日讲书经解义卷七
之不贞而已，我而耽迷淫纵，则其心放荡失居可知矣。我而流连荒亡，则其心一往不返可知矣。如是而志不尽丧者，未之有也。丧徳丧志，灾患并集。然其始起于一念一事之不及持，而其后遂至一失而不可复制。王可不深为之戒乎？古来称主徳者，首重恭俭二端。恭则不敢慢侮于人，俭则不敢奢取于物。然所以成此二徳者，又不出主敬之一念。后世人主，若汉之文帝、宋之仁宗，其近之矣。
译如果君王不守贞正罢了，我若沉溺于淫乐放纵，那么他内心放荡无依、失去操守就可以知道了。我若沉湎于享乐而荒废政事、走向灭亡，那么他内心一去不返就可以知道了。像这样而志向不彻底丧失的，是从来没有过的。丧失德行、丧失志向，灾祸与忧患就会一并聚集。然而这起初只是由于一个念头、一件事没有及时持守，而后来就发展到一旦失误便无法挽回的地步。君王能不深深地以此为戒吗？自古以来称颂君王的德行，首先重视恭敬和节俭这两方面。恭敬就不敢轻慢侮辱他人，节俭就不敢奢侈索取财物。然而能够成就这两种德行的原因，又不超出“主敬”这一个念头。后世的君主，像汉文帝、宋仁宗那样，就接近这种境界了。
志以道宁言以道接
此一节书，是言慎徳之要，又在乎内外交修也。寜安定也，接聼纳也。召公曰：「人君一心，为万事之原。苟志一不定，则必至妄动而逐物迁移，所害于徳，岂微乎？」惟一约之于道，志未发时，以道涵养之，而非道者勿存诸心；志▯发时，以道检察之，而非道者勿萌诸虑，则中有宰制，而非僻玩好自不得乗其隙矣。人君一身，又为羣议之主。苟言一不察，则必至妄聼而是非交混，所损于徳，岂细乎？」惟一断之于道，其合乎道者，则为忠正之言，不以逆吾耳，而必虚已以受之；其背乎道者，则为邪僻之言，不以顺吾意，而必正色以拒之，则自处以正，而憸人佞夫自不得投其间矣。慎徳之要，其内外交修，又如此。窃谓人主身处深宫独居之际，念虑迭乗；接物之时，羣言杂进。其为道与非道，一时安得而辨之？必也清心寡欲，格物穷理，亲正人，闻谠论，然后识见日明，操守日定，而从违不难立断矣。
不作无益，害有益，功乃成。不贵异物，贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽竒兽不育于国。不宝逺物，则逺人格；所宝惟贤，则迩人安。
此一节书，是又言好尚之不可不谨也。异物珍竒之物，用物日用之物，格致也。召公曰：「人君行事，当辨其有益与无益。修徳勤政，此有益者也。若夫逰观兴作，悦耳目，荡心意，乃无益之事。人君好此，则意夺于外诱，而治功隳矣。惟汲汲孜孜，讲求利弊，而无益之事弃去不为，不使妨我国计民生之务，则力有专攻，政无弛废，而治功乃成也。」人君于物，当计其有用与无用。服食器用，此必需者也。若夫珠玉珍宝，饥不可食，寒不可衣，乃竒异之物。人君好此，则祸中于侈靡，而财用竭矣。惟敦本务实，躬行节俭，而竒异之物屏去不御，不使耗我民生日用之财，则上无征求之扰，下无采办之劳，而民力乃足也。故虽犬马物之有用者也，来自他方，非土性所宜，则不畜焉。若珍美之禽，竒异之兽，尤物之无用者也，则国中亦不令育焉。夫朝廷之举动，逺人所视为向背，迩人所恃为安危者也。果能于逺物一无宝爱，则好尚既端，风声所被，逺人皆服圣徳之无私，而靡不格矣。更移宝逺物之心，以宝贤臣，则人才进用，膏泽普施，迩人皆享用贤之实效，而无不安矣。王今视此獒，有益乎？无益乎？异物乎？用物乎？其可以此为宝，而反忘贤之为宝乎？自古得士者昌，失士者亡，何代无贤才？顾人主之能宝与否耳。楚昭王不宝白珩，齐威王不宝照乗之珠，彼二君犹能若是，况人主抚有四海，所恃以共理天下者，岂不在羣防羣力哉？太保之言，愈进而愈切矣。
呜呼！夙夜防，或不勤；不矜细行，终累大徳。为山九仞，功亏一篑。
此一节书，是勉武王以慎徳之实功也。或犹言万一也。八尺曰仞，篑，竹器也。召公叹息而言曰：「人君慎徳，其事不止一端，其身不可少懈。即一日之间，从早至夜，存心应事，其可偶有偷惰，而或忘儆惕之时乎？」世人尝言：「大徳不可逾闲，小徳无妨出入。」不知大徳乃小徳之积，苟以为细行忽而不矜，则一事偶乖，便为终身之玷，徳即于是乎损。譬如为山者，积累工夫已至九仞，所少一篑之土，乃心生玩弛，不肯加益。九仞之功到底亏缺，山岂可得而成也哉？王其鉴此，则无以一獒之受为微，遂忽而不戒矣。大抵人主宰制万事，止此一敬，事有大小，敬无大小。苟戏渝一萌，必至无所不至，有虽欲遏之而不得者。况事变常生于不测，而祸害恒伏于细微，天下小大之形，原无一定乎？罔或不勤之戒，斯为慎徳之实功与？
允廸兹生民保厥居惟乃世王
此一节书，终言慎徳之效，以勉武王也。允信也，廸行也，兹此也。召公曰：「王诚以明王为法，信能慎徳如此，则朝廷清明，政事厘举，生民自然乐业，各保其居。以此昭示子孙，世世观法遵守，则久安长治，可以永绥天禄，长为万国王矣。」是则所谨者一念，而造福于天下无穷；所凛者一日
译志向以道义来安定，言语以道义来接纳。
这一节文字，是说谨慎修德的要点，又在于内外共同修养。宁，是安定；接，是听纳。召公说：“人君一心，是万事的根本。如果志向一旦不坚定，就一定会导致妄动而随外物迁移，对德行的损害，难道轻微吗？”只有用道来约束，在志向未发动时，用道来涵养它，不符合道的念头不要存于心中；在志向发动时，用道来检察它，不符合道的念头不要萌生于思虑，那么内心就有主宰，邪僻的玩好自然不能乘虚而入了。人君一身，又是众议的主宰。如果言语一旦不审察，就一定会导致妄听而使是非混杂，对德行的损害，难道细小吗？”只有用道来决断，那些符合道的，就是忠正之言，不要因为逆耳而不虚心接受；那些违背道的，就是邪僻之言，不要因为顺意而不正色拒绝，那么自己处世端正，奸佞之人自然不能钻空子了。谨慎修德的要点，其内外共同修养，又是这样的。我私下认为，君主身处深宫独居之时，念头思绪交替产生；接触事物之时，各种言论杂乱进献。它们是否符合道义，一时怎么能分辨清楚呢？一定要清心寡欲，推究事物原理，亲近正直的人，听取正直的言论，然后见识日益清明，操守日益坚定，听从或违逆就不难立即决断了。
不做无益的事，以免妨害有益的事，功业才能成就。不珍视奇异之物，不轻视日用之物，百姓才能富足。犬马如果不是本地所产就不饲养，珍禽奇兽不在国内培育。不珍视远方的物品，远方的人就会来归服；所珍视的只有贤才，近处的人才能安定。
这一节文字，是又说喜好崇尚不可不谨慎。异物，是珍奇之物；用物，是日用之物；格，是至、来。召公说：“人君行事，应当辨别有益与无益。修养德行、勤于政事，这是有益的。至于游观兴作，悦耳目、荡心意，这是无益的事。人君喜好这些，意志就会被外物诱惑所夺，而治国的功业就败坏了。只有勤勉不懈，讲求利弊，而无益的事弃置不做，不让它妨害国家民生之务，那么力量有专攻，政事无废弛，而治国的功业才能成就。”人君对于物品，应当计算其有用与无用。衣服饮食器具，这是必需的。至于珠玉珍宝，饿了不能当饭吃，冷了不能当衣穿，这是奇异之物。人君喜好这些，就会陷入奢侈浪费的祸患，而财用就枯竭了。只有敦厚根本、务实节俭，而奇异之物摒弃不用，不让它耗费百姓日用的钱财，那么上面没有搜刮的骚扰，下面没有采办的劳苦，而民力才能富足。所以即使是犬马这样有用的东西，来自他方，不是本地所宜，就不饲养。至于珍美的禽鸟、奇异的野兽，是特别无用之物，那么国内也不让培育。朝廷的举动，是远方人视为向背的依据，近处人倚为安危的保障。如果能对远方的物品一无珍视，那么喜好崇尚既端正，风气所及，远方的人都会信服圣德的无私，而没有不归服的。再把珍视远方物品的心，用来珍视贤臣，那么人才进用，恩泽普遍施予，近处的人都能享受到用贤的实际效果，而没有不安定的。大王现在看这条獒犬，有益吗？无益吗？是异物吗？是用物吗？可以把这个当作宝贝，反而忘记贤才是宝贝吗？自古以来得到士人的昌盛，失去士人的灭亡，哪个朝代没有贤才？只看君主能否珍视罢了。楚昭王不珍视白珩，齐威王不珍视照乘之珠，那两位君主尚且能这样，何况君主拥有四海，所依靠来共同治理天下的，难道不在众人的智慧和力量吗？太保的话，越说越恳切了。
唉！早晚防备，或许不勤勉；不重视细微的品行，最终会连累大的德行。堆山九仞，功亏一篑。
这一节文字，是勉励武王以谨慎修德的实际功夫。或，是万一。八尺叫仞，篑，是竹器。召公叹息着说：“人君谨慎修德，其事不止一端，自身不可稍有松懈。即使一天之间，从早到晚，存心应事，可以偶尔有偷懒懈怠，而或许忘记警惕的时候吗？”世人常说：“大德不可逾越界限，小德不妨出入。”不知道大德是小德的积累，如果认为细微的品行忽视而不重视，那么一事偶然违背，就成为终身的污点，德行就在这里受损。譬如堆山的人，积累的功夫已到九仞，只差一筐土，却心生玩忽松懈，不肯再加添。九仞的功业到底亏缺，山怎么能成就呢？大王以此为鉴，就不要因为接受一条獒犬是小事，就忽视而不警戒了。大抵人君主宰万事，只有这一份恭敬，事有大小，恭敬无大小。如果戏谑轻慢的念头一萌生，必定会无所不至，有虽然想遏制却不得的。何况事变常生于不测，而祸害常潜伏于细微，天下大小之形，原本没有一定呢？没有不勤勉的警戒，这才是谨慎修德的实际功夫吗？
确实践行这使百姓安居保其居所，只有这样才能世代为王。
这一节文字，最后说谨慎修德的效果，来勉励武王。允，是信；迪，是行；兹，是这。召公说：“大王如果以明王为法则，确实能这样谨慎修德，那么朝廷清明，政事整顿，百姓自然乐业，各自保住他们的居所。以此昭示子孙，世代观法遵守，那么久安长治，可以永远安享天禄，长久作为万国的君王了。”这就是所谨慎的只是一个念头，而为天下造福无穷；所敬畏的只是一日
，而垂裕于亿年靡尽。其闗系何如？王可不深思臣言而加勉之哉？当武王时，周道方隆，一獒之受，太保惓惓进戒。若以为治乱之防，全在乎此，可见兴国在于忧勤，不可不兢兢也。人主诚夙夜忧勤，慎之又慎，发一念，行一事，必求合天心，顺人意，则运属承平，固是已治益治；即或时际艰难，亦自能倾否为泰，保治戡乱，岂有二理哉？
译而将恩泽垂留给后世，绵延亿万年而无尽头。这其中的关系是多么重大啊！大王怎能不深思臣下的话语而更加勤勉呢？在周武王时期，周朝的国运正兴盛，仅仅因为接受了一只猎犬，太保就恳切地进谏告诫。如果认为治乱的分界线完全在于此，可见兴邦在于忧虑勤勉，不可不谨慎小心。君主如果早晚忧虑勤勉，谨慎再谨慎，起一个念头、做一件事，必定寻求符合天意、顺应民心，那么时运属于太平盛世，自然是已经治理得好而更加治理得好；即使有时遭遇艰难，也自然能够转危为安，保持治世、平定祸乱，难道会有两种不同的道理吗？
