日讲书经觧义卷五
日讲书经觧义卷五
<经部,书类,日讲书经解义》>
钦定四库全书
日讲书经解义卷六
周书
周文王、国号武王、克商、因以为有天下之号。此书凡三十一篇，记周家一代之政事，故曰《周书》。
泰誓上
武王伐纣，史录其誓师之言，以其大会孟津，因以泰誓名之。泰，大也。此是上篇，乃未渡河以前之文。
惟十有三年春，大防于孟津。王曰：「嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。」
此二节书，首节见武王得人心之同，次节是喻众以伐纣之意，且欲其听之审也。孟津，今河南府孟津县。友▯隣接，交好之国。冢君，各国嗣立之君。越，犹及也。御事，治事之人。庶士，众士卒也。史臣叙曰：周武王即侯位之十有三年，孟春之月，以商纣无道，举兵伐之，至于孟津。天下诸侯不期而来防者，八百国。于是武
王将发誓师之言，先叹息曰：“今我友▯冢君，列国诸侯，共举义兵至此。及我本国治事之卿大夫与众士卒，凡相从军旅者，俱宜听我誓词，以见伐商之意。夫武王所以呼从征之人，谆谆于听誓者，盖欲明其顺从人心，救民水火，而非好大喜功，轻于兴师动众也。”
惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明作元后，元后作民父母。
此一节书，言天立君为民之意，以明纣之可伐也。亶者，诚实之意。元后，大君也。武王誓师曰：「天地之于万物，论其形，▯若相悬殊。然乾元资始，有父道焉；坤元资生，有母道焉。其长养爱育之心，如父母之于子。是天地乃万物之父母也。万物虽竝生于天地之间，惟人得气之秀，比于众物，心为独灵。是人乃天地之所厚者也。人▯之中，又笃生一聪明之圣人，比于众人，最秀而最灵者，立之为大君，以统御万民。是君又天地之所独厚者也。然天之立君，岂徒尊崇富贵之哉？正欲其体干父坤母之心，行子育万民之政，抚恤爱养，亦如父母之于子。是元后又代天地而为民父母者也。夫天地生物而厚于人，天地生人而独厚于圣。其所以独厚于圣者，惟欲其恩养斯民，体天地父母之心而已。然则任元后之责者，可不知所以作民父母之义乎？」
今商王受弗敬上天，降灾下民，沈湎冐色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室台榭陂池侈服，以残害于尔万姓，焚炙忠良，刳剔孕妇，皇天震怒，命我文考肃将天威，大勲未集。
此二节书，是武王数纣慢天虐民之罪也。受商纣，名沈湎溺于酒也。冐色，冐乱女色也。族族属也，世世代也。台上架屋，谓之榭；水边隄障，谓之陂。焚炙烧烙也，刳剔割剥也。文考指文王，武王曰：「天之立君，原使为民父母。今商王受，居元后之位，乃侮慢自恣，不敬上天，肆行无道，降灾下民。试举其大者言之：其荒淫则沈溺于酒而不复出，冐乱于色而不知止；其凶忍则敢行暴虐之事，无所顾忌，加罪于人，不但诛其一身，幷其族属而▯戮之；其用人则不论贤否，但其心之所喜，即幷其子弟亲属，悉宠任之。其所务者，惟在琼宫瑶室，高台广榭，筑陂障，凿池沼，与凡侈靡诸事，竭民之财，穷民之力，以残害于尔万姓。不但此也，又为炮烙之▯，焚炙忠良谏诤之臣，刳剔孕妇以观其胎。其残忍暴虐至于如此。」是以皇天震怒，命我先人文考，敬将天威，徃伐其罪，以救民于水火之中。所惜者，文考遽崩，大功犹未成就耳。然则上奉天心，仰成先志，征伐之举，岂得以自己哉？
肆予小子发，以尔友▯冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神只，遗厥先宗庙弗祀，牺牲粢盛，既于凶盗，乃曰：「吾有民，有命，罔惩其侮。」
此一节书，是武王追叙观政于商，而纣怙恶不悛也。肆字解作故字，发，武王名。悛，悔改也。夷，蹲踞也。既尽也。武王曰：「惟文考之功未成，故我小子发欲伐商，以终其事。然犹未遽伐之也。」嗣位以来，十有三年。昔尝以尔友▯冢君之向背，观商政之得失何如？使其改过自新，则我亦将不复以征伐为事
译日讲书经解义卷五
<经部，书类，《日讲书经解义》>
钦定四库全书
日讲书经解义卷六
周书
周文王、周武王攻克商朝，因此将拥有天下的称号定为“周”。这本书共有三十一篇，记载了周朝一代的政事，所以称为《周书》。
泰誓上
