公辅弼之力。朝宁之上，丰采端凝，仪容严肃，以倡率羣臣。凡大谟大议，皆资公言为裁定。百尔羣工，莫不祗敬而师法之。嘉美之绩，已素着于先王之时矣。以此盛徳大业，而寄以保厘成周之任。予小子惟垂衣拱手，以仰借公之成功而已。此今日之命，所以不容已也。盖勲徳元老，国之倚毗。古人不敢以新进而薄老成，以才猷而轻徳器。盖谋虑周慎，则处事无轻忽之伤；徳望素孚，则进言无嫌疑之避。人君左右，安可一日无此等人哉！前有周召，后有君陈、毕公，此成康之所由盛也。
王曰：「呜呼！父师，今予祗命公以周公之事，往哉！」
此一节书，是以周公之事望毕公也。祗命敬以命之也。康王又叹息呼毕公而告之曰：「昔周公之治成周，化导殷民，以基太平之业。今公之徳业，无愧于周公，故予告之于庙，临之以祖，敬命公以周公之事。盖非公之徳，不足以继周公；非周公之事，亦不敢以劳公。尚其徃治成周，以尽保厘之道可也。」康王于尊礼元老之中，而致其属望之意如此，可为敬大臣之法矣。
旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。申画郊圻，慎固封守，以康四海。此一节书，言保厘之要务，在美风俗而固王畿也。淑，善也；慝，恶也；瘅，病，树立也。康王又曰：「习俗者，治之大本；风励者，上之大权。今成周之民，有为善者，当旌奨之；有为不善者，当简别之。于善人所居之宅里，则大为旌表，彰显其善，以病其为恶者，使之忸愧慙赧，中有不自安之意。善者之风声，使之卓然树立，显于当时，传于后世，闻者莫不观感而兴起。其不率训典者，则殊异其井疆，不令与善者杂处，使之畏为恶之祸，而慕为善之福。则旌别之道得，而习俗美矣。」王畿者，天下之极，国外曰郊，郊外曰圻。其逺近疆界，已经规画者，益申明之；封域之内，髙深险阻，已设守御者，益谨饬之。疆域不致岁久而湮，守备不因时平而懈，则王畿尊严，而成居重驭轻之势；四海永宁，而长享太平之福矣。
政贵有恒，辞尚体要。不惟好异，商俗靡靡，利口惟贤。余风未殄，公其念哉。
此一节书是示以为治之道，戒其好异而徇俗也。辞，辞令也；体要理完，言简也。靡靡随顺，意康王又曰：「立纲陈纪，莫大于政。然政必贵乎有恒，行之必以其诚，持之要于能久。勿朝行而夕改，勿方举而随罢，则民之率履不越矣。」▯号施令，莫大于辞。然辞必尚夫体要义理，期于完备，词防归于切当。勿泛滥而
译世道有升有降，政令应随风俗而变革，若不表彰善行，百姓就无所劝勉。
这一段文字，是直接指示教化殷商遗民的方法。道，指世道的升降。意思是说，世道有治有乱。革，是改变；臧，是善。康王又说：“治理国家的方法，贵在审时度势。有时风俗淳厚，人心和顺，这是世道日益上升的征兆；有时风俗浇薄邪恶，人心浮躁，这是世道日益下降的征兆。执政者，必须观察风俗的厚薄，来施行宽严不同的政令，务必变通以合乎时宜，不可拘泥固执而失当。”从前周公时期，殷民恶习未改，世道正在下降，所以谨慎小心地迁移他们，治理应当严厉。到了君陈时期，殷民逐渐向善，世道开始上升，所以从容温和地安抚他们，治理应当宽厚。这都是根据风俗来施政。至于今天，世道变迁，风俗改变，善良的人固然很多，但不善良的人或许也有，务必宽严并用，激励行善的人，同时惩治作恶的人，希望殷民有所敬畏和仰慕，互相观察而感化。如果有职业修行、义理善良，勤勉行善的人，如果不加以尊崇显扬，大力肯定他们的行为，那么善良的人就会安于懈怠，邪恶的人也会阻碍自己改过自新，百姓又从哪里得到劝勉呢？父师你要牢记啊！
只有您德行盛大，能勤勉于细微之事，辅佐四代君王，以严肃的态度率领下属，没有人不恭敬地效法您的言行，美好的功绩多于先王，我这个小辈只需垂衣拱手，仰赖您的成功。
这一段文字，是康王称赞毕公德行事业的盛大，并将保卫治理的重任寄托给他。懋，是盛大；小物，是细微的行为；师，是效法。康王又说：“国家建立纲纪，移风易俗，必须依赖功勋卓著、德高望重的大臣，来表率并激励风气。只有您向来具备盛大的德行，而在言谈举止、视听起居、出入之间，不敢视为末节细行，必定谨慎对待，那么您在大节上不苟且就知道了。”从文王、武王、成王到我，共四代，都借助您的辅佐之力。在朝廷之上，您风采端庄凝重，仪容严肃，来倡导率领群臣。凡是重大的谋略和议论，都依靠您的言论来裁定。百官群臣，无不恭敬地效法您。美好的功绩，已经在先王时期显著地确立了。凭借这盛大的德行和伟大的事业，将保卫治理成周的重任寄托给您。我这个小辈只需垂衣拱手，仰赖您的成功罢了。这就是今天任命您，不能停止的原因。大概功勋德行的元老，是国家所倚仗的。古人不敢因为新人进用而轻视老成，因为才略而轻慢德行器量。因为谋虑周全谨慎，处理事情就没有轻忽的过失；德行威望向来信服，进言就没有嫌疑的回避。君王的左右，怎么能一天没有这样的人呢！前有周公、召公，后有君陈、毕公，这就是成王、康王时期兴盛的原因。