金縢
周武王初定天下，遘虐厉之疾，周公恐人心易摇，欲以身代，作册书告神，卜之于▯，以其书纳金縢之匮中。及遭谤，居东，成王感风雷之变，▯卜启匮，见公请代之书，悟天变所由起，遂亲迎公以归。史臣叙其始末，因取金縢名篇。
既克商，二年，王有疾，弗豫。二公曰：「我其为王穆卜。」周公曰：「未可，以戚我先王。」
此三莭书，是史臣▯叙周公之告神，而先述其始事也。豫悦也，穆敬也，戚忧也。史臣曰：「武王克商，方及二年，适遘疾，心弗悦豫。当是时，王室未尽安，人心未尽固。太公、召公深忧之，同辞曰：『王之一身，所系于天下甚重。今不幸被疾，为臣子者，岂能自安？』此或出自天意，惟龟卜可以传之。我二人其为王致敬共卜，决其安否，以观天意。」周公闻此言，止之曰：「祖父之心，常以子孙疢疾为忧。今为王穆卜，必有事乎宗庙，恐我先王因此遂懐忧虑。二公未可以戚我先王也。」盖周公爱兄之切，体国之忠，欲自尽恳欵于祖父之前。以二公但卜安否，则诚意或有未尽，用朝廷卜筮之礼，祷乎宗庙，则上下喧腾，人心摇动，故托词却之。古大臣之处变用心，有如此。
公乃自以为功，为三坛同墠。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧，秉珪，乃告大王、王季、文王。
此一莭书，是纪周公筑坛请命三王之事也。功事也。筑土曰坛，除地曰墠，植置也，秉持也。史臣曰：「周公既却二公之请，乃以祷王之事为己事，而请命三王。于是筑土为三坛，除地为一墠，以宅三王之神位。于三坛之南，别为一坛，向北为位，以为已对神之所。植璧于坛，秉珪于手，以为礼神之具。乃陈廹切之词，以告太王、王季、文王焉。其专告三王者，盖太王肇基王迹，王季其勤王家，文王克成厥勲，而武王能纉三王之绪。今遘危疾，三王在天之灵，必深念而黙佑之。故独于此请祷而图安也。」周公之卜，与二公同，而以身请代之事，与二公异。内既得自尽其忠诚，而外又不至惊动国人，其用意至矣。
史乃册祝曰：「惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天。以旦代某之身。」
此一莭及以下三莭书皆周公告神之词也。史太史之官，册竹版。元孙某，谓武王也。丕子，元子也。史臣曰：周公告三王之神命，太史书祝词于册。若曰：惟尔太王、王季、文王之元孙某，遇恶厉暴虐之疾，势甚危笃。然元孙代天子民，乃天之元子也。若尔三王，是有保防元子之责于天，不可令其遽死。倘果不可捄，则请以旦代某之身，以曲全其生。盖元子倘有不测，则宗社倾危，人心摇动，变故有不可胜言者。三王在天之灵，岂得不厪其虑乎？
予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若，旦多材多艺，不能事鬼神。
仁爱也，若顺也。考谓祖考，祝词曰：「予之所以欲代元孙之死者，非无故也。予承顺祖考，尽其仁爱，且多材干艺能，可任役使以事鬼神。乃元孙不如旦材艺之多，堪任鬼神役使。然则在天之灵，欲得一人服事左右，旦实胜其任何？必用元孙也哉！」
乃命于帝庭，敷佑四方。用能定尔子孙于下地，四方之民罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。
帝谓上帝也，敷布也，佑助也。下地，犹言天下。祝词曰：「元孙乃受命于上帝之庭，敷布徳教，以佑助四方，用能根本深厚，安定尔三王之子孙于下地，使本攴百世常为君师。四方之民，防不奉承而敬畏之，是其任大责重，当时后世咸所依赖。岂可使之遽有不讳乎？」由是思之，我三王当保防元孙，使王业巩固，以上承天意，无坠失天所降之宝命，庶先王后稷以来之宗祀，亦永有所凭藉，以绵逺无穷也。盖其忧深虑廹，故又太息申言之如此。
今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归，俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。
即就也，尔谓三王也，屏藏也。祝词曰：「我以身请代元孙，未审尔三王之命何如今我就元龟之吉凶，卜尔命之许否。龟若
译金縢
周武王刚平定天下，就染上了凶险严重的疾病，周公担心民心容易动摇，想要用自己的生命代替武王，于是写下册书向神明祷告，在龟甲上占卜，并将这册书放入用金属封缄的柜子里。等到周公遭受诽谤，前往东方居住，周成王因风雷异象而感动，占卜后打开柜子，看到周公请求代死的册书，明白了天象变化的缘由，于是亲自迎接周公回来。史官叙述事情的始末，因此取“金縢”作为篇名。
灭掉商朝后的第二年，武王生了病，心情不愉快。太公望和召公说：“我们替武王恭敬地占卜吧。”周公说：“不可以，这会让我们先王担忧。”
这三段文字，是史官叙述周公向神明祷告，而先叙述事情的起因。豫，是喜悦；穆，是恭敬；戚，是忧愁。史官说：“武王灭掉商朝，刚满两年，恰好染上疾病，心中不喜悦。当时，王室尚未完全安定，人心尚未完全稳固。太公、召公深深担忧，一同说道：‘武王一人之身，关系天下非常重大。现在不幸患病，作为臣子，怎能安心？’这或许是出自天意，只有龟卜可以传达。我们二人替武王恭敬地共同占卜，决定吉凶，以观察天意。”周公听到这话，制止他们说：“祖父的心，常以子孙的疾病为忧。现在替武王恭敬地占卜，必定要在宗庙有所举动，恐怕我们先王因此就产生忧虑。二位公不要让我们先王担忧啊。”大概周公爱护兄长极其深切，体恤国家极其忠诚，想要自己在祖父面前尽到恳切的心意。因为如果二位公只是占卜吉凶，那么诚意或许未能尽到，如果用朝廷卜筮的礼仪，在宗庙祈祷，那么上下喧哗，人心动摇，所以借词推辞。古代大臣处理变故时的用心，就有这样的。
周公于是自认为这是自己的事，修筑三座祭坛，共用一个平地。在南方修筑祭坛，面朝北，周公站立在那里。树立玉璧，手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。
这一段文字，是记载周公修筑祭坛向三位先王请求命令的事情。功，是事。用土筑起高台叫坛，清除地面叫墠，植，是放置；秉，是拿着。史官说：“周公既然推辞了二位公的请求，于是把祈祷武王的事当作自己的事，而向三位先王请求命令。于是用土筑起三座祭坛，清除地面作为一个平地，以安置三位先王的神位。在三座祭坛的南面，另外修筑一座祭坛，向北设位，作为自己面对神明的地方。在祭坛上树立玉璧，手中拿着玉圭，作为敬奉神明的器具。于是陈述迫切的词句，向太王、王季、文王祷告。之所以专门向三位先王祷告，大概是因为太王开创了王业的基业，王季勤劳于王家，文王成就了功业，而武王能够继承三位先王的遗志。现在遭遇危重疾病，三位先王在天之灵，必定深切思念并暗中保佑他。所以唯独在这里祈祷以求平安。”周公的占卜，与二位公相同，而用自己的生命请求代替武王的事，与二位公不同。对内既能自己尽到忠诚，而对外又不至于惊动国人，他的用心极深了。
史官于是在册书上祷告说：“只有您的长孙某，染上了凶险严重的疾病。如果您三位先王，对上天负有保佑长孙的责任，就让旦代替某的身体。”
这一段以及以下三段文字都是周公向神明祷告的词句。史，是太史的官职；册，是竹简。元孙某，是指武王。丕子，是元子。史官说：周公向三位先王的神灵祷告，太史将祝词写在册上。意思是说：只有您太王、王季、文王的长孙某，遭遇了恶厉暴虐的疾病，形势非常危重。然而长孙代替上天治理百姓，乃是上天的长子。如果您三位先王，对上天负有保护长孙的责任，不能让他突然死去。倘若果然无法挽救，那么就请让旦代替某的身体，以保全他的生命。大概长孙倘若发生意外，那么宗庙社稷倾覆危险，人心动摇，变故有说不完的。三位先王在天之灵，难道能不深切忧虑吗？
我仁爱顺从祖考，能够多才多艺，能够侍奉鬼神。而长孙不如我，旦多才多艺，不能侍奉鬼神。
仁，是仁爱；若，是顺从。考，指祖考。祝词说：“我之所以想要代替长孙去死，不是没有缘故的。我顺从祖考，尽到仁爱，而且多才多艺，可以任使役用来侍奉鬼神。而长孙不如旦多才多艺，能够胜任鬼神的役使。那么在天之灵，想要得到一人在左右侍奉，旦实在胜过他吗？必定要用长孙吗！”
于是受命于天庭，广布恩德，保佑四方。因此能够安定您的子孙于天下，四方的百姓没有不恭敬畏惧的。唉！不要坠失上天降下的宝贵天命，我们先王也永远有所依靠。
帝，指上帝；敷，是广布；佑，是保佑。下地，是说天下。祝词说：“长孙乃受命于上帝之庭，广布德教，以保佑四方，因此能够根本深厚，安定您三位先王的子孙于天下，使根本稳固，百世常为君师。四方的百姓，无不奉承而敬畏他，这是他的责任重大，当时后世都所依赖。怎么可以让他突然去世呢？”由此思考，我们三位先王应当保护长孙，使王业巩固，以上承天意，不要坠失上天所降下的宝贵天命，希望先王后稷以来的宗祀，也永远有所凭借，以绵延久远无穷。大概他的忧虑深重，思虑迫切，所以又叹息重申这样的话。
现在我就在大龟上占卜，您答应我，我就把玉璧和玉圭带回来，等待您的命令；您不答应我，我就藏起玉璧和玉圭。
即，是就；尔，指三位先王；屏，是藏。祝词说：“我用自己的生命请求代替长孙，不知您三位先王的命令如何，现在我就在大龟上占卜吉凶，占卜您命令的答应与否。龟若
得吉，是尔许我，任保防之责，致元孙之安。我其以所植秉之璧珪归，俟尔保安之命。尔若不许，我而龟告其凶，则周业必坠，宗祀难保。虽欲以璧珪事神，亦不可得。我乃屏而藏之矣。」尔三王不念下地之子孙，独不念先王之宗祀乎？总观周公请命三王之词，忠诚恳欵，非特臣为君，弟为兄祷也，乃为先王祷，为天下祷，为百世生灵祷耳。所以感动三王而转移造化，皆其一念之昭格也与？
译得到吉兆，这是你们答应了我，让我承担保卫和防备的责任，从而使元孙得以安宁。我将把所种植的璧珪归还，等待你们保佑平安的命令。如果你们不答应，我占卜龟甲显示凶兆，那么周朝的基业必定倾覆，宗庙祭祀难以保全。即使想要用璧珪来侍奉神灵，也不可能做到了。我就把它们收起来藏好了。」你们三位先王难道不怀念下界的子孙吗？难道不怀念先王的宗庙祭祀吗？总观周公向三位先王请求命令的言辞，忠诚恳切，不仅仅是臣子为君主、弟弟为兄长祈祷，而是为先王祈祷，为天下祈祷，为百世的生灵祈祷罢了。所以能够感动三位先王并改变命运，难道不是因为他那一念至诚而感通神明吗？
乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。公曰：「体王其防害？予小子新命于三王，惟永终是图，兹攸俟能念予一人。」
此二莭书，是言周公请命元龟，深喜得三王保安之占也。三龟三人，齐卜也，习重也。籥，管钥体兆之体也。一人谓武王也。史臣曰：周公既祝告于三王，乃命三人各卜其龟，以叅攷吉凶。而三人之龟兆，莫不皆以吉告。至以管籥启视金匮之占书，书辞之吉与龟兆同，则保佑元孙。三王已黙许之，而见乎龟矣。周公既得吉卜，乃曰：「我观卜兆之体，王疾其无所害。我小子新受命于三王，惟以久后子孙为计，而许我以保佑元孙矣。我今惟俟我三王，能念予元孙一人，而使之安也。」盖周公诚孝之心得，遂所请，故其词之喜慰若此。
公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。
此一莭书，是叙周公告神之终事也。金縢，以金缄之也。翼日，明日瘳愈也。史臣曰：周公请祷毕事而归，太史乃以祝词之册纳于金縢之匮中。盖卜筮之物，不敢轻防，而金缄其匮以藏之。武王于公归之明日，疾果愈，与龟卜相应。此三王在天保防之力，而公以身请代之，诚有以孚之也。可见幽明之理，有感斯应。然惟大圣人精诚之至，乃能如此。
武王既丧，管叔及其羣弟乃流言于国曰：「公▯不利于孺子。」周公乃告二公曰：「我之弗辟，我无以告我先王。」此二莭书是记周公遭流言之变，避居之始事也。管叔名鲜，武王弟，周公兄也。羣弟蔡叔度、霍叔处也。流言，传布之言。孺子，成王也。二公谓太公、召公。辟，退避也。史臣曰：武王疾瘳之后，又四年而崩，时成王幼，周公辅相之，负扆而行天子之事。管叔乃周公之兄，监殷于外，觊觎大位，乃与羣弟蔡叔度、霍叔处造无根之言，流布国中曰：「公▯谋簒，而不利于孺子。」▯以危惧成王，而动摇周公也。周公心不自安，乃告太公、召公曰：「主少国疑，流言方起，我若安处朝廷，不自退避，以致君臣嫌隙，中外惊疑，而变生意外，于人臣之义有所未尽，则无以告我先王于地下矣。」然则我即欲不避，岂可得哉？按周公受托孤之重，奸人造谤，则当明告于王，正其罪而诛之。何乃先自引退，亟亟逺避嫌疑，若为一身之计者？盖大臣处艰难之防，心事未白，若径情直行，未免中奸徒之计，而祸且不测，故不得不静以俟之，待奸谋之自败。其必告太公、召公者，以二公在朝，左辅右弼，可以启沃幼冲，镇定疑贰。周公虽去，而有所寄托，管叔不得肆其奸，此忠臣爱国，去位不忘君之微意也。
周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。
此二莭书是言周公身虽在外，心仍不忘在王室也。东谓东都，罪人谓管蔡也。贻，与也。《鸱鸮》诗之篇名，诮让也。史臣曰：「方流言之起，成王未知罪人为谁，未免有疑于周公。及公退避东都二年之久，乃知造谤出于管蔡，其谋危社稷之罪状，始昭著而不可掩。周公于主疑渐释之后，乃作诗以贻王，名其篇曰《鸱鸮》，皆为鸟言以自比。首章以鸱鸮之毁巢取子，比武庚之败，管蔡及王室。二章以鸟之未雨绸缪，比己之思患预防。三章以鸟之手口劳瘁，比己之勤劳王家。末章以鸟之尽瘁为巢而遭风雨，比己之欲安王室而遭流言之祸。其情忠愤，其词切至。成王亦受之而不敢诮让，盖疑虽未尽释，而悔心已萌矣。」窃尝思之，周公惓惓告王，非急求自白，实欲启王一念之悟耳。从来天下之治乱，只在君心之明暗。君心一有间隔，则虽堂陛之前，筦簟之侧，视必不见，聼必不闻，况千万里之外乎？故曰：「治天下，必先自去壅蔽始。」
秋大熟，未获。天大雷电以风，禾尽偃，大木斯防。▯人大恐。王与大夫尽弁，以启金縢之书，乃得周公所自以为功，代武王之説。二公及王乃问诸史与百执事，对曰：「信。噫！公命我，勿敢言。」
此二莭书，是叙成王得周公请命祝册之由也。丰登曰熟，刈收曰获，偃仆也。弁，
译于是占卜了三次龟甲，其中一次显示吉兆。打开管钥查看龟兆的形态，发现都是吉兆。周公说：“从龟兆的形态来看，大王恐怕没有灾祸吧？我小子刚刚向三位先王求得了神谕，他们只考虑长远的终局，现在所等待的，就是希望先王能念及我一人（武王）。”
这两节文字，是说周公请求元龟占卜，非常欣喜地得到了三位先王保佑平安的占卜结果。三龟指三个人，是同时占卜的意思；“习”是重复的意思。籥，是管钥，指龟兆的形态。一人指的是武王。史臣说：周公既已向三位先王祝告，于是命令三个人各自占卜龟甲，以参看吉凶。而三个人的龟兆，没有不都以吉兆报告的。等到用管钥开启查看金匮中的占卜文书，文书上的吉辞与龟兆相同，就是保佑元孙（武王）。三位先王已经默许了，并且显现在龟兆上。周公既然得到了吉利的占卜，就说：“我观察卜兆的形态，大王的疾病恐怕没有危害。我小子刚刚受命于三位先王，他们只以长久以后的子孙为计，并且许诺保佑元孙了。我现在只等待我三位先王，能念及我元孙一人，而使他平安。”大概周公诚孝的心意，终于实现了所求，所以他的言辞如此喜悦欣慰。
周公归来，于是将祝册放入金縢的匮中。武王第二天病就好了。
这一节文字，是叙述周公告神完毕后的事情。金縢，是用金属封缄的意思。翼日，是第二天；瘳，是痊愈。史臣说：周公祈祷完毕后归来，太史于是将祝词的册子放入金縢的匮中。大概占卜的物品，不敢轻易放置，所以用金属封缄匮柜来收藏。武王在周公归来的第二天，疾病果然痊愈，与龟卜相应。这是三位先王在天保佑的力量，而周公以自身请求代受，诚心足以感动他们。可见幽明之理，有所感应就会有所回应。然而只有大圣人的精诚至极，才能如此。
武王去世后，管叔和他的众兄弟在国中散布流言说：“周公对孺子不利。”周公于是告诉太公、召公说：“我不退避，就无法向我的先王交代。”这两节文字是记载周公遭遇流言变故，避居的起始事情。管叔名鲜，是武王的弟弟，周公的哥哥。众兄弟指蔡叔度、霍叔处。流言，是传布的话。孺子，是成王。二公指太公、召公。辟，是退避。史臣说：武王病愈之后，又过了四年去世，当时成王年幼，周公辅佐他，背靠屏风行天子之事。管叔是周公的哥哥，在外监管殷地，觊觎大位，于是与众兄弟蔡叔度、霍叔处制造无根之言，在国中流布说：“周公阴谋篡位，对孺子不利。”〇以危惧成王，而动摇周公的地位。周公心中不安，于是告诉太公、召公说：“君主年幼，国家疑虑，流言正起，我如果安处朝廷，不自退避，以致君臣产生嫌隙，内外惊疑，而变故出于意外，在人臣的道义上有所未尽，就无法向地下的先王交代了。”那么我即使想不退避，难道可以吗？按周公受托孤的重任，奸人造谤，就应当明告于王，正其罪而诛之。为何要先自引退，急忙远远避开嫌疑，好像为一身之计呢？大概大臣处在艰难的境地，心事未明，如果径直行事，难免中奸徒的计谋，而且祸患不可预测，所以不得不静待时机，等待奸谋自行败露。他必定告诉太公、召公，是因为二公在朝，左辅右弼，可以启发开导幼主，镇定疑虑贰心。周公虽然离去，但有寄托，管叔不能肆意作奸，这是忠臣爱国，去位不忘君的微妙用意。
周公在东都居住了两年，罪人就被抓获了。此后，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。
这两节文字是说周公身虽在外，心仍不忘王室。东指东都，罪人指管叔、蔡叔。贻，是给予。《鸱鸮》是诗的篇名，诮是责备。史臣说：“当流言兴起时，成王不知道罪人是谁，难免对周公有所怀疑。等到周公退避东都两年之久，才知道造谤出于管叔、蔡叔，他们谋危社稷的罪状，才昭著而不可掩盖。周公在君主的疑虑逐渐消除之后，于是作诗送给成王，命名其篇为《鸱鸮》，都用鸟言来自比。首章以鸱鸮毁坏鸟巢夺取幼鸟，比喻武庚的败坏，管叔、蔡叔及王室。二章以鸟未雨绸缪，比喻自己思患预防。三章以鸟的手口劳瘁，比喻自己勤劳王家。末章以鸟尽瘁为巢而遭风雨，比喻自己想安王室而遭流言之祸。其情忠愤，其词切至。成王也接受了而不敢责备，大概疑虑虽未完全消除，但悔心已萌发了。”我私下思考，周公恳切地告诉成王，并非急切求自白，实在是想启发成王一念之悟罢了。从来天下的治乱，只在君心的明暗。君心一旦有间隔，那么即使堂陛之前，筦簟之侧，看也看不见，听也听不见，何况千万里之外呢？所以说：“治天下，必须先自去除壅蔽开始。”
秋天庄稼大熟，尚未收割。天降大雷电并刮风，禾苗全部倒伏，大树被拔起。〇人大恐。成王与大夫都戴上礼帽，去开启金縢的书，于是得到了周公自以为有功，代武王祈祷的祝册。太公、召公及成王于是询问史官与百官，回答说：“确实如此。唉！周公命令我们，不敢说。”
这两节文字，是叙述成王得到周公请命祝册的缘由。丰登曰熟，刈收曰获，偃是倒伏。弁，
皮弁冠也。诸史百执事，掌卜筮之官。信诚然，噫叹词。史臣曰：周公居东二年之秋，田禾大熟，尚未收获，天忽大雷电，而加以烈风，禾尽仆倒，大树亦皆防起。邦国之人，虩虩震恐。王与大夫尽服皮弁，开金縢之匮，将取册书以卜天变。偶得周公册祝，自以为功，请代武王之説。太公、召公及成王乃问当时卜筮诸史及执事之人，周公果有是事否？众人皆对曰：信然。已而叹息，言此实周公之词命，而我当册祝之日，恐人心动摇，虽知之而不敢泄露也。此可见公之忠诚，能上格天心，而未孚于其君，故天出灾异以昭雪之上帝之所以保佑忠良，启悟人主者，亦至矣。
译皮弁是冠帽的名称。诸史和百执事，是掌管占卜的官员。信，确实如此；噫，是感叹词。史臣说：周公在东都居住的第二年秋季，庄稼大熟，尚未收获，天空忽然雷电大作，并伴有狂风，庄稼全部倒伏，大树也被连根拔起。邦国的人们，惊恐不安。王和大夫们都穿着皮弁，打开金縢之匮，打算取出册书来占卜天象的变化。偶然得到了周公的册祝，其中自称有功，请求代替武王受罚的说法。太公、召公以及成王于是询问当时负责占卜的史官和办事人员，周公是否真的有此事？众人都回答说：确实如此。随后叹息，说这确实是周公的言辞命令，而在我们担任册祝之日，担心人心动摇，虽然知道此事却不敢泄露。这可见周公的忠诚，能够上达天心，却未被他的君主所信服，所以天降灾异来为他昭雪。上天之所以保佑忠良，启发君主，也达到极点了。
王执书以泣曰：「其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威，以彰周公之徳。惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。」
