日讲书经解义卷十

译周公又说：上天对于人间的国家，虽然曾有眷顾的旨意，但想要将其长久保持而不衰败，实在是不容易的。因为上天命数的去留没有定规，有的先前兴盛而后衰败，有的起初赐予而最终剥夺，怎么可以把它当作可以信赖的依据呢？只有人君具备这样的光明德行，才能继承并保持它而不废弛。凡是继承世位的君主，却有丧失上天旨意的，都是因为缺乏贤臣的辅佐引导，所以君主孤立在上位，不能践行前人敬天爱民的光明德行，因此上天心生厌弃，最终走上了灭亡的道路。上天旨意的丧失，是由于子孙不能彰显光明德行，这样的君主难道可以忘记当初我的初心，而急于求去吗？

译如今我小臣旦，并非能够匡正君主，我只是启迪，将前人的光辉施加于我年幼的君主身上。这一节文字是周公自述辅佐君主的心意，用以感动召公。旦是周公的名，正意为匡正君主。廸，即启迪。施，是给予的意思。周公又说：“在当下，我小臣旦的德行功业和声望不能超越常人，并非真有感化人心的术数可以匡正我们的君主。我所孜孜不倦地启迪的，只是将前人光大的德行交付给我年幼的君主，使他向上侍奉上天，向下治理百姓，知晓所经历的道统，继承先业不至于断绝前人的光辉。”君主昔日与我小臣同在许国，今日应当与我小臣一同辅佐君主，岂能忘记昔日的誓言而急于离去呢？

又说：“上天不可轻信，我臣子的道义只在于成就武王的德行，延长天命，上天不会舍弃文王所受的天命。”

这一节文字，是周公自述之所以辅佐君主的原因，正是为了稳固天命。道，指臣子的道义。宁王，指武王。延长，指长久。释，指舍弃。周公又说：“上天降下祸福、给予或剥夺，虽然不可轻信，但从人事来说，则在于我们有应当尽到的道义。”大概文王受命，武王已经凭借德行延长了天命。我现在只在于将武王光大的德行，交付给年幼的君主，务必使之延续长久，不至于失坠，使文王所受的天命，上天不容舍弃而另有所归。君主与此同心，也与此同责，怎么能说离去呢？

周公说：“君奭！我听说在往昔成汤既受天命之时，当时就有像伊尹那样的人，感通于皇天。在太甲之时，就有像保衡那样的人。在太戊之时，就有像伊陟、臣扈那样的人，感通于上帝，巫咸治理王家。在祖乙之时，就有像巫贤那样的人。在武丁之时，就有像甘盘那样的人。”

这一节文字是叙述商朝六位贤臣的功绩，将以此勉励召公与之匹敌共享美名。时则有若者，是说：“在那个时候有这样的人。”太甲、太戊、祖乙、武丁，都是商朝的贤君。保衡是官名，保取其安定之意，衡取其公平之意。伊尹曾担任此官。周公又说：“君奭，我听说在往昔商朝先王成汤既受天命成为天子之时，他的臣子中有像伊尹那样的人辅佐他，其德泽广被，如同天体无所不覆。到了汤的孙子太甲之时，他的臣子中有像伊尹那样以元老身份担任保衡之官的人，能保卫君主，平定国事，王业依赖他而安定。到了太甲的孙子太戊之时，他的臣子中有像伊尹的儿子伊陟与臣扈两人同心辅佐，使太戊图谋政事、修明德行，消除桑树共生的灾异，真诚感通上帝之心。又有巫咸，也能辅佐王室，使国家太平治理。到了太戊的孙子祖乙之时，则有像巫咸的儿子巫贤那样的人。在高宗武丁之时，则有像高宗旧日老师甘盘那样的人，都能世代效忠保卫治理之功，振兴中兴之业。商朝的贤圣屡次兴起，非子即孙，而其臣子的功勋德行相传，非本人即其子。君主应当思考与这六位贤臣匹敌共享美名。”