康王说：“唉！父师，现在我恭敬地命令您去处理周公的事务，去吧！”
这一段文字，是用周公的事务来期望毕公。祗命，是恭敬地命令。康王又叹息着呼唤毕公并告诉他说：“从前周公治理成周，教化引导殷民，奠定了太平的基业。现在您的德行事业，无愧于周公，所以我告祭于宗庙，在祖先神灵面前，恭敬地命令您去处理周公的事务。大概不是您的德行，不足以继承周公；不是周公的事务，也不敢劳烦您。希望您前往治理成周，以尽到保卫治理的职责吧。”康王在尊崇礼遇元老之中，表达他的期望之意如此，可以作为尊敬大臣的法则了。
区分善恶，表彰善人所住的里巷，彰显善行，憎恶恶行，树立良好的风气。不遵循训典的，改变他们的居住界限，使他们能够敬畏和仰慕。明确划定郊野的边界，谨慎巩固封疆的守卫，以使四海安宁。这一段文字，说保卫治理的要务，在于美化风俗和巩固王畿。淑，是善；慝，是恶；瘅，是憎恶；树，是树立。康王又说：“习俗是治理的根本；风励是上位者的大权。现在成周的百姓，有行善的，应当表彰奖励；有不善的，应当甄别区别。在善人所住的宅里，就大力表彰，彰显他们的善行，以憎恶那些作恶的人，使他们羞愧难当，内心有不安之意。善行的风气，使之卓然树立，显赫于当时，流传于后世，听到的人无不观感而兴起。那些不遵循训典的人，就改变他们的居住界限，不让他们与善人混杂居住，使他们畏惧作恶的祸患，而仰慕行善的福分。那么区分善恶的方法就得到了，风俗就美好了。”王畿是天下的中心，国外叫郊，郊外叫圻。那些远近边界，已经规划好的，更加申明；封域之内，高低险阻，已经设防守卫的，更加谨慎整顿。疆域不至于因岁月久远而湮没，守卫不因时世太平而松懈，那么王畿尊严，就形成了居重驭轻的态势；四海永远安宁，长久享受太平的福分了。
政令贵在持之以恒，言辞崇尚切中要害。不要只喜欢新奇，商朝的风俗随波逐流，以能言善辩为贤。残余的风气尚未灭绝，您要牢记啊。
这一段文字是指示治理的方法，告诫不要喜好新奇而顺从世俗。辞，是言辞；体要，是理义完备，言辞简练；靡靡，是随顺。康王又说：“建立纲纪，没有比政令更大的了。然而政令贵在持之以恒，施行必须出于真诚，坚持要能长久。不要早上施行晚上就改变，不要刚举起随即就废止，那么百姓遵循就不会越轨了。”〇号施令，没有比言辞更大的了。然而言辞必须崇尚切中要害，理义完备，言辞归于切当。不要泛滥而
失实，勿夸多而鬭靡，则民之视聼不惑矣。凡人之作聪明，逞意见者，皆起于好异。政而好异，安能有恒？辞而好异，安能体要？此为治之所当深戒也。况商之旧俗，君骄于上，臣谄于下，阿顺为能，从谀成风，靡靡久矣。其所尚者，惟以便佞利口为贤。虽经累朝之化导，而习染之深，余风未尽殄絶。公徃而任保厘之责，其尚深念于此，而以有恒之政、体要之辞，尽革其旧俗而后可哉！从来风俗当极弊之后，教化衰则人才废，波靡久则民志漓。有圣人出而裁成变化，譬如琴瑟不调，必改而更张之；器用窳败，必陶铸而更新之，以立一代之规模，而后可维持数百年之天下。周经文武成康之余，周公君陈之后，而犹兢兢以此命毕公。风俗之难变也，固如是乎？有天下者欲挽雕敝而登淳厚，诚不可不加之意也。
译如果政令不切实际，不夸耀繁多而竞相奢靡，那么百姓的视听就不会迷惑了。大凡那些自作聪明、逞强意见的人，都是由于喜好标新立异。施政如果喜好标新立异，怎么能有恒常不变的法度？言辞如果喜好标新立异，怎么能抓住要领？这是治理国家时应当深深警戒的。况且商朝遗留下来的旧俗，君主在上骄横，臣子在下属下谄媚，把阿谀顺从当作才能，听从谄媚成为风气，这种奢靡颓废的风气已经持续很久了。他们所崇尚的，只有以巧言令色、利口善辩为贤能。虽然经过历代朝廷的教化引导，但习染太深，残余的风气还没有完全灭绝。您前往那里承担治理整顿的责任，还望深深考虑到这一点，用有恒常的法度、抓要领的言辞，彻底革除那些旧俗，这样才可以！历来风俗在弊端达到极点之后，教化衰微则人才废弃，奢靡风气长久则民心淡薄。如果有圣人出现来裁成变化，就像琴瑟音调不协调，一定要改弦更张；器物粗劣败坏，一定要重新陶铸更新，以此确立一个时代的规模，然后才能维持数百年的天下。周朝经过文王、武王、成王、康王之后的余泽，周公、君陈之后的治理，还如此兢兢业业地以此告诫毕公。风俗之难以改变，本来就是这样吗？拥有天下的人想要扭转衰败的局面而达到淳厚，确实不能不加以重视啊。
我闻曰：「世禄之家，鲜克由礼，以荡陵徳，实悖天道，敝化奢丽，万世同流。」