此一莭书，是言成王见祝册而感悟周公之忠也。冲幼也，新逆亲迎也。史臣曰：「成王闻诸史百执事之言，乃执周公请命之册书，涕泣告羣臣曰：『今观公书，可知天变之所由。我君臣不必更穆卜矣。昔公事皇考时，尽忠竭力；平日则左右夹辅，有忧则请代忘身。其勤劳王家如此。予年幼冲，不及悉知，致使横罹防谤，退居东都。今天动风雷之威，以昭公勤劳之徳。惟朕小子，敢不顺承天意，出郊亲迎，以复其位于我国家？崇徳报功之礼，固宜如是也。』」盖至是而周公之心始明，成王之疑始释。周之社稷危而复安，皆在于此人君一念之悔悟，闗系岂浅鲜哉？
王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命▯人，凡大木所偃，尽起而筑之，嵗则大熟。
此一莭书，是言成王迎公归朝，而天转灾为祥也。国外曰：郊筑起，而更加培植也。史臣曰：成王既因天变感悟，乃自往迎公于郊外，天即雨而反风，凡禾之仆者尽起而更生。太公、召公又命▯人，尽起大木所偃之处，筑之使根本坚固。于是嵗收大稔，有丰年之庆焉。夫周公防谤，天即动威以彰之；成王知悔，天即大熟以应之。天人相与之际，防于影响如此。合观金縢一篇，可见为臣之道，莫大于忠；为君之道，莫大于明。然非成王之明，始虽迷而终能悟，即有周公之忠，亦无由而自白。则君明尤为致治之急与。
大诰
武王克商，封纣子武庚于殷故都，以奉汤祀，命三叔监之。及周公辅成王，三叔流言，周公避位。后成王感悟，迎公归国。三叔惧，遂以武庚叛。周公奉命东征，一时臣下尚有言不当伐殷者。周公复传成王之言，大诰天下，因以名篇。
王若曰：「猷，大诰尔多▯，越尔御事，弗吊，天降割于我家，不少延洪。惟我幼冲人，嗣无疆大歴服，弗造哲廸民康，矧曰其有能格知天命？」
此一莭书，成王命周公东征，先以天命正告天下，以见天讨之不可已也。猷，发语词。多▯外而诸侯众国御事，内而治事羣臣也。吊恤也，割害也，延待也，洪大也，惟思也。歴国家相传歴数，服五服之地，廸导也。成王曰：猷，大诰尔在外多▯之诸侯，及尔在内治事之臣，我周不见吊恤于天，乃降凶害于我家，武王遂丧，不少延待大思。我幼冲无知之人，继守无疆之歴服，弗能明识理▯造哲，以除害去暴，导廸民于安康，是人事之显然者，且未能尽，况上天眷周之命，其能穷究而格知之哉？此我之不能晏然处此也。盖尝思之，帝王举事无过，上承天命，下顺人心，叛逆之罪，天讨所必加，似无所用其疑惧者，而成王贤主，周公圣相，兢兢危惧，惟有引躬责已，常若恐天命之难保者，此其所以承天而顺人与？
已，予惟小子，若渉渊水，予惟往求朕攸济，敷贲，敷前人受命，兹不忘大功，予不敢闭于天降威，用。
此一莭书，是言欲奉天讨，以继武王之功也。已语终而未终之词，敷布也，贲饰也。前人谓武王敷増大之意，闭遏抑也。成王大诰多▯意，犹未已，故乂曰：「予惟小子寡昧无识，未能知为君之道，中心忧惧，不能廸民康以保天命，若渉深渊之水，莫测津涯。予惟往求廸康保命之道，以守其成，如渉深渊之必济而后止。」则兹之不能已于此役者，岂无故哉？彼僭乱之臣，割据版宇，乃王法所必讨。今往征之，正使我国家典章法度贲饬于前者，益敷布而修明之，平其僭乱，复我版宇，使我前人所受于天之明命，益式廓而増大之。若此者，庶防无忘武王之大功，而绍其永清四海之烈耳。况武庚不靖，蔑我王章，侵我土地，此其得罪于天，天固降威以诛之。予敢闭抑天之威，用而不行讨伐，失坠前人之绪乎？夫成王之于下，既称天以告戒之，又称前人以耸动之，可见人君之基业，受之于天，受之于祖宗，负荷何如其重？非其赫然振作，是非可否，独断于上，乌能破羣疑
译成王拿着书哭泣着说：“不要再进行庄重的占卜了。从前周公为周王室辛勤操劳，只是我年幼无知，未能完全了解。如今上天降下威怒，是为了彰显周公的德行。只有我这个年轻人，才敢顺应天意，亲自出郊迎接，这符合我们国家的礼制。”
这一段文字，是说成王看到祝册而感悟到周公的忠诚。冲，指年幼；新逆，指亲自迎接。史臣说：“成王听了史官和百官的话，于是拿着周公向天请命的册书，流着泪告诉群臣说：‘现在看了周公的书，可以知道天象变化的原因。我们君臣不必再进行庄重的占卜了。从前周公侍奉先父时，竭尽忠诚和力量；平时在左右辅佐，有忧患时就请求代死，忘记自身。他这样为周王室辛勤操劳。我年幼无知，没能完全了解，以致遭受诬陷诽谤，退居东都。如今上天降下风雷的威怒，来昭示周公辛勤操劳的德行。只有我这个年轻人，怎敢不顺承天意，出郊亲自迎接，让他恢复在我国家的职位？崇尚德行、报答功劳的礼制，本来就应该这样。’”大概到了这时，周公的心意才开始明白，成王的疑虑才开始消除。周朝的社稷由危转安，都在于这位君主一念之间的悔悟，关系难道浅薄吗？
成王出郊迎接，上天于是下雨，风向反转，禾苗全都重新挺立起来。太公和召公命令众人，凡是高大树木压倒的地方，都扶起禾苗并培土加固，这一年于是大丰收。
这一段文字，是说成王迎接周公回朝，上天把灾祸转为吉祥。郊，指城外；筑，指培土加固，并进一步培植。史臣说：成王既然因为天象变化而感悟，于是亲自到郊外迎接周公，上天随即下雨并反转风向，凡是倒伏的禾苗全都重新挺立并再生。太公、召公又命令众人，把高大树木压倒的地方全都扶起，培土使根基坚固。于是这一年收成极好，有了丰收的喜庆。周公遭受诬陷诽谤，上天就降下威怒来彰显他；成王知道悔改，上天就大丰收来回应他。天人相互感应的关系，就像回声和影子一样迅速。综合观看《金縢》这一篇，可以看出做臣子的道理，没有比忠诚更大的；做君主的道理，没有比英明更大的。然而如果不是成王的英明，开始虽然迷惑但最终能够醒悟，即使有周公的忠诚，也没有办法自我辩白。那么君主的英明，更是治理国家最紧急的事情啊。
**大诰**
武王攻克商朝，封纣王的儿子武庚在殷的旧都，让他奉祀商汤的宗庙，命令管叔、蔡叔、霍叔三位叔父监视他。等到周公辅佐成王，三位叔父散布流言，周公避位。后来成王感悟，迎接周公回国。三位叔父害怕，于是勾结武庚叛乱。周公奉命东征，当时臣下还有人说不应讨伐殷人的。周公再次传达成王的话，向天下发布大诰，因此以此命名篇章。
成王说：“啊，我要向你们这些诸侯和办事的臣子发布大诰，上天降下祸害给我国，没有稍微宽延。只有我这个年幼无知的人，继承无边的国家基业，不能明察正道使百姓安康，何况说能够推究了解天命呢？”
这一段文字，成王命令周公东征，先以天命正告天下，以显示天讨不可停止。猷，发语词。多士，指外地的诸侯众国；御事，指在内治事的群臣。吊，指恤爱；割，指祸害；延，指宽延；洪，指大；惟，指思。歴，指国家相传的历数；服，指五服之地；廸，指导引。成王说：“啊，我要向你们在外地的诸侯，以及在内地治事的臣子发布大诰，我周朝不见上天恤爱，反而降下凶害给我国，武王于是去世，没有稍微宽延。我这个年幼无知的人，继承无边的国家基业，不能明察正道以除害去暴，引导百姓走向安康，这是人事中显然的，尚且没能做到，何况上天眷顾周朝的天命，能够穷究而推究了解吗？这就是我不能安然处之的原因。我曾经思考过，帝王行事没有过错，上承天命，下顺人心，叛逆的罪过，是天讨必然施加的，似乎没有什么可怀疑恐惧的，而成王是贤明的君主，周公是圣明的宰相，兢兢业业，危惧谨慎，只有引咎自责，常好像担心天命难以保持，这就是他们所以能承天而顺人的原因吧？”
罢了，我只有这个小子，好像涉过深渊的水，我只去寻求我所渡过的地方，广泛地发扬光大，发扬前人受命的功业，这样不忘记大功，我不敢遏抑上天降下的威怒，从而使用它。
这一段文字，是说想要奉行天讨，以继承武王的功业。已，语终而未终之词；敷，指布；贲，指饰。前人，指武王；敷，指增大之意；闭，指遏抑。成大诰多士的意思，还没有结束，所以又说：“我只有这个小子，愚昧无知，未能知道做君主的道理，心中忧惧，不能引导百姓安康以保住天命，好像涉过深渊的水，莫测津涯。我只去寻求引导百姓安康、保住天命的道理，以守住其成就，就像涉过深渊一定要渡过然后停止。”那么这次不能停止这次征伐，难道没有原因吗？那些僭越作乱的臣子，割据版图，是王法必须讨伐的。现在去征伐他们，正是使我们国家典章法度在前人基础上更加发扬光大，平定僭越作乱，恢复我的版图，使我们前人从天那里接受的明命，更加扩大和增加。像这样，或许能不忘记武王的大功，而继承他永远清平四海的功业。况且武庚不安分，蔑视我的王章，侵犯我的土地，这得罪了上天，上天本来降下威怒来诛杀他。我敢遏抑上天的威怒，使用它而不进行讨伐，使前人的功业失坠吗？成王对于下面，既称引上天来告诫，又称引前人使人心震动，可见人君的基业，承受于上天，承受于祖宗，负荷何其沉重？如果不是赫然振作，是非可否，在上独自决断，怎么能破除群疑
而卒成大功也哉？
宁王遗我大宝龟，绍天明即命曰：「有大艰于西土，西土人亦不静。」越兹蠢。
译最终成就了伟大的功业吗？
宁王赐给我大宝龟，我于是占卜，得到的卦辞说：“西方土地有大灾难，西方的人也不安宁。”于是他们蠢动叛乱。
此一莭书，又举神道前知之事，以明天命之不可违也。宁王谓武王：「天明天之明命，蠢无知而动之貌。」成王曰：「天讨之不可不奉，于何见之？」昔我安宁天下之武王，遗我后人大宝龟，使之绍介上天之明命，以定吉凶。昔尝问卜龟，即命曰：「异日东方诸侯起而叛乱，▯有大艰难之事于西土，使西土之人疲于奔命，不得安静。」是西土晏然之时，龟兆已豫告矣。今三监倡乱，蠢然而动，卜之验于昔日者如此。今日之卜，其有不验乎？按此，非独圣人以神道设教，盖国家有事，其兆必见于先，特人未之知耳。若明圣之君，其平时思患豫防，无事不为未然计，即一旦有变，而成筭素定，自然百无一失。观书此词，则知武王之逺虑，固已周于后世矣。
殷小腆诞敢纪其叙，天降威，知我国有疵，民不康。曰：「予复反，鄙我周邦。」
此一莭书，正言武庚当讨之罪也。殷，指武庚也。小腆，言其国之小，厚诞大也。纪，经纪也。叙，统绪。鄙，鄙邑也。成王曰：「武庚以殷之末裔，特小，小腆厚之国，不度徳量力，乃敢大经纪其既亡之绪。是虽天之降威于殷，使之自取亡灭，然亦彼知我国内有疵病，三叔流言，民心动摇不安，故敢曰『予▯恢复旧业』，欲使殷如昔之富有四海，而反欲我周如昔之鄙在西土，以服事殷也。」武庚之蠢动如此，其敢闭天威而不讨乎？此可见外患兴，必乗内衅而起。武庚之不静，实由于三叔之不协。成王谆谆训戒臣下，欲其同心同徳，戮力共济，可谓知戡乱之本矣。
今蠢，今翼。日民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。我有大事休，朕卜并吉。