遵循这些陈列的功绩，保卫治理商朝，所以商朝的礼仪升配于天，经历多年。这一节文字是叙述商朝六位贤臣辅佐君主的成效。率，遵循。有陈，指有陈列的功绩。陟，升遐，指死亡。所，是语助词。周公又说：“从伊尹到甘盘这六位贤臣，都能遵循这为臣之道，其陈列的功绩后先相望，历历可睹，因而能保卫治理商朝的天下，使国家安定而不危，治理而不乱。”所以在商朝举行祭祀之日，凡是商朝先王中去世的，都以其德行配祀于天，最终能延长一代的国脉，传世十九代，历经六百多年。这虽然由于商朝先王世代美德相承，但六位贤臣保卫治理的功绩，怎能抹杀呢？

上天只专一佑助天命，那么商朝确实百姓众多，王臣无不秉持德行，明察忧恤，小臣和侯甸的诸侯，何况都奔走效力，只有这些只有德行相称，用来治理他们的君主，所以天子在四方有事，如同占卜筮问，无不诚信信服。

这一节文字，是极力陈述六位贤臣辅佐君主的功绩。纯，专一。佑，助。实，虚实之实。恤，忧。称字，解释为举字。孚，信。周公又说：“在往昔商朝的盛世，有六位贤臣辅佐君主，感通上天。因此上天眷佑的天命，专一不杂。多生贤才，使商朝充实，而没有缺乏人才的忧患。在内则百官中的显贵，与王臣中的卑贱者，无不秉持其德行，没有偏私的遮蔽，明察地表达忧恤，有忧国之心。在外则卑贱的小臣，与作为王室藩屏的侯甸诸侯，何况都奔走趋事。只有这些内外的臣子，都称举其德行，用来治理他们的君主，使君主没有过失。所以当时作为天子的人，以一人之身在四方有征伐会同之事，如同龟甲的占卜，如同蓍草的筮问。天下之人，都知道其出于至公，而听从悦服，没有不信服的。天下的信服，由于群贤布列于内外；而贤才的众多，由于六位贤臣在朝廷匡辅。在当今，君主也应当像那六位贤臣一样。”

周公说：“君奭，上天保佑国家平安通达，保卫治理商朝。商朝继承天命，上天显示威严。如今你长久思念，则有稳固的天命。其治理清明，我们新建立的邦国。”

这一节文字，是希望召公匹敌六位贤臣，而尽平安通达之实。平，指坦然无私；格，指通彻无间。固命，指不坠的天命。乱字，解释为治字。周公又说：“君奭，凡是上天保佑国家，使之绵延长久的

译（这）也是因为他们的大臣具有达到平和通达、契合天道的德行啊。」像伊尹以下六位大臣，能够充分实现平和契合的实际功效，所以能够安定保有殷朝，历经多年。至于殷纣王，也继承了天子之位，然而没有平和契合的大臣来为他维持天命，于是突然遭受灭亡的威势。上天并没有偏私地延长他的寿命。国家国运的长短，取决于是否有平和契合的大臣，就是如此。现在您德行尊贵、声望崇高，能够为了周朝的长治久安着想，而不急于请求离去，那么周朝就有平和契合的大臣，来向上承受上天的眷顾；而上天就有不坠落的使命，来保佑我们周朝。治理的成效也会在我们新建立的邦国中显著地彰显出来，从而使您自身与国家一同显赫。那些殷朝的六位大臣，又怎能独自享有前代的赞美呢？

译周公说：“君奭，从前上帝降下灾害，反复劝勉宁王的德行，于是将重大的天命汇聚在他身上。”

这一节经文，是准备论述周文王、周武王依赖诸位大臣，而先说周武王承受天命于天。割，是灾害；申，是反复；劝，是劝勉。宁王指武王、周公，又称《君奭》。从前，殷王纣无道，被上帝厌弃，降下灾害于殷。只有我武王有大德，能够承受天心，所以天在灾害之中，反复劝勉武王的德行。思考或许启发他的行为，或许辅佐他，因此德行日益兴盛，真足以成为神人的主宰。于是将这一重大天命汇聚于一身，从而战胜商朝而拥有天下。