此一节书，是引古人论世族之言也。荡骄，荡也；敝坏也。康王又曰：「凡致治，莫先于风俗；而风俗先敝于大家。」我闻古之人有言曰：「世享禄位之家，习于逸乐，而不知稼穑之艰难；安于豢养，而不知人事之劳苦。嗜欲薰蒸，其能以礼制心者寡矣。人心之欲无穷，而无礼义以养之，未有不荡检逾闲者。由是视有徳之人以为迂阔而不足道，而侵蔑欺陵之。」盖福善祸淫，满招损，谦受益者，天道也。此軰之行事实，与天道相悖。一二人倡之，举世从而和之，敝坏风俗。所尚者惟奢侈，所好者惟美丽。此理势之必然，而万世一辙，未有不坐此弊者。古人论世族之言如此，则欲挽回风俗，可不先于世禄之家而致谨哉？
兹殷庶士，席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终，虽收放心，闲之惟艰。
此一节书是言殷士怙侈之习当闲也。席凭藉之意，怙恃也。康王又曰：「观古人所言，世禄之家，鲜克由礼。今之有殷庶士，正如是矣。彼其凭藉前人之荣宠，已非一日，惟怙恃其骄侈而不少迁改。不知名分为不可越，不知防检为不可逾，而侈然自灭其公义。其所尚者，惟以服饰之美相为夸耀，而身之不善，全不知耻，流而不返，以至于骄纵淫佚，矜高侉诈，无所不至，必将以罪恶终其身而不可救矣。」蔽锢既深，积习难挽，虽以周公、君陈整齐化导于前，以收其放逸之心，而侈泰之念尚不无潜滋黙蓄于中者，防闲之而不使其复萌，诚为甚难。可谓世变风移而不思所以谨毖之哉？按服美于人，特怙侈之一耳，而大端已可见。紊等威之辨，啓淫巧之风，长虗伪之渐，贻暴殄之愆。故康王特举以垂戒。况宫室器用、吉凶宾嘉之礼，僭越无等，有更甚于此者。有国家者，安可任其波靡而不思所以隄防之道也？与
资富能训，惟以永年。惟徳惟义，时乃大训。不由古训，于何其训？
此一节书，是言徳义为训俗之本也。资资，财也。永年，年寿长久也。康王又曰：「今兹殷士，席累世之宠，挟富厚之资，无礼义以为之闲，则嗜欲炽而鲜有不戕其生者。若资富矣，而又能恪遵教训，则丰亨以养其身，礼义以养其心，可以保性命之正而永其天年矣。」然所以训之者，岂有他哉？惟心之所得谓之徳，心之所制谓之义。以徳为训，则有性情之乐而不夺于外诱之私；以义为训，则有节制之严而不溢于绳检之外。盖徳义乃人心之同然，天下之公理，此之谓大训。古之教天下者，亦不过以此为训而已。使不以古人之训为训，则言之无徴，何以致斯民之信从乎？盖大训者，本诸同然而民易从；古训者，参诸已然而民易信。闲之之道，孰过于此？
王曰：「呜呼！父师，邦之安危，惟兹殷士，不刚不柔，厥徳允修。」
此一节书是言殷士所系之重，而望毕公以中道化之也。徳谓民之徳也。康王呼毕公而告之曰：「呜呼父师，今汝所保厘者，殷之庶士也。而抑知其系于国家者甚重哉？盖殷士化于徳义，则首善以安，而四方无虞。邦之安，惟兹殷士。余风未殄，放心未闲，一失其防，则乱自此生。邦之危，亦惟兹殷士。今日驭兹殷士之道，在于寛严得中，张弛尽善。若虑其不从而以刚制之，则必怨；虑其难制而以柔处之，则必玩。惟不偏于刚柔，而处之以中。防闲虽密，而爱防未尝不周；茹纳虽宏，而区别未尝不慎。则殷士咸感徳畏威，濳移黙化，将厥徳允修，而我国家亦借以有安而无危矣。」
惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同底于道。道洽政，治泽润生民，四夷左祍，罔不咸赖。予小子永膺多福。
此一节书，是望毕公以成终之道也。三后，谓周公、君陈、毕公也。康王又曰：「从来致治之道，谋始者难，而成终者亦不易。昔周公谨毖殷民，迁于洛邑，是谓克慎厥始。君陈以从容寛和而化导之，是谓克和厥中。迄今三纪，世变风移，公能刚柔互用，以
译我听说：“世代享受禄位的家族，很少能遵循礼法，他们放纵骄横，凌辱有德之人，这实际上违背了天道，败坏教化，崇尚奢侈华丽，千秋万代都沿袭这种流弊。”
这一段文字，是引用古人议论世族的话。荡，指骄纵；敝，指败坏。康王又说：“凡是治理天下，没有比风俗更重要的；而风俗的败坏，往往始于豪门大族。”我听说古人有话说：“世代享受禄位的家族，习惯于安逸享乐，却不知道耕种收获的艰难；安于被供养的生活，却不知道人事劳苦的滋味。嗜欲熏心，能够用礼法来约束内心的人很少了。人的欲望无穷无尽，如果没有礼义来涵养，没有不逾越法度、违背规矩的。因此，他们把有德之人视为迂腐空谈而不值得重视，进而侵凌轻蔑、欺压凌辱。”大概福佑善人、降祸淫邪，自满招致损失，谦虚得到益处，这是天道。这类人的行为，实际上与天道相悖。一两个人倡导，举世随之附和，败坏了风俗。他们所崇尚的只有奢侈，所喜爱的只有华丽。这是事理发展的必然，千秋万代都是一个套路，没有不因此陷入弊端的。古人议论世族的话就是这样，那么想要挽回风俗，能不先从世禄之家谨慎对待吗？