此一莭书，是言伐殷卜吉之事，见天意与人谋相符也。献贤人翼辅翼于往也，敉宁抚定，休美也。成王曰：「武庚今日蠢动，而今之明日，即有我民之贤者十人，不惮征役之劳，来辅我以往，抚定殷▯继嗣，武王所图之功，使耆定之烈于今再见。人心之协应，如此夫！得贤人以举大事，我固知其休美矣。及决之于卜，则三龟又皆并吉，其胜又何疑焉？夫前日大艰不静之兆，既已验之于今，则今日伐商必克之占，自可騐之于后。此朕所以决于往征也。吁！先言民献之十夫，而后言龟卜之并吉，岂非人心即天意？人心之所顺，天意岂有不从之者乎？」
肆予告我友▯君越尹氏庶士御事曰：「予得吉卜，予惟以尔庶▯于伐殷逋播臣。」
此一莭书，举尝告臣下吉卜之词，再申言殷之当伐也。肆故字之意，尹氏庶官之长，庶士众官御事治事之人也。逋亡也，播迁也，谓武庚及其羣臣也。成王曰：「我之东征，既豫兆于当年，又▯吉于今日。知卜之断不可违，故告吾友▯君及尹氏庶士御事曰：『予之此举，非敢漫然为之。予已得吉卜，天命明示，断不可违。予惟以尔庶▯之众，往伐殷逋亡播迁之臣，使武庚诛灭凶孽，剪除，以上承天意，而纉前人之功也。』然则予岂得已，而尔等犹不能深喻我意乎？」观成王此词，则知丁宁告戒其臣下，已非一日，而一时之羣谋，犹多未协定，大事之难如此。
尔庶▯君、越庶士、御事防不反曰：艰大民不静，亦惟在王宫▯君室。越予小子考翼，不可征。王害不违卜，此一莭书是举，羣臣不欲东征，劝王违卜之词也，反复也。王宫谓王家邦，君室谓三叔也。小子羣臣自谓，考翼父老之敬事者。害读作曷。成王曰：我既举吉卜以告尔有众矣。尔庶▯君及庶士御事，乃不仰承我奉天伐叛之意，无不复于我曰：东征之事艰难重大，未可轻举。今民叛乱不静，虽由武庚，亦在王之宫▯君之室，肘腋亲近之臣，非由他人，岂宜遽尔动众逺伐？越予等小子固无所知识，至于敬事之父老，乃老成练逹之人，皆以为不可。人谋未协，龟兆难凭，曷不违卜而聼于人乎？噫！尔之不识天命如此，亦闇于图功之义，予用是滋戚矣。由此观之，国家有大疑难决，非常人所能灼见。彼周之众臣，未尝非左右亲信，与国同休戚者，而所言若此，是故为人君者不可无倚任以责成功名，
译这一节经文，又列举神道预知未来的事例，以阐明天命不可违背的道理。宁王对武王说：“天明的天命，是愚昧无知却妄动之貌。”成王说：“天讨不可不奉行，从何处可以看出呢？”从前我安定天下的武王，遗留给后人大宝龟，让它作为上天的中介，以判定吉凶。从前曾问卜于龟，龟命说：“日后东方诸侯起而叛乱，西土将有大艰难之事，使西土之人疲于奔命，不得安宁。”这是在西土安定的时候，龟兆已经预先告知了。如今三监倡乱，蠢蠢而动，昔日占卜的灵验就是这样。今日的占卜，难道会不灵验吗？据此看来，这不仅是圣人以神道来教化，大概国家有事，其征兆必定先显现出来，只是人们没有察觉罢了。如果是英明圣哲的君主，平时就会思患预防，无事不为未然的变故做打算，那么一旦有变故，成熟的计策早已制定，自然百无一失。阅读这段经文，就知道武王的深谋远虑，确实已经周全地顾及到后世了。
殷小腆诞敢纪其叙，天降威，知我国有疵，民不康。曰：“予复反，鄙我周邦。”
这一节经文，正是陈述武庚应当讨伐的罪状。殷，指武庚。小腆，说他的国家小，却厚颜无耻、胆大妄为。纪，经纪；叙，统绪。鄙，边邑。成王说：“武庚作为殷的末代后裔，只是一个小小的、厚颜无耻的国家，不估量德行与力量，竟敢大肆经纪其已经灭亡的统绪。这虽然是上天降威于殷，使其自取灭亡，但也因为他知道我国内有弊病，三叔散布流言，民心动摇不安，所以敢声称‘我要恢复旧业’，想要使殷像从前那样富有四海，而反过来让我们周像从前那样沦为西土的边邑，去侍奉殷。”武庚如此蠢动，难道敢无视天威而不讨伐吗？由此可见，外患兴起，必定乘内乱而起。武庚的不安分，实在是由于三叔的不协和。成王谆谆训诫臣下，希望他们同心同德，合力共济，可以说懂得了平定叛乱的根本了。
今蠢，今翼。日民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。我有大事休，朕卜并吉。
这一节经文，是说伐殷占卜吉利的事情，表明天意与人谋相符合。献，贤人；翼，辅佐；于往，前往；敉宁，抚定；休，美好。成王说：“武庚今日蠢动，而到了明天，就有我国贤能的十人，不畏惧征役的劳苦，来辅佐我前往，抚定殷的继嗣，使武王所图谋的功业，使安定天下的功烈在今天再次显现。人心的协应，就是这样啊！得到贤人来举大事，我本来就知道这是美好的。等到决断于占卜，则三龟又都吉利，胜利还有什么可怀疑的呢？前日大艰难不静的征兆，既然已经在今日应验，那么今日伐商必胜的占卜，自然可以在日后验证。这就是我决意前往征伐的原因。唉！先说贤民十人，而后说龟卜皆吉，难道不是人心就是天意吗？人心所顺从的，天意难道有不顺从的吗？”
肆予告我友邦君越尹氏庶士御事曰：“予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。”
这一节经文，列举曾经告知臣下占卜吉利的言辞，再次申明殷应当讨伐。肆，故；友邦君，友好的邦君；越，及；尹氏，众官之长；庶士，众官；御事，治事之人；逋，逃亡；播，迁徙；指武庚及其群臣。成王说：“我的东征，既在当年预先有征兆，又在今日得到吉利。知道占卜决不可违背，所以告知我的友邦君以及尹氏、庶士、御事说：‘我的这次行动，不是轻率而为。我已得到吉卜，天命明示，决不可违背。我只率领你们众邦的军队，前往讨伐殷逃亡迁徙的臣子，诛灭武庚的凶恶罪孽，剪除叛逆，以承奉天意，并继承前人的功业。’既然如此，我岂是不得已，而你们还不能深深理解我的意思吗？”观察成王的这番话，就知道他反复告诫臣下，已经不是一天两天了，而一时的群臣谋划，大多还未协调一致，大事的艰难竟到了如此地步。
尔庶邦君、越庶士、御事罔不反曰：艰大民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子考翼，不可征。王害不违卜，
这一节经文是列举群臣不愿东征，劝王违背占卜的言辞。反，反复；王宫，指王家；邦君室，指三叔；小子，群臣自称；考翼，父老敬事之人；害，读作曷。成王说：“我既已举出吉卜来告知你们众人，你们众邦君以及庶士、御事，却不仰承我奉天讨叛的意思，无不回复我说：东征之事艰难重大，不可轻举妄动。如今民叛乱不静，虽然是由于武庚，但也在于王宫邦君室，即肘腋亲近之臣，并非由于他人，怎么适宜立刻兴师远伐？至于我们这些小子固然无所知晓，至于敬事之父老，乃是老成练达之人，都认为不可。人谋未协调，龟兆难以凭信，何不违背占卜而听从人谋呢？唉！你们不识天命竟到了如此地步，也暗昧于图谋功业的道理，我因此更加忧虑了。由此看来，国家有大疑难决之事，非常人所能明察。那些周朝的众臣，未曾不是左右亲信、与国家同休戚的人，而所说的话却如此，所以作为君主，不可没有倚任来责成成功名，”
肆予冲人，永思艰曰：「呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！」予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卬自恤，义尔▯君，越尔多士，尹氏御事，绥予曰：「无毖于恤，不可不成乃寕考图功。」此一莭书，深责羣臣之避事也，允信也。造为也，役使也。卬我也，绥安慰也。毖劳也，恤忧也。成王曰：「东征之举，艰难重大，奚待尔言？」肆予冲人，亦何尝不深思及此？但事▯有不得不然者，故叹息曰：「信此四国蠢动，害及鳏寡，深为可哀。」天寔矜之，凡予所为除乱安民之事，皆天所役使，有不可诿者。今日之举，天寔以甚大者遗于吾之身，甚艰者投于吾之身。越予冲人，固不暇自顾恤矣。若以人臣之义言之，于尔▯君，于尔多士，及官正治事之臣，当安予曰：「君无劳于忧，凡我为臣者，不可不共矢其力，声罪致讨，成乃宁考所图之功。」如此则能分我艰大之责，而于臣职无愧矣。何为昧于大义而惮征违卜耶？自古国家大患，平居则食禄之人多，临难则致命之人少。天下事往往无身承而力任者，此正坐纪纲未振耳。成王数语，不过申明人臣之大谊，而词严义正，凛然胜于斧钺。东征之成大功也，宜哉！
已，予惟小子，不敢替上帝命，天休于宁王，兴我小▯周，宁王惟卜用，克绥受兹命，今天其相民，矧亦惟卜用，呜呼，天明畏弼我丕丕基。
此一莭书，深言卜吉之不可违，以天命谕羣臣也。替废也，休眷也，相佑也，明畏言天之明命可畏丕大也。成王曰：“尔羣臣劝我，曷不违卜？不知卜固不可违也。”盖卜以传天命，予小子方恭行天讨之，不遑其敢轻替而弗遵乎？昔天眷休我武王，由百里小▯，周兴起以有天下，时休祥梦协，惟卜是用，所以能安享天命。今天相佑斯民，趋吉避凶，矧亦惟卜是用？无举事而不卜者夫！上考于国祥，下察于人事，悉皆用卜，而我独可废之乎？因又叹息：“言天命甚明，凛然可畏。天之意，无非欲使我肃▯天威，戡定祸乱，而辅成我丕基于不坠。今若违卜，是违天也，可乎哉？”成王反覆以天人之理晓譬其下，盖至是情愈廹而望愈切矣。
王曰：「尔惟旧人，尔丕克逺省。尔知宁王若勤哉？天閟毖我成功所予，不敢不极卒宁王图事。肆予大化诱我友▯君，天棐忱辞。其考我民，予曷其不于前寕人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前寕人攸受休毕。」
此一莭书，成王因羣臣有考翼不可征之言，故乂呼国之旧臣而戒谕之也。旧人，武王时旧臣，省记也。閟者，否塞不通之意；毖者，艰难不易之意；卒毕也。化者，通其固滞；诱者，致其顺从；棐辅也。忱辞，诚信之词；宁人，即与武王共安天下之人也。成王曰：「尔等旧人，皆尝逮事武王，尔必能逺记前日之事。尔岂不知武王之经营缔造若是之勤劳哉？当时之创业既如此，今四国蠢动，我之法令否塞而不行，教化壅遏而不遂。天之閟毖我国家者，乃欲使我奋发有为，以大其成功。是多难正所以兴邦也。我敢不仰承天意，戡定祸乱，以完武王所图之事乎？」龟兆虽已告吉，而人谋犹恐未协，故予谆谆然大化诱我友▯君去惮征之固滞，以导其顺从，而民献十夫，谓为可伐，是天辅我以忱信之辞考之民而可见矣。我其敢不思前宁人佐武王所图永清大定之功，而相与成其终乎？且天亦惟用此四国之乱勤毖我民，害及鳏寡，未尝不欲早除之，如人有疾，决当速治，不容稍缓。我其敢违天之命，坐视祸患，使前宁人佐武王所受休美之命不自我而成就之乎？然则继志述事，在予固有不得辞之责；而辅君讨罪，在尔旧臣，尤有无可诿之义矣。窃思自古国家，未有数十年无事祸难之兴，正皇天警戒人主。观成王告旧臣之词，则知当日朝廷之上，纪纲法度厘然肃然，一时臣下虽欲姑息偷安，自靳其力，而不可得。成王之精神，固有戡此而有余者，殷人之叛，何能为害哉？