只有文王尚能修治和顺我周室所统辖的中原，也只有像虢叔、像闳夭、像散宜生、像泰颠、像南宫括这样的大臣。又说：“如果没有人来往奔走，这就无法引导和宣布常教。”文王若没有德行，便无法降福于国人。

这两节经文是说文王的兴起本于五位大臣的辅佐，又反过来论述以显示其必然性。虢叔、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括，都是文王的大臣。廸，是引导，宣布的意思；彞，是常道；蔑，是无。周公又说：“我周朝得到天下，虽然在武王，但承受天命，实际上源于文王。文王能修治和顺我周室所统辖的中原，使三分之二的国土没有地方不服从，政治没有人不被涵育教化。这难道是文王独自以一身劳累天下吗？也是因为当时的大臣有像虢叔、像闳夭、像散宜生、像泰颠、像南宫括。这五位大臣，都是名世贤才，同心辅佐，所以能使文王修治和顺的恩泽遍及诸夏而没有间隙。”周公又说：“如果虢叔等五位大臣不能为文王往来奔走，勉尽职责，以此来引导宣布应当施行的常教，那么文王虽有爱民之心，修治和顺的恩泽又怎能降及国人呢？”由此可见，治理在于君主，宣化在于臣子。有君主没有臣子，想要达到治理，太难了。

也只有纯粹佑助秉持德行，践行知晓天威，于是当时昭明文王，开导使其德行显见，上闻于上帝，只有那时才承受了殷的天命。

这一节经文是说五位大臣辅佐文王而成就教化百姓的功业，所以得天而受命，实际上本于此。廸知，是践行知晓；廸见，是开导使其显见。冒，是覆盖。周公又说：“我文王之时，有虢叔等五位大臣辅佐，也只有天意在文王纯粹专一以佑助之，所以生出这些秉持明德的人。他们践行周到，实在知晓上天明显的威命，可顺而不可违，于是同心协力，务必光昭文王的德业，开导启引，使其修治和顺的德行显见于上，无所不照，覆盖于下，无所不被，以致至德馨香升闻于皇天上帝。正因为如此，于是能够承受天心而有殷的天命，从此开始承受了。”

武王只有这四位大臣，尚能引导拥有福禄，后来与武王大奉天威，尽杀其敌。只有这四位大臣，昭显武王，只有覆盖天下，大尽称颂武王之德。

这一节经文是说武王的兴起，也本于四位大臣的辅佐。四人指闳夭、散宜生、泰颠、南宫括。此时虢叔已死，所以只称四人。刘字解作“杀”。丕，是大；单，是尽。周公又说：“我文王既赖五位大臣辅佐，以承受天命。到武王时，虢叔虽死，闳夭等四人尚存，又能同心协力，引导武王，承受天禄。其后遂与武王大奉上天之威，尽杀其敌。这四位大臣，又以祸乱虽定，而德泽未敷，于是又竭力宣布，用以昭显武王之德，只有覆盖天下，使天下之人，大尽称颂武王之德。这都是四位大臣的功劳。以武王之圣，尚赖四位大臣为辅佐。四位大臣既辅佐以有禄，又辅佐以丕冒，不以功成而退。君主何不务求与四位大臣匹配休戚呢？”

现在在我小子旦，如同渡过大川，你前往与汝奭，其济，小子同未在位，大无我责，收罔朂，不及耇造德，不降我则，鸣鸟不闻，况且说其有能感格。

这一节经文，是切实勉励召公、匹配休戚周之五臣、四臣，以辅佐君主继承德行保业。小子旦，是周公自谦之称。浮水曰游，耇造是老成人，鸣鸟是鸣凤。周自文王及成王时，皆有此瑞，格是感格。周公又说：“现在王业艰难，幼冲在位，我小子旦惧不克济。如同浮于大川，不知津涯，岂能独济吗？我自今以往，与汝奭同心辅导，共济艰难可也。”盖嗣王幼冲，虽已即位与未即位同，正赖贤臣相与夹辅。你大不可以此专责于我，而遂求去也。若你敛迹而退，不肯勉力以助我之不及，则耇老成人之德不下于民，在郊之凤将不复得闻其鸣矣。况敢言进此而有感格乎？然则你之不可去，明矣。