如今殷商的众士，凭借旧有的恩宠，依仗奢侈，泯灭道义，在服饰华美上与人夸耀，骄纵淫佚，矜持自傲且奸诈，终将走向恶果。即使想收敛放纵的心，要加以防范约束也非常艰难。
这一段文字是说殷士依仗奢侈的习气应当加以防范。席，是凭借的意思；怙，是依仗的意思。康王又说：“看古人所说的，世禄之家，很少能遵循礼法。现在的殷商众士，正是这样。他们凭借前人的荣宠，已经不是一天两天了，只是依仗骄奢而毫不改变。不知道名分等级不可超越，不知道防范检点不可逾越，却大肆自毁公义。他们所崇尚的，只是以服饰华美互相夸耀，对于自身的恶行，全然不知羞耻，沉沦而不回头，以至于骄纵淫佚，矜高奸诈，无所不至，必定会以罪恶结束一生而无法挽救。”蒙蔽禁锢既深，积习难以挽回，即使以前有周公、君陈整顿教化引导，来收敛他们放逸的心，但奢侈安泰的念头仍然在心中暗中滋长蓄积，加以防范约束而不让它们再次萌发，确实非常困难。这可以说是世道变迁、风气转移，却不思考如何谨慎防备吗？按说在服饰华美上与人夸耀，只是依仗奢侈的一个方面，但大端已经可见。扰乱等级威仪的区别，开启淫巧的风气，助长虚伪的苗头，留下暴殄天物的罪过。所以康王特别举出这一点来垂示警戒。何况宫室器用、吉凶宾嘉的礼仪，僭越没有等级，有更严重于此的。拥有国家的人，怎么能任其随波逐流而不思考堤防的办法呢？
拥有财富能够接受训导，才能长久延年。只有德和义，才是你们大的训导。不遵循古训，还能用什么来训导呢？
这一段文字是说德义是训导风俗的根本。资，是财的意思；永年，是年寿长久的意思。康王又说：“现在这些殷士，凭借累世的恩宠，挟持富厚的资财，没有礼义来加以防范，那么嗜欲炽盛，很少有不自残生命的。如果拥有财富，又能恪遵训导，那么用丰裕来养身，用礼义来养心，可以保全性命的正道而延长天年了。”然而用来训导的，难道有别的东西吗？内心所获得的叫做德，内心所制约的叫做义。以德来训导，就有性情之乐而不被外在诱惑的私欲所夺；以义来训导，就有节制的严格而不溢出法度之外。大概德义是人心所共同认可的，天下的公理，这就叫做大训。古代教化天下的人，也不过以此作为训导罢了。如果不以古人的训导作为训导，那么说话没有依据，怎么能取得百姓的信任顺从呢？大概大训，基于人心共同认可所以百姓容易顺从；古训，参照已经形成的事实所以百姓容易相信。防范约束的方法，哪有比这更好的呢？
康王说：“唉！父师，国家的安危，只在于这些殷士，对待他们不能太刚也不能太柔，他们的德行才能真正修好。”
这一段文字是说殷士关系重大，希望毕公用中道来教化他们。德，指百姓的德行。康王呼唤毕公告诉他说：“唉！父师，现在你所保全治理的，是殷商的众士。但你可知他们与国家的关系非常重大吗？大概殷士被德义教化，那么首善之地安定，四方就没有忧患。国家的安定，只在于这些殷士。余风未灭，放纵的心未加防范，一旦失去防范，那么祸乱从此产生。国家的危险，也只在于这些殷士。今天驾驭这些殷士的方法，在于宽严适中，张弛尽善。如果担心他们不服从而用刚硬的手段制约，那么必定产生怨恨；担心他们难以制约而用柔和的手段对待，那么必定产生玩忽。只有不偏于刚柔，而用中道处理。防范虽然严密，但爱护不曾不周全；包容虽然宏大，但区别不曾不谨慎。那么殷士都会感念恩德畏惧威严，潜移默化，他们的德行才能真正修好，而我们国家也借此有安定而没有危险了。”
只有周公能够谨慎地开始，只有君陈能够和谐地维持中间，只有您能够完成最终的教化。三位先王同心协力，共同达到正道。正道融洽政治，治理的恩泽滋润百姓，四方夷族归顺，无不依赖。我小子永远承受多福。
这一段文字是希望毕公用完成最终教化的方法。三后，指周公、君陈、毕公。康王又说：“从来治理天下的方法，谋划开始难，完成最终也不容易。从前周公谨慎对待殷民，迁居到洛邑，这叫能够谨慎地开始。君陈用从容宽和来教化引导，这叫能够和谐地维持中间。到现在三十多年，世道变迁风气转移，您能刚柔互用，以……”
终二公之烈，是谓克成厥终。」三公所遇之时不同，而其化殷之心则一。当周公之时，顽梗未平，宜谨毖戒饬；当君陈之时，反侧渐安，宜从容以化；惟公之时，放心虽闲，而余风未殄，宜刚柔相济以观其成。亦同归于致治之道而已。心协道同，后先继美，将见仁渐义摩，而道化浃洽；纲举目张，而政事修治。四方之民，莫不沐浴休养于膏泽之中；四夷左祍，亦皆仰借徳化而来享来王矣。予小子垂拱而永享，有道之长，皆于公实頼之。则今日成终之烈，岂小也哉？