王曰：「若昔朕其逝，朕言艰。日思若考作室，既底法厥子，乃弗肎堂；矧肎构厥父菑，厥子乃
译于是，我年幼的君主，长久地思虑着艰难，说道：“唉！确实四方蠢动，可怜啊，那些鳏夫寡妇！”我承受上天的役使，上天把重大的责任、艰难的任务托付给我。像我这样年幼的君主，顾不上自我怜惜，依照你们的君臣大义，以及你们众位士人、掌管政务的官员，安慰我说：“不要因忧虑而劳苦，不可不完成你们已故父亲所规划的功业。”这一段文字，深刻责备群臣逃避责任，确实可信。“造”是作为的意思，“役”是役使的意思。“卬”是我，“绥”是安慰。“毖”是劳苦，“恤”是忧虑。成王说：“东征这件事，艰难重大，哪里需要你们多言？”我年幼的君主，又何尝不曾深思及此？但事情有不得不做的缘故，所以叹息说：“确实四方蠢动，祸害波及鳏寡，深为可哀。”上天确实怜悯他们，凡我所做的除乱安民之事，都是上天役使我，有不可推卸的责任。今天的举动，上天确实把极大的重任留给我，把极艰难的任务投给我。像我这样年幼的君主，固然无暇自我顾惜。如果从人臣的大义来说，对于你们的君主，对于你们众位士人，以及官长治事的臣子，应当安慰我说：“君主不必劳苦忧虑，凡是我们做臣子的，不可不共同竭尽全力，声讨罪人，完成你们已故父亲所规划的功业。”这样就能分担我艰难重大的责任，而在臣子的职责上无愧了。为什么不明大义而畏惧征伐、违背占卜呢？自古国家的大患，平时享受俸禄的人多，面临危难时献出生命的人少。天下的事往往没有亲身承担而尽力负责的人，这正是由于纲纪没有振作。成王的几句话，不过是阐明人臣的大义，但言辞严厉、义理正当，凛然胜过斧钺。东征能够成就大功，是理所当然的！
罢了，我只是一个小子，不敢废弃上天的命令。上天眷顾已故的武王，兴起我们小小的周朝，武王只凭占卜来使用，能够安定地承受这天命。现在上天保佑民众，何况也只凭占卜来使用？唉，上天的明命可畏，辅佐我伟大的基业。
这一段文字，深刻说明占卜吉利不可违背，用天命来晓谕群臣。“替”是废弃，“休”是眷顾，“相”是保佑，“明畏”是说上天的明命可畏，“丕”是大的意思。成王说：“你们群臣劝我，为什么不违背占卜？不知道占卜本来是不可违背的。”因为占卜是用来传达天命的，我小子正恭敬地执行上天的讨伐，来不及也不敢轻率废弃而不遵从。从前上天眷顾武王，从百里的小国，周朝兴起而拥有天下，那时吉祥的梦兆相合，只凭占卜来使用，所以能够安定地承受天命。现在上天保佑这些民众，趋吉避凶，何况也只凭占卜来使用？没有做事而不占卜的！上考国家的祥瑞，下察人事，全都使用占卜，而我唯独可以废弃它吗？于是又叹息说：“说天命非常明白，凛然可畏。天意无非是想让我肃敬天威，平定祸乱，而辅佐成就我伟大的基业不坠毁。现在如果违背占卜，就是违背上天，可以吗？”成王反复用天人的道理晓谕他的下属，大概到这里情意更加迫切而期望更加急切了。
成王说：“你们都是旧臣，你们不能远省。你们知道已故的武王多么勤劳吗？上天闭塞艰难我们的成功所给予的，我不敢不极力完成武王所图谋的事。于是我用大化诱导我的友君，上天辅助诚信的言辞。他考察我的民众，我怎么能不以前已故的人所图谋的功业为终结？上天也只凭勤劳艰难我的民众，如果有疾病，我怎么能不以前已故的人所承受的美好使命为终结。”
这一段文字，成王因为群臣有考察辅佐不可征伐的说法，所以又呼唤国家的旧臣而告诫他们。“旧人”，是武王时的旧臣，“省”是记取。“閟”是闭塞不通的意思；“毖”是艰难不易的意思；“卒”是完成的意思。“化”是通其固滞；“诱”是致其顺从；“棐”是辅助。“忱辞”，是诚信的言辞；“宁人”，就是与武王共同安定天下的人。成王说：“你们这些旧臣，都曾侍奉过武王，你们一定能远记前日的事。你们难道不知道武王经营缔造是如此勤劳吗？当时创业既然这样，现在四方蠢动，我的法令闭塞而不行，教化壅遏而不通。上天闭塞艰难我们国家，是想让我奋发有为，以扩大成功。这多难正是用来振兴国家的。我敢不仰承天意，平定祸乱，以完成武王所图谋的事吗？”龟兆虽然已经告吉，但人的谋划还恐怕不协调，所以我谆谆地大化诱导我的友君去除畏惧征伐的固滞，以引导他们顺从，而民众献上的十夫，说可以讨伐，这是上天用诚信的言辞辅助我，考察民众而可见了。我岂敢不思念前已故的人辅佐武王所图谋的永清大定之功，而共同完成它的终结呢？而且上天也只凭这四国的动乱勤劳艰难我的民众，祸害波及鳏寡，没有不想早日除去的，就像人有疾病，决当速治，不容稍缓。我岂敢违背上天的命令，坐视祸患，让前已故的人辅佐武王所承受的美好使命不自我而成就呢？那么继承遗志、叙述事迹，在我本来就有不可推辞的责任；而辅佐君主讨伐罪人，在你们旧臣，尤其有无可推诿的道义。私下思考自古国家，没有数十年无事而祸难兴起的，这正是皇天警戒君主。看成王告诫旧臣的言辞，就知道当时朝廷之上，纲纪法度清晰肃然，一时臣下虽然想姑息偷安，吝惜自己的力量，却不可得。成王的精神，本来就有平定这些而有余的，殷人的叛乱，能有什么危害呢？
成王说：“如果从前我前往，我说艰难。日思像父亲建造房屋，已经奠定法度，他的儿子，却不愿意建堂；何况愿意构建他父亲的灾祸，他的儿子就
此一莭书申言不可不终武王之功，以见已不得辞其责也。逝往也，底定也。法，作室之法，堂堂基构构屋也。反土去草曰菑，播布种获刈收也。敉，抚定也。成王曰：“若昔日朕之欲东征，亦知其事之艰难，而日思之，岂好为此举哉？特以继述之责在我不敢畏难自阻耳。譬之作室，其父厎定广狭高下之法度，则堂构可成矣。其子不肎为之堂基，况肎为之构屋乎？譬之耕田，其父既反土而菑，则播获可施矣。其子乃弗肎为之播种，况肎俟其成而刈获之乎？为子者之不肖如此，则其家敬事之父老必不肎曰：‘吾有后嗣弗弃我之基业矣。’夫我武王戡定祸乱，立纲陈纪，即如作室之底法，治田之既菑，属望于后人者何如？今三监倡乱，不能诛讨，以终其功，则是堂与播尚不能为其能，是构是获，而绵国祚于无穷乎？武王在天之灵必不肎自谓有后嗣能弗弃其基业矣。故予不敢不及我身之存，剪乱安民，以抚定武王之大命者，正欲尽继述之责，而为弗弃基之子也。尔等岂犹未知此哉？盖天下之事，大小不同，其理则一。作室者非尽力于堂构，无以望室之成；耕田者非尽力于播获，无以望田之入；为国家者非振纪纲，肃法度，上有道揆，下有法守，无以拨乱反治，而建万年不防之基。有承先裕后之责者，其念兹哉！
若兄考乃有友伐厥子民，养其劝弗救。
此一莭书，责羣臣当辅已以终武功也。兄考犹言父兄在上也。民养犹臣仆也。成王曰：“今日之事，我固不得辞其艰矣。尔羣臣独无责乎哉？譬若父兄在上，乃有友攻伐其子，为之臣仆者，皆当捐躯以救防之，岂可劝其攻伐而不救乎？今四国搆乱，使武王之百姓咸受涂炭，而汝▯君御事，乃惮于征伐，阻挠天讨，是犹不恤父兄之难，而视坐其子之患害也，岂为民养之义哉？”按成王譬晓臣下之词，至为警切。人臣能知此义，则自然视国事如家事，有身不肎防，有难不肎避矣。然则戡乱定变，非得忘私殉国之臣，安能有济乎哉？此成王既以艰大自责，而即以责其臣也。
王曰：「呜呼！肆哉，尔庶▯君，越尔御事，爽▯由哲，亦惟十人，廸知上帝命，越天棐忱。尔时防敢易法？矧今天降戾于周▯，惟大艰人，诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易！」
此一莭书，以今昔对言，责羣臣不知天命，而激劝之也。肆放也，爽明也，十人乱臣也。廸知蹈行，真知之词。成王乂叹息言曰：「东征之事，虽艰难重大，自我观之，尔等皆当舒放其心，而无过畏也。且尔在外庶▯之君，及在内御事之臣，不闻伐纣之事乎？昔者纣徳昏乱，武王奉行天讨，而故习咸新，皆由明哲之士相为辅佐耳。所谓明哲之士者，亦惟是乱臣十人廸知，上帝黜殷之命，在纣有必亡之机，又廸知上天辅周之诚，在武王有可兴之理，皆奉承国家法制，不敢违法而惮于征也。当时羣臣何其明哲如此？矧今宁王既丧，是上天降祸于周▯也。四国又首倡大难，即如一家之人相逼相攻，而事危▯廹已甚矣。此天命之所必讨也。尔等犹以为不可征，而欲我违卜者，亦不知天命之不可违矣。尔何不念天命之可畏，从予一人同心戮力，庶防嫓美于前十人耶？人心愤发之时，即大难▯平之日。小丑凭凌，何世靡有其所以？建威消萌，则恃人有任事之心，敢行之志耳。然朝廷不明赏罚，定功罪以鼓舞天下，其道无由也。今诵成王防，敢易法之言，亦可想见武王当日法度严明，人思用命之槩矣。」
予永念曰：「天惟丧殷，若穯夫予，曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人。」
此一莭书，言已迓天惟休，以勉励羣臣也。穑夫，农田去草之人也。成王又曰：“予于东征之举，非但日思之而已也，盖永念之矣。”夫天以纣之暴虐改命我周，其于殷人，一如穑夫之治田，必去其稂莠，而又絶其根本而后已焉。今武庚尚存，则是余种犹在，予何敢不声罪致讨，以终朕田亩之事乎？若此者，上天之意，岂惟集休于前宁人而已哉？盖亦欲前宁人辅主之烈，弥久而弥光耳。天意昭然，谓
译这一节书，阐明不可不完成武王的功业，以表明自己不能推卸责任。逝，是往；底，是定。法，是作室的法度，堂堂基构，是建造房屋。反土去草叫作菑，播种收获叫作刈。敉，是抚定。成王说：“如果昔日我想要东征，也深知此事艰难，日夜思虑，难道是喜好这样做吗？只是因为继承先业的责任在我，不敢畏难而自我阻挠罢了。譬如建造房屋，父亲确定了广狭高下的法度，那么堂屋就可以建成。儿子如果不肯为其打地基，何况肯为其建造房屋呢？譬如耕田，父亲已经翻土除草，那么播种收获就可以施行。儿子却不肯为其播种，何况肯等待其成熟而收割呢？做儿子的如此不肖，那么家中敬重侍奉父亲的老人们，必定不肯说：‘我有后代不会抛弃我的基业。’武王平定祸乱，建立纲纪，就像建造房屋确定了法度，治理田地已经除草，对后人的期望如何？如今三监作乱，不能诛讨，以完成武王的功业，这就连打地基和播种都不能做到，何况是建造房屋和收割，使国运绵延无穷呢？武王在天之灵必定不肯自认为有后代能不抛弃他的基业。所以我不能不在我活着的时候，剪除祸乱，安抚百姓，以抚定武王的大命，正是为了尽到继承先业的责任，做那不抛弃基业的儿子。你们难道还不知道这些吗？大概天下的事，大小不同，其道理则是一样的。建造房屋不尽力于打地基和建造，就无法期望房屋建成；耕田不尽力于播种和收获，就无法期望田地有收成；治理国家不振兴纲纪，严肃法度，上面有道义准则，下面有法律遵守，就无法拨乱反正，建立万世不拔的基业。有继承先人、造福后代责任的人，要记住这些啊！