周公说：“呜呼！君主于是监察于此。我受命无疆，只有美善，也大艰难。告知君主你的谋略宽裕，我不以后人迷惑。”

这一节经文，是申结上文，而挽留召

译这是周公啊。这是盛大的啊。这个“字”指的是上文所说的谋略。裕，是宽大的意思。后人指着成王和周公说：“唉！我们先前说文王、武王，都依赖贤臣，而希望君主能够共同成就大业。”这是恳切的话语，君主应当高度重视这一点，不可忽视。大概我周朝的文王、武王承受天命，开创了子孙万世的基业，固然有无边的美好，然而其积累和缔造，也是非常艰难的。我现在告诉君主，应当谋划自我处世的宽裕之道，为国家做长远的考虑，不要只是狭隘地寻求离去。大概君主的德行成就，系于贤臣。如果你迫切地寻求离去，那么嗣王的德行何时才能开明？前王的光耀将要断绝。所以我恳切地挽留君主，正是为了使后人不至于迷惑而失道，希望文王艰难的基业，可以永远保守下去。君主如果不努力去做，后人难道还能为文王的大业考虑吗？

译周公说：“先王武王倾吐他的心意，于是详尽地命令你作为百姓的准则。他说：‘你要勤勉地辅佐嗣王，务必诚信地承担这重大的天命。要追念文王的美德，以承受那无尽的忧劳。’”

这一节文字，是叙述武王的临终遗命，用来感动召公的。“前人”指的是武王；“民极”，是百姓的准则；“偶”，是匹配的意思；“亶”，是诚信的意思；“乘”，是负载的意思。周公又说：“我过去与你奭一同接受先王的遗命，先王倾吐肺腑，于是尽付托之言，任命你位居三公，作为百姓的准则。”当时遗命的话说：“嗣王年幼在位，你应当精白一心，勉力不懈，辅佐嗣王。要像农夫有配偶一样，彼此信任，推心置腹，不可推卸承担天命的责任。要像驾车有御者一样，合力同心，使车子不至于倾覆。只有追念文王的旧德，常恐失坠，大大承受这无尽的忧劳才可以。”武王的遗命就是这样的，现在你怎么能舍弃它而离去呢？

周公说：“君王告诉你，我确实要保全你奭，希望你能够敬慎，以我监视殷商的灭亡为鉴，防止大乱，因此要念及我的天威。”

这一节文字，是用自身的诚意来感动召公，使他有所念及而不敢请求离去。“允”，是诚信的意思；“保”，是太保，乃召公所担任的官职；“大否”，是大乱的意思。周公又说：“你君奭，我现在以我的诚意告诉你，你不要把这当作泛泛平常的话。你太保奭，应当敬慎不懈，以我的话监视殷商灭亡的大乱，从而大大念及我天威的可畏。”大概天命无常，只辅助有德之人。殷王受辛没有平正恪尽职守的臣子，所以丧失了天命。如果嗣王没有贤臣辅导，不能敬德，那么防止大乱的祸患又将在周朝发生了。这就是你奭不可离去的原因。

我不答应，只是像这样告诫你。我只说：成就我们二人，你有所契合吗？话这样说：在这二人之时，天降的福佑更加到来。只有这二人，不能胜任。如果你能敬德，明扬才俊之人，在盛大的时代推让给后人。

这一节文字，是用应当报答天眷的理由，来阐明召公不可离去。“襄”，是成就的意思；“戡”，是胜任的意思；“俊民”，是才俊之人；“丕时”，是盛大的时代。周公又说：“凡我挽留你的言语，难道是不值得取信于人，而如此谆谆告诫你吗？我的意思只是说：今天在上辅佐嗣君，成就他的功业，靠的就是我与你这二人。如果你听到我的话而心中契合，也会说：‘在这二人之中，不可有一人离去。’何况上天眷顾我周朝，福佑更加到来，即使我们二人竭力图报，还恐怕不能胜任。如果你今天请求离去，不过是因为盈满难居，想要避开贤路罢了。你如果以盈满为惧，那么就应当能够自我敬德，更加寅畏，明扬才俊之人，布列在众官之位，以尽到大臣的职责，来报答这更加到来的天眷。他日贤才众多而治道兴隆，当国家全盛之时，你想要推让职位，把事业托付给后人，我固然不敢阻拦你。现在难道是你请求离去的时候吗？”