译周公与君陈两位公子的功业，可以说都完美地完成了他们的使命。三公所处的时代不同，但他们教化殷商遗民的心意却是一致的。在周公的时代，顽劣刚愎之人尚未平定，应当谨慎小心地告诫训导；在君陈的时代，反复无常之人逐渐安定，应当从容不迫地进行感化；而在公的时代，放纵之心虽然已经收敛，但残余的风气尚未完全消除，应当刚柔并济以观察其成效。这同样是归于实现大治的途径罢了。心意契合，道义相同，前后相继，发扬美德，将会看到仁爱逐渐浸润，道义相互切磋，教化深入普及；纲纪确立，条目分明，政事得到修明。四方的百姓，没有不在恩泽中沐浴休养的；四方异族，也都仰仗德化而来朝贡称臣了。我年少之人垂衣拱手而长久享有有道之君的长寿，都实在依赖于公。那么今日成就终始功业的伟业，难道是小事情吗？
公其惟时，成周建无穷之基，亦有无穷之闻，子孙训其成式，惟乂。
此一节书，是以无穷之美期毕公也。建立也，训顺也，成式成法也。康王又曰：「惟我成周之基，周公开之，而君陈承之。然不有公以成厥终，未可冀其无穷也。」公其行保厘之政，成泽润之功，美风俗，固人心，以永安王室，而建此无穷之基。则徳业之盛，传于后世，亦与此基为无穷。公之子孙有治民之责者，亦遵守成法，以致洽安，誉流奕世，谋诒后昆，皆于公今日基之矣。可不尽乃责哉？
呜呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。钦若先王成烈，以休于前政。
此一节书，是终篇戒勉之词也。既者，竭尽之意。前政，指周公、君陈而言也。康王又曰：「呜呼！致治之功，既不可畏其难，亦不可忽其易。畏其难，则惮心生；忽其易，则玩心生。此二者，为政之大▯也。」尔今保厘东郊，勿曰「任大责重，汝弗克胜」，惟尽厥心以图之，而无不可成之业。勿曰「殷民寡弱，可以自恣」，惟慎厥事以治之，而无不可化之民。诚能敏皇以图功，不以难而自阻；兢业以驭众，不以贱而可轻，则治功其日茂矣。盖此殷民迁洛，乃文王、武王、成王大烈之所在，而周公、君陈政治之所施也。今当敬顺先王之成烈，使安者益安；休美前人之政治，使显者益显，则保厘之责尽，而成周为有光矣。按康王之命，毕公其大指在于区别善恶，以鼔舞之；训廸徳义，以化导之；挽商俗之侈靡，谨大家之骄泰，以不刚不柔调其化，以勿难勿易警其心。其于保治之道，可谓详且尽矣。
君牙
君牙，臣名也。穆王命君牙为大司徒，史臣录其诰命之词，以君牙名篇。
王若曰：呜呼！君牙！惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常。惟予小子，嗣守文武成康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方。心之忧危，若蹈虎尾，渉于春冰。今命尔予翼，作股肱心膂，缵乃旧服，无沗祖考。此三节书，是述君牙先世之忠贞与今日之委任，而望其克缵旧服也。太常旌旗之名，画日月于其上。古时人臣有功于国家，则书之于太常以纪之。乱治也，翼辅翼也。股肱心膂者，一体相成之意。服事也，沗辱也。穆王之命曰：呜呼！君牙！惟尔乃祖乃父，相继为王朝之臣，皆能忠而不二，贞而不挠，世守此忠贞之心，以勤劳王家之事，成功伟茂，铭于旂常。此先臣之休美，为子孙者所当取法也。我国家基业，创造于文武，绍述于成康。予今日以藐躬，嗣守文武成康之遗绪，任大责重，亦思有忠贞世笃如先王之臣者，以左右匡赞，乂安四方。得其人，则累世之遗绪有光；不得其人，则先代之丕基恐坠。所以心常忧危，若蹈虎尾而惧其将噬，若渉春冰而畏其将陷，兢兢业业，惟尔臣工是赖。今命尔以大司徒之官，以辅翼予一人，若股肱之要，心膂之亲，职任匪轻，倚毗甚切。汝惟缵乃忠贞之旧服，以先臣之事先王者，事予一人，无沗尔之祖考可也。以承家者辅国，岂待逺有所取法哉？按《君牙》为穆王初年之书，而其后犹不免于放逸，使能常守虎尾春冰之惧，岂非有周之令主哉？
▯敷五典，式和民则，尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中。
此一节书是告君牙以教民之道，而勉其以身率也。式解作敬。穆王曰：司徒职司邦教，而彰教莫大于明伦。父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友之道，其常行而不可易者，谓之典尔。其大而布之，使民无不闻。五典中有亲、义、序、别、信之理。其截然而不可越者，谓之则尔。其敬以和之，使民无不化。然此特为教之道耳。至于立教之本，则在尔之身与心。典则欲其至正而无偏，尔身不先自正，求民之正，难矣。盖上之于下，犹表之于景，源之于流也。表曲而求景之直，源浊而期流之清，必无之事矣。尔身能先自正，而民敢有不正者乎？典则欲其至中而不悖。然民心不能自即于纯粹无疵之地，惟视尔之中以为化导。尔心微有不中，而望民之中也，得乎？盖敷典