武王讨伐纣王，史官记录了他在誓师时的言论，因为他在孟津大会诸侯，所以用“泰誓”来命名。泰，就是大的意思。这是上篇，是渡河以前的文字。
在十三年春天，在孟津举行大规模会盟。武王说：“唉！我友好的邻国君主，以及我国处理政务的众位士人，请清楚地听我誓师。”
这两段文字，第一段显示武王得到了人心的共同拥护，第二段是向众人阐明讨伐纣王的意图，并且希望他们仔细聆听。孟津，即现在河南府孟津县。友，指邻接且交好的国家。冢君，指各国继承君位的君主。越，就是及的意思。御事，指治理政务的人。庶士，指众多的士兵。史官叙述说：周武王即位为诸侯的第十三年，孟春之月，因为商纣王无道，起兵讨伐他，到达孟津。天下诸侯不约而同前来会盟的，有八百个国家。于是武王将要发表誓师之言，先叹息说：“现在我国友好的邻国君主，各诸侯国，共同举义兵来到这里。以及我国治理政务的卿大夫与众士兵，凡是跟随军队的人，都应当听我的誓词，以明白讨伐商朝的意图。武王之所以对跟随出征的人，谆谆告诫要听誓，大概是想表明他是顺应人心，拯救百姓于水火之中，而不是喜好夸大功绩，轻易兴师动众。”
天地是万物的父母，人是万物中最灵秀的，确实聪明的人成为大君，大君成为百姓的父母。
这一段文字，讲述上天设立君主是为了百姓的意思，以阐明纣王可以讨伐。亶，是诚实的意思。元后，即大君。武王誓师说：“天地对于万物，从形体上看，似乎相差悬殊。然而乾元创始，具有父道的性质；坤元资生，具有母道的性质。它们长养爱育的心意，就像父母对待子女一样。所以天地是万物的父母。万物虽然都生长在天地之间，只有人得到气质的精华，相比其他万物，心灵最为灵秀。所以人是天地所特别厚待的。在人之中，又诞生了一位聪明的圣人，相比众人，最为秀异且灵秀，被立为大君，以统御万民。所以君主又是天地所特别厚待的。然而上天设立君主，难道只是为了尊崇富贵吗？正是希望他体察乾父坤母的心意，施行养育万民的政令，抚恤爱养，也像父母对待子女一样。所以大君又是代替天地成为百姓父母的。天地生育万物而特别厚待人，天地生育人而特别厚待圣人。之所以特别厚待圣人，只是希望他恩养百姓，体察天地父母的心意罢了。那么，承担大君责任的人，怎能不知道作为百姓父母的道理呢？”
现在商王受不敬重上天，降灾祸给下民，沉溺于酒色，敢于施行暴虐，连坐族诛罪犯，世袭任用官员，只追求宫室台榭陂池和奢侈服饰，以此来残害你们万民，烧炙忠良，剖开孕妇，皇天震怒，命令我先父文王恭敬地执行天威，伟大的功业尚未完成。
这两段文字，是武王列举纣王轻慢上天、虐待百姓的罪行。受，是商纣的名字。沈湎，指沉溺于酒。冐色，指冒犯淫乱女色。族，指族属。世，指世代。台上架屋，称为榭；水边堤防，称为陂。焚炙，指烧烙。刳剔，指割剥。文考指文王。武王说：“上天设立君主，原本是为了让君主做百姓的父母。现在商王受，居于大君之位，却侮慢自恣，不敬重上天，肆意无道，降灾祸给下民。试举其大罪来说：他荒淫则沉溺于酒而不醒悟，冒犯淫乱女色而不知止；他凶狠残忍则敢于施行暴虐之事，无所顾忌，加罪于人，不仅诛杀其一人，并且连同其族属一起杀戮；他用人则不论贤与不贤，只要心中喜欢，就连同其子弟亲属，全部宠信任用。他所致力于的，只有琼宫瑶室，高台广榭，修筑堤防，开凿池沼，以及所有奢侈靡费的事情，竭尽百姓的财力，穷尽百姓的体力，以此来残害你们万民。不仅如此，又施行炮烙之刑，烧炙忠良谏诤的大臣，剖开孕妇以观看胎儿。他的残忍暴虐到了如此地步。”因此皇天震怒，命令我先父文王，恭敬地执行天威，前往讨伐他的罪行，以拯救百姓于水火之中。可惜文王突然去世，大功尚未成就。那么，上奉天心，仰承先志，征伐之举，怎能由我自己作主呢？
所以我小子发，率领你们友好的邻国君主，到商朝观察政事。只有受没有悔改之心，竟然蹲踞而坐，不侍奉上帝神祇，废弃祖先宗庙不祭祀，牺牲祭品，都给了凶恶的盗贼，却说：“我有百姓，我有天命，不惩戒他的侮慢。”
这一段文字，是武王追叙到商朝观察政事，而纣王依仗恶行不悔改。肆字解释为故字。发，是武王的名字。悛，指悔改。夷，指蹲踞。既，指尽。武王说：“因为文父的功业未完成，所以我小子发想要讨伐商朝，以完成他的事业。然而还没有立刻讨伐。”继承君位以来，已经十三年了。过去曾经凭借你们友好邻国君主的向背，来观察商朝政事的得失如何？如果他改过自新，那么我也将不再以征伐为事。