唉！厚实地辅佐这二人，我效法他们能够到达今天的福佑。我们都成就了文王的功业而不懈怠，大大覆盖到海边日出之处，没有不率服从命的。

这一节文字，是勉励召公共同图谋成功，以表明必定挽留的意思。“笃”，是厚道的意思；“棐”，是辅佐的意思。周公叹息着说：“今天朝廷之上，公卿百官，人固然众多，而承担艰巨，竭诚厚道地辅佐君王的，是我与你这二人。所以我们的国家能够集天眷于新建立的邦国，达到今天这样盛美的地步。然而如果海宇广阔，有一人不得其所，有一方不顺从，就不能说功业完成了。我与你这二人，只有更加勤勉，共同成就文王修和覆盖的功业，不得稍有懈怠之心，使前人光显的德泽大大覆盖于百姓，即使是海边日出那样的远方，也没有不率服从命的，然后文王的功业才可以说是完成了。我们二人厚道辅佐的心，这才开始欣慰，庶几永远信服于福佑，而不只是今天的福佑了。现在还没有达到这一步，怎么可以说离去呢？”这显示大臣辅佐君王，仰承祖上的功业，永保天命，为百姓考虑久远，为万世开辟太平，功业不可自居，而责任难以穷尽。“咸成不怠”的话，确实是万世人臣的法则。

周公说：“君王我不顺从像这样，多次告诫我。只是用来忧虑天命和百姓。”

这一节文字，是重申天命民心，以最终挽留召公的意思。“惠”，是顺从的意思；“闵”，是忧虑的意思。周公称召公而告诉他说：“凡我之前所告诫你的，难道有不顺从道理，又如此多言天多言民来告诫你吗？”实在是因为大臣的离去与留下，关系到天命民心。你如果请求离去，将与谁一起仰答天眷？将与谁一起覆盖百姓？我只因此忧虑天命难以永保，以及百姓无所倚赖。忧虑深所以言语急切，自己不觉其多。可见我言语顺从道理，而公应当为我留下。看老臣忧国的公忠，所始终恳切关注的，只在于天命民心。那么君主承天受民之际，尚且对此言警惕吧！

周公说：“唉！君王只有你了解民心，也没有不能做到的。开始只有那最终，恭敬像这样前往，敬慎地用来治理。”

这一节文字，是因为召公已经留下，而命令他就职的言辞。“民德”，是指民心的向顺；“若”，是顺从的意思。周公又叹息着称召公以告诉

译说：“天命不外乎民心，只有你阅历丰富、老练成熟，能够全面了解百姓内心归顺的德行。如今百姓没有怨恨违背，也能有一个好的开端了。然而百姓没有恒常的归附之心，仍必须考虑最终的结局，使他们在后代子孙那里依然归顺，常保像今天这样。将看到百姓的德行永远诚信，那么上天的福佑也永远诚信了。你要恭敬顺从这关于始终的告诫，从现在起去就任你的职位，更加恭敬顺从，用来谋求治理是可以的。”大概百姓归顺且诚心归向上级，叫做德行。殷代的六位大臣、周代的五位贤人秉持德行，就是召公所了解的百姓德行。明白地体恤、引导和了解，总括在这一个“了解”之中，凡是君主委任老臣，以及老臣忠于君主、热爱国家，大要都不出此范围。