译您务必把握时机，成就周朝那永久的基业，也会留下永久的声望，您的子孙遵循这成功的法式，就能治理好国家。
这一节文字，是用永久的美名来期望毕公的。建立，就是成就；训，就是顺从；成式，就是成功的法式。康王又说：“我们周朝的基业，由周公开创，由君陈继承。然而如果没有您来成就最终的功业，是不可能期望它永久的。”您应当施行安抚治理的政事，成就恩泽滋润的功绩，美化风俗，稳固人心，以此永久安定王室，从而建立这永久的基业。那么您德业的盛大，流传于后世，也会与这基业一样永久。您的子孙中负有治理百姓责任的人，也遵守成功的法式，以达到和谐安定，声誉流传于世代，谋划留给后代，都在于您今天奠定的基业。您可以不尽您的责任吗？
唉！不要说不能胜任，只要竭尽您的心力；不要说百姓稀少，只要谨慎您的政事。恭敬地顺承先王成功的功业，使前人的政事更加美好。
这一节文字，是终篇告诫勉励的话。既，是竭尽的意思。前政，指的是周公、君陈。康王又说：“唉！治理天下的功业，既不可畏惧其艰难，也不可轻视其容易。畏惧其艰难，就会产生畏难心理；轻视其容易，就会产生玩忽心理。这两种心态，是执政的大害。”您现在安抚治理东郊，不要说“责任重大，你无法胜任”，只要竭尽心力去谋划，就没有不能成就的事业。不要说“殷商百姓稀少弱小，可以放纵自己”，只要谨慎政事去治理，就没有不能教化的百姓。确实能够勤勉宏大地去谋求功业，不因艰难而自我阻碍；兢兢业业地驾驭众人，不因卑贱而可以轻视，那么治理的功业就会日益茂盛了。大概这些殷商百姓迁居洛邑，正是文王、武王、成王伟大功业所在的地方，也是周公、君陈政治施行的地方。现在应当恭敬顺承先王的伟大功业，使安定的更加安定；赞美前人的政治，使显赫的更加显赫，那么安抚治理的责任就尽到了，周朝也就有了光彩。考察康王的命令，毕公的大旨在于区分善恶，以此鼓舞激励；训导德行道义，以此教化引导；扭转商朝风俗的奢侈靡费，警惕大家族的骄横傲慢，用不刚不柔来调和教化，用不畏难不畏易来警示内心。他在安抚治理的方法上，可以说是详尽而完备了。
君牙
君牙，是臣子的名字。穆王任命君牙为大司徒，史官记录了他诰命的言辞，以君牙的名字命名篇章。
王说：唉！君牙！只有你的祖父和父亲，世代坚守忠贞，为王家效劳，取得了显著的功绩，记载在太常旗帜上。只有我小子，继承守卫文王、武王、成王、康王留下的基业，也只有先王的臣子，能够左右辅佐治理四方。心中的忧虑危惧，如同踩在老虎尾巴上，如同涉足春天的薄冰。现在任命你作为我的辅佐，成为我的股肱心膂，继承你祖先的旧职，不要辱没你的祖辈。这三节文字，是叙述君牙先世的忠贞与今日的委任，而期望他能继承祖先的旧职。太常是旌旗的名称，上面画有日月。古时臣子对国家有功，就书写在太常上以作记载。乱，就是治理；翼，就是辅佐。股肱心膂，是指身体各部分相互依存的意思。服，就是事奉；沗，就是辱没。穆王的命令说：唉！君牙！只有你的祖父和父亲，相继担任王朝的臣子，都能忠诚而不二心，坚贞而不屈服，世代坚守这忠贞之心，以勤劳于王家的事务，功业伟大茂盛，铭刻在旗帜上。这些先臣的美德，是子孙应当效法的。我国家的基业，由文王、武王开创，由成王、康王继承。我如今以渺小的身躯，继承文王、武王、成王、康王留下的基业，责任重大，也希望能有像先王臣子那样世代坚守忠贞的人，来左右匡正辅佐，治理安定四方。得到这样的人，那么累世留下的基业就会光彩；得不到这样的人，那么先代伟大的基业恐怕就会坠落。所以心中常常忧虑危惧，如同踩在老虎尾巴上害怕它咬人，如同涉足春天的薄冰害怕它破裂，兢兢业业，只依赖你们这些臣子。现在任命你为大司徒的官职，来辅佐我一人，如同股肱那样重要，如同心膂那样亲近，职责不轻，倚重很深。你只需继承你忠贞的旧职，用先臣事奉先王的态度来事奉我一人，不要辱没你的祖辈就可以了。用继承家业的人来辅佐国家，难道还需要到远处去寻求效法的榜样吗？考察《君牙》是穆王初年的文献，而他后来仍然不免放荡逸乐，如果他能常怀踩虎尾、涉春冰的恐惧，难道不是周朝的好君主吗？
〇 颁布五典，以和谐民众的法度，你自身能够端正，就没有人敢不端正；民心不能自然中正，只有依靠你的中正。