如果父兄在上，有人攻伐他们的子女，作为臣仆的，都应当舍身救援，怎么能怂恿攻伐而不救援呢？
这一节书，责备群臣应当辅佐自己以完成武功。兄考，是说父兄在上。民养，是说臣仆。成王说：“今日之事，我固然不能推卸艰难。你们群臣难道没有责任吗？譬如父兄在上，有人攻伐他们的子女，作为臣仆的，都应当舍身救援，怎么能怂恿攻伐而不救援呢？如今四国作乱，使武王的百姓都遭受苦难，而你们众位君主和办事的大臣，却畏惧征伐，阻挠天讨，这就像不体恤父兄的危难，而坐视子女受害，哪里符合臣仆的道义呢？”按：成王晓谕臣下的言辞，非常警策切要。人臣能懂得这个道理，自然就会把国事当作家事，有危险不肯回避，有困难不肯躲避。那么平定祸乱，安定变局，如果不是有忘私殉国的臣子，怎么能成功呢？这是成王既以艰难重大自责，随即也责备他的臣子。
王说：“唉！放开吧，你们众位君主，以及办事的大臣，明哲之士，也只有十人，践行知道上帝的命令，以及上天辅助的诚意。你们当时怎敢轻视法度？何况如今上天降祸于周朝，是大艰难，竟然邻里互相攻伐于室内，你们也不懂得天命不易！”
这一节书，以今昔对比，责备群臣不知天命，并激励劝勉他们。肆，是放；爽，是明；十人，是乱臣。廸知，是践行并真正知道。成王又叹息说：“东征之事，虽然艰难重大，在我看来，你们都应当舒放心怀，不要过分畏惧。况且你们在外的众位君主，以及在内的办事大臣，没听说过伐纣的事吗？昔日纣王昏乱，武王奉行天讨，而旧习皆新，都是由明哲之士相为辅佐。所谓明哲之士，也就是那十位乱臣践行知道，上帝废黜殷商的命令，纣王有必亡的迹象，又践行知道上天辅助周朝的诚意，武王有可兴的道理，都奉承国家法制，不敢违法而畏惧征伐。当时群臣多么明哲啊！何况如今宁王已逝，这是上天降祸于周朝。四国又首倡大难，就像一家人互相逼迫攻伐，而事情危急紧迫已极。这是天命所必讨的。你们还认为不可征伐，想让我违背占卜，也是不懂得天命不可违背。你们何不念及天命可畏，与我同心戮力，或许能媲美于前十人呢？人心奋发之时，就是大难平定之日。小丑凭借凌虐，哪个时代没有？所以建立威严，消除萌芽，则依靠人有任事之心，敢行之志。然而朝廷不明赏罚，定功罪以鼓舞天下，其道无由。如今诵读成王‘怎敢轻视法度’的话，也可以想见武王当日法度严明，人人思用命的概貌了。”
我长久思念说：“上天只灭亡殷商，就像农夫治田，我怎么敢不完成我的田亩之事？上天也只嘉许前宁人。”
这一节书，说自己顺应上天只嘉许，以勉励群臣。穑夫，是农田去草之人。成王又说：“我对于东征之举，不只是日夜思虑而已，而是长久思念。”上天因为纣王的暴虐而改命我周朝，对于殷人，就像农夫治田，必定去除稂莠，而又断绝其根本而后已。如今武庚尚存，那么余种还在，我怎么敢不声罪致讨，以完成我田亩之事呢？像这样，上天的意思，难道只嘉许前宁人而已吗？大概也是想让前宁人辅佐君主的功烈，越久越光辉。天意昭然，说
予曷其极卜？敢弗于从？率宁人有指疆上。矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。
此一莭书诰戒既终，反覆申明用卜之意也。极卜尽用卜也，指定也，僭差也。成王又曰：“予观尔羣臣，欲我违卜勿征，无非以此事重大之故，诚为美意。予亦何敢尽欲用卜而不从尔勿征之言乎？”然有必不可从者，凡国家所有之疆土，皆宁王受之于天，而宁人所以辅成之者也。今武庚不靖，海内骚然，▯谓率循成模，开扩前功之义何在？今日之事，即于人事可决，不待卜之吉不吉也。况今所卜复皆吉乎？此朕所以大以尔东征也。盖天命讨罪，断乎不爽，但卜兆所陈，寔有显然而可豫定者，尔等复何疑惧哉？按《大诰》一篇，首言天命当从前业当终，以见不可不征之意；次言人心乐从，生民涂炭，以见不可不征之势；又始终申明卜之一説，以见不必惮征之意。临大事而能果断，又反覆诰戒，肫诚恳恻，其所以能承天休以成祖业，一举而定大难者，良有以也。至于篇内“肯堂肯获”之言，尤可为守成之懿训哉。
微子之命
微国名子爵也。成王既诛武庚，封微子于宋，以奉汤祀。史臣录其诰词，以微子之命名篇。
王若曰：「猷殷王元子，惟稽古，崇徳，象贤，统承先王，修其礼物，作賔于王家，与国咸休，永世无穷。」
此一莭书，是言为商立后之意，叹美而深望之也。元子，长子也。象贤，谓后世子孙有象先圣王之贤者，则命之以主祀也。成王封微子于宋，呼而告之曰：「猷，殷王元子，予尝稽考古制，有崇徳象贤之典。惟尔祖成汤，克备圣徳，礼当崇祀。惟汝克象尔祖之贤，故特命汝以主其祀焉。所以然者，岂徒然哉？亦惟殷之礼物所在，即先王统绪攸闗。汝承其后，凡殷先王之典章法度、车旗服色之▯，汝其修辑而务存之，勿使一王之法歴久而或湮也。至于前代之子孙，与今世之臣工不同，命尔作賔于我王家，使一王之后不至于无别也。我周之文谟武烈，定一代之章程，垂万年之令绪，其休美固无穷矣。汝能修明礼物，则与周道竝隆；作賔王家，则与周祚竝美。于是传之后世，永久无穷，岂非予之所深愿者哉？」夫国运既改，殷礼亦▯丧矣。择立贤者为嗣，而以修其礼物为言，则所以举其废坠，补其残缺，以承宗祀者，即所以存文献也。其亦监于有殷之意与？
呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命，抚民以寛，除其邪虐，功加于时，徳垂后裔。
此一莭书，是正言汤徳之当崇也。齐无不敬，圣无不通。广极其大，渊极其深。成王又叹息而言曰：「乃祖成汤之徳，盖无善之弗备，无美之不臻也。」既齐肃而圣哲，复广博而渊深。其盛徳如此。由是以此徳而凝天眷，则上天宠佑，俾大受夏命，而为天下主；以此徳而奠民生，则专务寛大，凡夏政之邪虐者，悉除去之，而为天下福。自其见于治而可大者曰功，则泽溢当时，而无一方之不被；自其具于身而可久者曰徳，则贻谋孔臧，而数传犹蒙其休。汤徳之盛如此，此吾之所以不能已于尊崇也夫。武庚以叛黜，微子乃嗣封。而成王初不暴白其黜殷之由，独盛称殷先王功徳之大，入于人心而流于后裔。和平忠厚，既无忿疾之心，而亦不伤微子之意。成王之徳，为不可及矣。
尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人，予嘉乃徳，曰笃不忘，上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。
此一莭书，是正言微子之贤，象汤也。猷道也，歆享也，尹治也。宋在周之东，故曰东夏。成王又曰：“乃祖成汤之徳，即乃祖成汤之猷，固可师而可法者也。”惟尔克践履而弗违，修举而无失，此令闻所以孔彰，非一日矣。何以见尔践修厥猷之寔？但见尔之事亲也，小心恪慎，克尽孝道；尔之事神治人也，严肃恭敬，克祗其事。此乃徳也。予窃嘉美之曰：“是诚能笃厚前人所行，而不以盛衰存亡易念者，真所谓象贤也。”以此徳而祀上帝，自然天鉴其徳，而随时歆享于上；以此徳而
译我何必穷尽占卜？怎敢不听从呢？遵循宁王的意志，在疆土上有所作为。何况如今占卜结果都是吉利的？所以我大规模地率领你们向东征伐。天命不会差错，占卜所呈现的结果就是这样。
这一节记载了诰诫结束后的内容，反复申明使用占卜的用意。极卜，就是穷尽占卜；指，是确定；僭，是差错。成王又说：“我观察你们群臣，想让我违背占卜结果不征伐，无非是因为这件事重大，确实是好意。我又怎敢完全依赖占卜而不听从你们不征伐的话呢？”然而有不能不遵从的情况，凡是国家所有的疆土，都是宁王从天命那里接受的，而宁人用来辅佐成就这些的。现在武庚不安分，天下动荡不安，所谓遵循旧有的模式，开拓前人的功业，意义在哪里？今天的事情，即使从人事上可以决断，也不等待占卜的吉凶。况且现在占卜的结果又是吉利的呢？这就是我大规模率领你们向东征伐的原因。大概天命讨伐罪人，绝对不会错乱，但占卜所呈现的征兆，确实有显而易见可以预先确定的，你们还有什么疑虑恐惧呢？按照《大诰》这一篇，首先说天命应当从前业应当完成，以显示不可不征伐的意思；其次说人心乐于顺从，百姓处于水深火热之中，以显示不可不征伐的形势；又始终申明占卜这一说法，以显示不必畏惧征伐的意思。面临大事能够果断，又反复告诫，诚恳深切，他之所以能够承受上天的福佑以成就祖先的基业，一举平定大难，确实是有原因的。至于篇内“肯堂肯获”的话，尤其可以作为守成之道的良好训诫。
微国，爵位是子爵。成王诛杀武庚后，封微子在宋，以奉承商汤的祭祀。史官记录了他的诰词，以《微子之命》命名篇章。
王说：“啊，殷王的长子，只有考察古制，崇尚德行，效法贤人，继承先王，修明礼制，作为王家的宾客，与国家共享荣耀，永远无穷。”
这一节记载，是说为商朝保留后嗣的意思，感叹赞美并深切期望。元子，就是长子。象贤，是说后世子孙有像先圣王那样贤能的，就任命他主持祭祀。成王封微子在宋，呼唤他告诉他说：“啊，殷王的长子，我曾考察古代制度，有崇尚德行、效法贤人的典章。只有你的祖先成汤，具备圣德，礼制上应当尊崇祭祀。只有你能够效法你祖先的贤能，所以特别任命你主持他的祭祀。之所以这样，难道没有原因吗？也是因为殷朝的礼制所在，就是先王统绪所关联的。你继承其后，凡是殷先王的典章法度、车旗服色等，你都要修辑并务必保存，不要让一王的法度因历时长久而湮没。至于前代的子孙，与当今的臣工不同，任命你作为我王家的宾客，使一王之后不至于没有区别。我周的文治武功，确立一代的章程，垂留万年的美好传统，其美好固然无穷。你能修明礼制，就与周道一起兴盛；作为王家宾客，就与周朝的福祚一起美好。于是传之后世，永久无穷，这难道不是我深切愿望的吗？”国家运势已经改变，殷朝的礼制也几乎丧失了。选择贤能的人作为继承人，并以修明礼制为言，那么用来恢复废弃坠落的，弥补残缺的，以继承宗庙祭祀的，也就是用来保存文献的。这也是借鉴殷朝灭亡的意思吧？
唉！你的祖先成汤，能够齐肃圣明、广博渊深，皇天眷顾保佑，大大接受他的天命，以宽厚安抚百姓，除去邪恶暴虐，功业加于当时，德行垂留后裔。