译蔡仲之命

这一篇文献，是史官记载周成王册封蔡仲时的诰命辞令。蔡仲是蔡叔的儿子，蔡叔因获罪被流放而死，成王因为蔡仲贤能，再次将他封在蔡地，这就是册封他的诰命辞令。

周公担任冢宰，整顿百官，众位叔父散布流言，于是成王在商地诛杀了管叔，将蔡叔囚禁在郭邻，用七辆兵车将霍叔贬为庶人，三年之内不把他列入士的行列。蔡仲能够践行恭敬的德行，周公便提拔他担任卿士。蔡叔死后，成王便命令诸侯将蔡地封给他。这一节文字，是周朝史官叙述蔡仲重新受封的始末。致辟，意思是施加诛戮。管、蔡、霍都是国名，郭邻，是中原以外的地名。周朝史官说：“成王在居丧守制的时候，周公旦位居冢宰，统领整顿百官。当时管叔鲜、蔡叔度、霍叔处三人监管纣王的儿子武庚于商朝的旧都，于是趁着君主年幼、国家人心惶惑，散布流言煽动叛乱，倾覆危害周公，借此动摇王室。周公东征，于是明正管叔作为首恶的罪行，在商邑将其诛杀。蔡叔的罪行次之，被囚禁在郭邻之地，限制他的出入，仍然用七辆兵车跟随监视。霍叔的罪行又次之，被贬为庶人，三年之内不把他列入士的行列。等待他改过自新，三年之后才把他列入士的行列，以恢复他的封国。三位叔父都受到天道的讨伐，这是大义灭亲。后来蔡叔的儿子，字仲，能够经常敬重德行，谨慎畏惧自我约束，周公提拔任用他担任卿士。等到蔡叔去世，周公便向成王请示，重新将蔡地封给他，让他继承蔡叔的后代，只推举贤能之人，这就是任命有德之人的公正。事情在家庭内部，舜能够实现对象的友爱之心；事情关系到宗庙社稷，周公就不能实现对三叔的友爱之心。至于蔡仲的贤能，不因为他是罪人之子而抛弃，尤其显示出任命有德之人的公正。圣人尽义至仁就是这样。”

成王说：“小子，为什么只有你遵循德行改变行为，能够谨慎你的谋略，所以我命令你在东方做诸侯，前往就任你的封地。要恭敬啊！”

这一节文字，是周成王首先说明册封蔡仲的意图，并告诫勉励他。蔡仲名叫胡，猷是道。周公以王的名义呼唤他的名字并告诫他，好像说：“只有你小子胡，遵循你祖先文王的德行，改变你父亲蔡叔的行为，是能够谨慎作为臣子、作为儿子的道理的人，所以我命令你在东方做诸侯，不失去旧时的封土，前往就任你所封的国家，要恭敬啊！常存遵循德行、改变行为的初心就可以了。”推究内心的本源，恭敬则体现在身上，而施用于家庭、国家、天下的，自然没有不能谨慎的。臣子不能守住职位、尽到职责，总是一念放纵骄奢罢了。成王首先以此勉励蔡仲，可以说是抓住了关键。

你还要掩盖前人的过错，只做到忠诚和孝顺。你就要从自身开始迈出脚步，能够勤勉不懈怠，以此垂示法度给你的后代。遵循你祖先文王的常训，不要像你父亲那样违背王命。这一节文字，是承接上文遵循德行、改变行为而进一步告诫勉励蔡仲。成王说：“你的前人蔡叔，图谋危害宗庙社社，你大概要掩盖他不忠不孝的罪过，只致力于尽忠，只致力于尽孝。你的前人没有可继承的事迹，你就要超越以往的事迹，凡事从自身努力实行，必须能够勤勉以自强，不敢有丝毫懈怠，用来垂示法度给你的子孙，使他们有所效法。然而也不在于其他方面，只要遵循你祖先文王的常训，不要像你父亲蔡叔那样悖逆违背君命，那么忠孝的道理就完备了。大概止于忠、止于孝，文王的德行就是文王的常训。恭敬谨慎地守卫藩国，这就是忠；能够掩盖前人的过错，这就是孝。忠孝本来没有两种道理，凡是作为臣子的人，不可不勉励。”