这一节文字是告诉君牙教化百姓的方法，而勉励他以身作则。式，解释为敬。穆王说：司徒的职掌是国家的教化，而彰显教化没有比阐明伦理更大的了。父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友之道，那些常行而不可改变的道理，称为典。你广泛地颁布它们，使百姓没有不听闻的。五典中包含亲、义、序、别、信的道理。那些界限分明而不可逾越的准则，称为则。你恭敬地调和它们，使百姓没有不被教化的。然而这只是教化的方法罢了。至于建立教化的根本，在于你的自身与内心。典则要求极其端正而没有偏颇，你自身如果不先端正，要求百姓端正，是困难的。因为上位者对于下位者，就像标杆对于影子，源头对于水流一样。标杆弯曲却要求影子笔直，源头浑浊却期望水流清澈，这是绝对不可能的事。你自身如果能先端正，百姓谁敢不端正呢？典则要求极其中正而不违背常理。然而民心不能自然达到纯粹无瑕疵的境界，只有看你的中正来进行教化引导。你内心稍微有不中正，却期望民心中正，能做到吗？大概颁布典
夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。厥惟艰哉！思其艰，以图其易，民乃宁。
此一节书，是告君牙以养民之道，而勉其思艰也。咨咨，嗟也。祁，大也。穆王曰：「教养之职，兼领于司徒。未有民生未遂，而教化可兴者。民生之要，莫切于衣食。当夏日暑雨之时，稼穑未登，盖藏寡乏，民未有不怨咨其无食者。当冬日大寒之时，无衣无褐，何以卒岁？民未有不怨咨其无衣者。夫小民终岁勤动，求温饱而不可得，饥寒切身，怨咨无告，何其生理之艰哉？惟赖上之人，思其所以艰，而图其所以易。艰之故有二：使之不以其时，民以失业而艰；用之不以其节，民以竭泽而艰。易之故亦有二：以时使之，能开其衣食之源，则易；以薄敛之，不夺其衣食之利，则易。不徒思之，而又图之，则小民庶无怨咨之苦，而家室乃宁矣。尔任司徒之责，可不勉哉？」夫言教，则先以身率；言养，则重以思艰。可谓识先务者矣。
呜呼！丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！啓佑我后人，咸以正罔缺。尔惟敬，明乃训，用奉若于先王。对▯文武之光命，追配于前人。
此一节书，是言文武谟烈之盛，而勉君牙之取法也。丕大也，谟，谋画也；烈，功业也。若解作顺先王，谓成康，前人谓君牙之祖父也。穆王曰：「呜呼！我国家累世之基，成于文武。由今思之，光于四方，显于西土者，文王造周之谋，善继其志，善述其事者，武王兴周之烈。其谟烈之盛，不止显承于一时而已也。所以开导扶助我后人者，皆大中至正，而无一事之或偏；且纲举目张，而无一美之不备。其垂裕后昆者，如此。」在昔先王成康，已恪守而行之；尔之祖父，亦尝左右成康，以对▯之矣。今尔能敬明司徒教养之训，以辅弼予一人，使得奉顺成康之旧，以对▯文武光显之命，则股肱心膂之托，无负于今；而忠贞服劳之功，无慙于昔，亦可以追配尔之前人矣。穆王之命其臣述祖徳而重民事，孜孜以前人之烈勉之，其犹有三代之遗风也与？
王若曰：「君牙，乃惟由先正旧典，时式民之治乱在兹。率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。」
此一节书，是申命君牙之法祖也。先正谓君牙之祖父式法也，乂治也。穆王于终篇呼君牙而命之曰：「尔之乃祖乃父，世笃忠贞，功载旂常，垂为典则。尔亦惟是先正之旧典从而法之，以尽乃职可也。」盖大司徒敷五教，扰兆民，责任▯钜，能式旧典以教养斯民，则治；不能式旧典以教养斯民，则乱。治乱之关，全在于此。尔亦惟率由乃祖考之行事，以正民之徳，厚民之生，俾安养遂，教化行，以显乃辟政治之美，不亦休哉！此予之所惓惓致望者也。按虞廷之命司徒曰：「敬敷五教，在寛。」此亦曰：「敬明乃训。」又曰：「式和民则。」盖祗敬者，表率之根本；而寛和者，化导之微权。其词虽有烦简之不同，而垂训之意则一，岂非古今不可易之道与？
日讲书经解义卷十二
<经部,书类,日讲书经解义》>
钦定四库全书
日讲书经解义卷十三
冏命
伯冏，臣名也。穆王以伯冏为太仆，正史臣录其诰命之辞，因以冏命名篇。
王若曰：「伯冏，惟予弗克于德，嗣先人宅丕后，怵惕惟厉，中夜以兴，思免厥愆。」
此一节书，是穆王自言嗣位之重，思艰之切，以啓警戒之端也。宅居也，丕后大君也，怵▯恐惧也，厉者忧危之意。穆王首呼伯冏而告之曰：「天位惟艰，非有德者莫能任之。予自思弗能修厥德，而继嗣前人大君之位，上承累朝之基业，下系万姓之安危。德薄任重，是以恐惧危厉，不能自安。中夜兴起，惟思自免其过咎，以无负前人盛大之业，则安能不于辅弼之臣深致属望哉？」按太仆正者，其所统惟左右仆从侍御之臣，似亦无关轻重，而谆谆命之若此者，盖▯御之人。
朝夕左右君侧，其地最近，其职最亲，其习染易深，其言语易入。自古英君令辟，往往以此为小臣近侍，无足防闲，而不知便辟佞防之人，一得侧足其间，