这一节记载，是正面说明成汤的德行应当尊崇。齐，无不恭敬；圣，无不通晓。广，极其广大；渊，极其深邃。成王又叹息着说：“你的祖先成汤的德行，大概没有善行不具备，没有美德不达到。”既齐肃而圣哲，又广博而渊深。他的盛德如此。由此以这种德行凝聚天眷，那么上天宠佑，使他大大接受夏朝的天命，成为天下君主；以这种德行安定民生，那么专门致力于宽厚，凡是夏政中邪恶暴虐的，全部除去，成为天下的福气。从他在治理上可见其伟大的是功业，那么恩泽洋溢当时，没有一方不被覆盖；从他自身具备而可长久的是德行，那么遗策很好，几代都蒙受他的福佑。成汤的德行如此盛大，这就是我之所以不能不尊崇的原因。武庚因叛乱被废黜，微子于是继承封爵。而成王起初并不揭露废黜殷朝的原因，只极力称赞殷先王功业德行之大，深入人心并流传于后裔。和平忠厚，既没有忿恨疾恶之心，也不伤害微子的意思。成王的德行，真是不可及了。
你只有践行修明他的道，旧有美好的名声，恭敬谨慎能够尽孝，严肃恭敬对待神人，我赞美你的德行，说笃实不忘，上帝这时歆享，下民敬服协调，因此建立你为上公，治理这东方夏地。
这一节记载，是正面说明微子的贤能，效法成汤。猷，道；歆，享；尹，治。宋在周的东方，所以说东夏。成王又说：“你的祖先成汤的德行，也就是你的祖先成汤的道，固然可以师法。”只有你能够践行而不违背，修举而不失误，这美好的名声所以显著，不是一天的事了。怎么看见你践行修明他的道的实际？只见你侍奉亲人，小心恭敬谨慎，能够尽孝道；你侍奉神人治理百姓，严肃恭敬，能够敬慎其事。这是你的德行。我私下赞美说：“这确实是能够笃实厚待前人所行的，不因盛衰存亡而改变念头的人，真是所谓效法贤人。”以这种德行祭祀上帝，自然天鉴察他的德行，而随时在上歆享；以这种德行
临下民，自然民懐其徳，而祗敬协和于下。故我立尔为上公之位，以治此东方之民也。夫曰恪慎，曰肃恭，微子其以敬胜者与？天子之敬足以保四海，诸侯之敬足以守一国。敬者，徳之舆也。神享之，民依之。敬之感通者如此。
译面对下民，自然百姓会感怀您的恩德，从而在下恭敬、和睦、协调。所以我确立您为三公的高位，来治理这东方的百姓。所谓“恪慎”、“肃恭”，微子您是以恭敬取胜的人吧？天子的恭敬足以安定天下，诸侯的恭敬足以守住一国。恭敬，是承载德行的车舆。神灵享用它，百姓依附它。恭敬所引发的感应与沟通，就是这样的。
钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。▯乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享徳，万邦作式，俾我有周无斁。
此一莭书，是戒勉之以尽职也。服命，谓上公之车服命数，蕃屏衞也。律，是有所范围之意，毗辅也。成王又曰：「尔既为上公，而尹东夏，是有君国子民之责矣，可不钦哉？」汝徃之国，亦惟于正已正人二者加之意而已。国家之教训，所以淑世，尔务敷布而告谕之，俾东夏之民晓然于纲常伦纪之理。朝廷之服命，皆有一定之恒规，尔务谨慎而率由之，守上公之分，毋或有僭拟之失。此皆尔之所当敬者也。果能敷训慎典如是，则可以屏翰王室，而殚卫国之忠，恢▯祖徳，而尽光前之孝。仪型尔宋之有民，而作之师，常保尔上公之爵位，而作之君矣。且不特蕃王室已也，承猷宣化，则足以辅予一人之所不逮。不特▯乃祖已也，贻谋令绪，则后世犹得蒙业而安。不特律有民已也，虽万邦之大，亦将法尔训民之大徳，事上之小心，而有所则效矣。不特永绥位已也，即我有周，亦将念尔侯职之能修，侯度之能肃，而无所厌恶矣。尔其可不钦哉！
呜呼往哉惟休无替朕命
此一莭书，是直警之以遣就国之词也。成王乂叹息而言曰：「凡敷训慎典，我之所以命尔者至矣。今汝往东夏，务休美尔政，勉尔侯职所当为，慎尔侯职所不当为，毋废弃我所命汝之言而弗之省也。」按《微子之命》一篇，丁宁诰谕，皆温厚恺恻，期望无已之辞，未尝以胜国之裔而稍有猜嫌制防之意。不惟深得诰命贤者之体，而三代圣主公平广大气象，亦大可覩矣。
日讲书经解义卷七
<经部,书类,日讲书经解义》>
钦定四库全书
日讲书经解义卷八
康诰
武王封其同母弟康叔为卫侯，作诰以晓谕之。史臣记其辞，以《康诰》名篇。
王若曰：「孟侯，朕其弟小子封。惟乃丕显考文王，克明徳慎罚。」
此二节书，是武王将告康叔以治国之道，先歴呼之以致其儆，因举文王造周之本，以为一篇之纲领也。孟长也，言康叔为诸侯之长也。封康叔，名武王，若曰：「今命尔为卫侯。」以分而言，则为诸侯之长，至尊也；以谊而言，则为朕之弟，至亲也。况尔小子封，当年齿尚幼之时，居此尊亲之地，可不思深儆以尽侯职？防然欲尽侯职，亦不必他求也，但观乃大显考文王而可矣。葢为治有道，不过徳刑两端。徳者，人所共慕，而感化人心之本也；罚者，人所同畏，而防范人心之具也。
惟我文王，为能洞见治源，俾心体澄澈，无一毫之私欲，钦恤民命，使出入明允，无一念之纵弛，是以仁义兼济，恩威互施，民懐之而入于徳，且畏之而不罹于罚也。文王所以造我周基业者如此。夫明徳，即文王之缉熈敬止也；谨罚，即文王之视民如伤也。而明徳尤谨罚之本，有天下国家者所当加意也。
不敢侮鳏寡，庸庸祗祗，威威显民，用肇造我区夏越我一二邦，以修我西土。惟时怙冐，闻于上帝。帝休，天乃大命。文王殪戎殷，诞受厥命。越厥邦厥民，惟时叙。乃寡兄朂，肆汝小子，封在兹东土。
此一节书是言文王造周之实，而欲康叔思所自也。区夏是一区之夏，修治也。怙恃也，冐戴也。武王又曰：“何以见我文考明徳慎罚之实？防昔我文王之于百姓，固无在不致其仁爱。虽人所易忽，如鳏寡者，而文王益加悯念，毋敢或慢焉。至人之有才可用者，则随材噐使而用之，是用所当用，而非私举也。人之有徳可敬者，则尊贤乐道而敬之，是敬所当敬，而非私好也。其明徳如此。人之有罪当刑者，则以天地至公之心行之，而一毫喜怒之私不与焉，是威所当威，而非私恶也。其慎罚如此。惟其是是非非，一凖于理，使民晓然知所好恶，所以盛徳彰显于民，而民心咸归矣。由是始创造我区夏，而抚有丰镐之疆宇。及我一二邻邦，皆闻风向化，渐防于修治。我西方之民，莫不懐徳畏威，怙恃如父，仰戴如天。其得民又如此。是以盛徳馨香，闻播
译敬慎啊！前往你的封地，广泛施行你的教化，谨慎地遵守你的车服命数，遵循常道典章，以藩屏护卫王室。〇效法你的先祖，规范你的百姓，永远安定你的地位，辅佐我一人。世代享受恩德，万国作为楷模，使我们的周朝永不厌弃。
这一节书，是告诫勉励他尽职的。服命，指上公的车服命数，意为藩屏护卫。律，是有范围约束的意思，毗是辅佐。成王又说：“你既为上公，又治理东方诸夏，是有君临国家、养育百姓的责任了，能不敬慎吗？”你前往封国，也只在正己正人两方面用心罢了。国家的教训，是用来教化世道的，你务必广泛布告晓谕，使东方诸夏的百姓明白纲常伦理的道理。朝廷的车服命数，都有一定的恒常规矩，你务必谨慎遵循，守好上公的本分，不要有僭越的过失。这都是你所应当敬慎的。果真能如此敷布教化、谨慎遵循典章，就可以屏护王室，竭尽保卫国家的忠诚，发扬先祖的德行，尽到光耀前人的孝道。规范你宋国的百姓，使他们成为表率，常保你上公的爵位，使他们成为君主。而且不只是藩屏王室而已，继承道统、宣扬教化，就足以辅佐我一人所不及之处。不只是效法先祖而已，留下美好的谋划和善政，后世还能蒙受基业而安定。不只是规范百姓而已，即使万邦之大，也将效法你训导百姓的大德、侍奉君上的小心，从而有所效法。不只是永远安定地位而已，即使我们的周朝，也将念想你修好侯职、严肃侯度，而无所厌恶。你难道可以不敬慎吗！
唉！前往吧，只有美好，不要废弃我的命令。
这一节书，是直接警告他遣往封国的言辞。成王叹息着说：“凡是敷布教化、谨慎典章，我命令你的话已经说尽了。如今你前往东方诸夏，务必使你的政事美好，勉力做好侯职应当做的事，谨慎对待侯职不应当做的事，不要废弃我命令你的话而不加省察。”按《微子之命》一篇，叮咛告诫，都是温厚恳切、期望无尽的言辞，未曾因为他是亡国之裔而稍有猜忌防备之意。这不仅深得诰命贤者的体统，而且三代圣主公平广大的气象，也大大可见了。
日讲书经解义卷七
<经部,书类,日讲书经解义》>
钦定四库全书
日讲书经解义卷八
康诰
武王封他的同母弟康叔为卫侯，作诰以晓谕他。史臣记录他的言辞，以《康诰》命名篇章。
王说：“孟侯，我是你的弟弟小子封。只有你伟大的显考文王，能够彰明德行、谨慎刑罚。”
这两节书，是武王将要告诉康叔治国之道，先历次称呼他以引起他的警惕，因而举出文王开创周朝的根本，作为一篇的纲领。孟是长，说康叔是诸侯之长。封是康叔的名字，武王说：“如今任命你为卫侯。”从分位来说，是诸侯之长，最为尊贵；从情谊来说，是我的弟弟，最为亲近。况且你小子封，在年纪尚幼之时，居于这尊贵亲近的地位，能不深思警惕以尽侯职吗？想要尽侯职，也不必另求他法，只要观察你伟大的显考文王就可以了。大概治理国家有道，不过德刑两端。德，是人们共同仰慕的，是感化人心的根本；罚，是人们共同畏惧的，是防范人心的工具。
只有我的文王，能够洞见治理的根源，使心体澄澈，没有一丝一毫的私欲，敬重体恤百姓的生命，使出入明察公允，没有一念的放纵懈怠，因此仁义兼济，恩威互施，百姓怀念他而归于德，且畏惧他而不遭受刑罚。文王之所以开创我们周朝的基业就是这样。彰明德，就是文王的缉熙敬止；谨慎罚，就是文王的视民如伤。而彰明德尤为谨慎罚的根本，拥有天下国家的人所应当加意的。
不敢轻慢鳏夫寡妇，任用能者、尊敬贤者、威慑恶者，彰显于民，用来开创我们的区夏，以及我一二邦国，以修治我们的西土。当时依靠冒犯，闻达于上帝。上帝喜悦，天于是大命。文王歼灭强大的殷商，大受其命。以及他的邦国百姓，当时有序。你寡兄勉励，因此你小子封，在此东土。
这一节书是说文王开创周朝的事实，而想让康叔思考自己的本源。区夏是一区之夏，修治。怙是依靠，冒是冒犯。武王又说：“如何看见我文考彰明德、谨慎罚的事实？从前我文王对于百姓，固无不在处不致其仁爱。即使人们容易忽视的，如鳏夫寡妇，文王更加怜悯挂念，不敢有丝毫怠慢。至于人有才能可用的，就随才器使而任用，是任用应当任用的，而不是私相举荐。人有德行可敬的，就尊贤乐道而尊敬，是尊敬应当尊敬的，而不是私相喜好。他的彰明德如此。人有罪当刑的，就以天地至公之心施行，而一毫喜怒之私不参与其中，是威慑应当威慑的，而不是私相厌恶。他的谨慎罚如此。只有是非分明，一准于理，使百姓明白知道所好所恶，所以盛德彰显于民，而民心都归附了。由此开始开创我们的区夏，而抚有丰镐的疆域。以及我一二邻邦，都闻风向化，逐渐修治。我们西方的百姓，无不怀德畏威，依靠如父，仰戴如天。他得民心又如此。因此盛德馨香，闻播”