上天没有私亲，只辅助有德的人。民心没有常定，只怀念有恩惠的人。做善事的方式不同，都归于治理；做恶事的方式不同，都归于混乱。你要警戒啊！

这一节文字，是告诫蔡仲要察知治乱的征兆。成王说：“你守卫侯国，也有承受天命治理百姓的责任。上天对人，没有私人的亲厚，只有有德的人才会被佑助，使他长久保有禄位。没有德行，上天的眷顾就离开了。百姓的心，没有常定的方向，只有恩惠所及，才会怀念顺服。想要他们长久拥戴君主，没有恩惠，百姓的情意就背离了。天与民的感应，丝毫不差就是这样。所以人做善事，如敬天、效法祖先、亲近贤人、爱护百姓，有德有惠的事情，不止一种，都能导致上天亲近、百姓顺服，而共同归于治理，总之没有不当做的善事。人做恶事，如沉溺享乐、怠慢傲慢、轻慢上天、虐待百姓，不德不惠的事情，不止一种，都足以导致上天愤怒、百姓怨恨，而共同归于混乱，总之没有可以做的恶事。你只有致力于从善，决意去恶，这样才能修养德行以享受上天的意旨，施予恩惠以巩固民心。能不警戒吗！”按此章，与伊尹告诫太甲大致相同。诸侯保有一国，而善恶的道理感应于天与民，令人敬畏，其间不容许有一毫之差。何况天子安抚驾驭万邦，不也可以从此借鉴吗？

谨慎你的开始，要看重你的结局。结局不困窘，不只看重结局，结局就会困窘。

这一节文字，是告诫蔡仲要谨守开始之道，勉励他恭敬警戒。成王说：“你小子在东方做诸侯，正是开国承家的开始，创业垂统，端正自身，就从今天开始，能不兢兢业业、警惕激励，以谨慎开始吗？”然而谨慎开始的道理，关键在于图谋结局。现在正当创始之时，凡所做的事情，一定要思考其结局，务必为长远可继承打算，那么留下的谋略既好，自然能和顺百姓，保全社稷，与王室同享福禄而结局不困窘。如果不思考结局，凡事

译如果轻率随意地行事，只求眼前的便利与安定，就会留下不善的谋划，使得子孙没有可以效法遵守的准则，危险与动乱相继发生，最终必然陷入困顿穷绝的境地。考虑长远与不考虑长远，得失相差甚远。像这样，那么所有谨慎开端的举措，难道可以忽视吗？由此可见，祖宗创业艰难，没有一件事不为子孙考虑长远。那些在后世子孙中负有谋划长远责任的人，尤其应当深刻体察祖宗谨慎开端的心意，并且严格遵守既定的法度就可以了。

译勉力成就你的功业，和睦你的四方邻国，以蕃卫王室，以和睦兄弟，以安顿救济小民。这一节文字，是告诫蔡仲关于诸侯的职责，勉励他恭敬戒慎。成王说：“你身为诸侯，应当努力修好你的诸侯职责。有应当建立的事功，就勉力施行并勤勉地激励自己；有友好的邻国，就加意和睦并以诚信保全交情；尊崇王室，就效尽藩屏之力并一心尊君亲上；对待兄弟，就隆盛好和之恩并一体敦睦宗族；下至小民，就生养安全以安顿救济他们，从而无愧于治理百姓的责任。”这些都是诸侯职责中理所当然应当做到的，你恭敬谨慎地尽力完成就可以了。按：这五项虽然是忠的事，而孝实际上也不超出这五项。蔡叔违背王命，散布流言煽动叛乱，正与这五项相反。蔡仲如果能尽到这五项，那么掩盖过错的方法也就尽到了，所以在册命的辞句中详细列举。

遵循中道，发挥聪明，不扰乱旧有的法度，详审你的视听，不因为偏邪之言而改变你的法度，那么我一人就会嘉奖你。

这一节文字，是告诫蔡仲以守持中道作为恭敬的根本。成王说：“人心所禀受于天地的中道，是自然不过分也不不及的至理。凡是你行事，应当遵循这自然的中道，不要让它有过分或不及。怎么遵循呢？这中道施于政事，有先王的旧法度，你应当恪守，不要妄作聪明，自逞一己的私智，从而变乱成法，这是遵循已然的中道。这中道形于动静，有立身的法度，你应当详审视听，不可被偏邪之言迷惑，从而改变常度，这是遵循本然的中道。内不徇己之私智，外不徇人之邪说，那么立身行政，无处不是遵循中道，我一人难道不会嘉奖你吗？”大概中道是性的理而具于心。尧、舜、禹、汤、文、武，总是一执守中道的方法。成王册命诸侯，也必定涉及这一点。这说法与《大学》的絜矩之道、《中庸》的“天下大本”互为表里，是君主应当深思潜玩的。