译夏日的暑热和雨水，百姓们只是抱怨叹息；冬日的严寒，百姓们也只是抱怨叹息。他们的生活真是艰难啊！想到他们的艰难，从而谋划使他们生活变得容易，百姓才能安宁。
这一节书，是告诉君牙养育百姓的道理，并勉励他思考艰难。咨咨，是叹息的意思。祁，是大、极的意思。穆王说：“教养百姓的职责，由司徒兼任。没有百姓生活未能满足，而教化可以兴起的。百姓生活的关键，没有比衣食更迫切的。当夏日暑热多雨的时候，庄稼尚未收获，储备匮乏，百姓没有不抱怨叹息没有食物的。当冬日极度寒冷的时候，没有衣服穿，怎么度过这一年？百姓没有不抱怨叹息没有衣服的。百姓终年辛勤劳作，求得温饱却不可得，饥寒切身，抱怨叹息无处申诉，他们的生计是多么艰难啊！只依靠在上位的人，思考他们艰难的原因，并谋划使他们生活变得容易的方法。艰难的原因有两个：役使百姓不按时令，百姓因失业而艰难；使用百姓不节制，百姓因资源枯竭而艰难。使生活变得容易的原因也有两个：按时令役使百姓，能开辟衣食的来源，就容易；减轻赋税，不剥夺百姓衣食的利益，就容易。不仅思考，而且谋划，那么百姓大概就没有抱怨叹息的痛苦，家庭就能安宁了。你担任司徒的职责，能不勉励吗？”说到教化，就首先以身作则；说到养育，就重在思考艰难。这可以说是懂得首要事务的人了。
唉！多么显赫啊，文王的谋略！多么继承啊，武王的功业！开启并保佑我们的后人，都因正道而没有缺失。你只有恭敬，明确你的训导，用来奉顺先王。回应文武的光明使命，追配前人。
这一节书，是说文武谋略功业的盛大，并勉励君牙效法他们。丕，是大；谟，是谋略；烈，是功业。若解释为顺从先王，是指成王、康王；前人是指君牙的祖父。穆王说：“唉！我们国家累世的基业，成就于文王、武王。从现在回想，光耀四方，显赫西土的，是文王开创周朝的谋略；善于继承他的志向，善于叙述他的事业的，是武王兴盛周朝的功业。他们的谋略功业之盛大，不止显赫继承于一时而已。所以开导扶助我们后人的，都是大中至正，而没有一件事是偏颇的；而且纲举目张，而没有一种美德是不具备的。他们为后代留下的恩泽，就是这样。”在过去，先王成王、康王，已经恪守并实行；你的祖父，也曾辅佐成王、康王，来回应他们了。现在你能恭敬明确司徒教养的训导，来辅佐我一人，使我能够奉顺成王、康王的旧制，来回应文武光显的使命，那么作为股肱心腹的托付，不辜负现在；而忠贞勤勉的功劳，不惭愧于过去，也可以追配你的前人了。穆王命令他的臣子叙述祖先的德行并重视民事，孜孜不倦地以前人的功业勉励他，这难道还有三代遗留的风尚吗？
王说：“君牙，你只有遵循先正旧的典章，这时百姓的治乱就在于此。遵循你祖辈所行的道路，彰显你君主的治理。”
这一节书，是重申命令君牙效法祖先。先正是指君牙的祖父，式是效法，乂是治理。穆王在篇末呼唤君牙并命令他说：“你的祖父和父亲，世代笃守忠贞，功劳记载在旗帜上，垂为典章法则。你也只有遵循先正的旧典章来效法它，以尽你的职责就可以了。”大概大司徒敷布五常之教，安抚亿万百姓，责任重大，能效法旧典章来教养百姓，就治理得好；不能效法旧典章来教养百姓，就混乱。治乱的关窍，全在于此。你也只有遵循你祖辈的行事，以端正百姓的德行，丰厚百姓的生活，使他们安居乐业，教化施行，以彰显你君主政治的美好，不也很好吗！这是我殷切期望的。按虞廷任命司徒说：“恭敬敷布五常之教，在于宽厚。”这也说：“恭敬明确你的训导。”又说：“和顺百姓的法则。”大概恭敬，是表率的根本；而宽厚和顺，是化导的微妙权柄。言辞虽然有繁简的不同，而垂训的意思则是一样的，难道不是古今不可改变的道理吗？
日讲书经解义卷十二
经部，书类，日讲书经解义
钦定四库全书
日讲书经解义卷十三
冏命
伯冏，是臣子的名字。穆王任命伯冏为太仆，正史臣记录他的诰命之辞，因此以冏命名篇章。
王说：“伯冏，只有我不能修德，继承先人居住在大君的位置，恐惧危厉，半夜起身，思考免除自己的过错。”
这一节书，是穆王自言继承皇位的重大，思考艰难的深切，以开启警戒的开端。宅是居住，丕后是大君，怵是恐惧，厉是忧危的意思。穆王首先呼唤伯冏并告诉他说：“天位艰难，没有德行的人不能胜任。我自思不能修德，而继承前人大君的位置，上承累朝的基业，下系万姓的安危。德薄任重，因此恐惧危厉，不能自安。半夜起身，只思考免除自己的过咎，以不辜负前人盛大的基业，那么怎么能不对辅弼之臣深致属望呢？”按太仆正，他所统领的只是左右仆从侍御之臣，似乎也不关轻重，而谆谆命令他如此，大概是因为侍御之人。
朝夕在君主身边，他们的地方最近，他们的职务最亲近，他们的习染容易深入，他们的言语容易进入。自古英明的君主，往往认为这是小臣近侍，不值得防备，而不知道便辟佞巧之人，一旦得以侧足其间，