王说：“唉！小子，你前往就国，不要荒废丢弃我的命令。”

这一节文字，是敕令派遣蔡仲前往封国的辞令。成王叹息，呼唤蔡仲的名字而告诫他说：“你前往就国，应当常存敬心，治理国事。凡是我命令你的，如察治乱的机微，思谨慎开始之道，尽当然的职责，遵循自然的中道，必须一一身体力行，不敢荒废丢弃。希望以此掩盖以前的过错，垂示法度于后世，从而保有东土的封地。”按：册命虽然出自成王，史称周公传达王命来告知他。现在玩味其辞，都是君主长久安定长治久安的要道，就知道周公治理鲁国，不同于治理周朝，而平天下在于治国的道理，在这里更加可信。

多方

这一篇文字，是史臣记载周成王灭奄归来，诰谕殷民及天下人的言辞。篇中有“多方”二字，因此以此命名篇章。

只有五月丁亥日，王从奄地归来，到达宗周。周公说：“王这样说：‘啊，告诫你们四国多方。只有你们殷侯治理百姓，我只大大宽宥你们的性命。你们没有不知道的，大谋图上天之命，不永远敬念于祭祀。’”

这三节文字，是史臣先叙述作诰的缘由，而述说周公传达王命，首先以奄国为鉴告诫殷民。奄，国名；宗周，镐京也。王都为天下所尊崇，所以称宗周。猷，发语辞。四国，指管叔、蔡叔、霍叔及殷国也。尹，正也，降，宽宥也，图，谋也，寅，敬也。周史臣说：只有周成王亲政的次年，奄国再次叛乱，成王征灭它。五月丁亥日，从奄国班师归来，到达镐京，诸侯都来朝会。周公传达王命，好像说：“啊，告诫你们管、蔡、霍、殷四国及天下多方百姓，只有你们殷侯所治理统辖的百姓，帮助奄国作乱。现在奄国已经灭亡，都应当因从逆而获罪诛杀。我只不忍多杀，大大降下恩赦，宽宥你们殷民的性命。你们应当没有不知道的，不要再生二心。而且你们也知道奄所以灭亡的原因吗？奄人，大逞私意，谋图上天之命，肆行叛乱，不永远敬念奉法安分，以保有其宗祀。现在一旦自取灭亡。你们以奄为鉴，也知道天命不可妄干了。”大概先显示宽宥之恩，而激发他们的良心；因而晓谕天命之公，而破除他们的邪心。《易》说：重巽以申命。传曰：巽顺而入，必究乎下，是命令之象。周公知言啊！

只有帝降临正于夏，有夏大行其逸乐，不肯忧言于民，于是大淫昏，不能终日勉励于帝之启廸，于是你们所听闻的谋图帝之命，不能开启于民所依以生者，于是大降罚，增乱有夏，因始于内乱，不能善承于众，无不伟大地进之以恭，大宽裕于民，也只有夏之民，贪叨忿懫日钦劓割夏邑。

这两节文字是说夏所以失天命，使殷民因桀而知纣。格，正也，诞，大也，慼，忧也，劝，勉也，廸，启廸也，丽，犹依也。民之丽，谓民所依以生者也。崇，增也，甲，始也，灵，善也，旅，众也，舒，宽裕也，叨，贪叨懫，忿懫也，劓割，戕害也。成王说：“你们殷民欲知天命，难道不闻夏殷之际吗

译从前夏王桀昏庸无道，上天不忍心立刻断绝他的国运，降下灾异来谴责警告他，希望他能改正。桀不知道恐惧反省，反而大肆纵情享乐，尚且不肯把关心百姓的话说出口，何况指望他会有关心百姓的实际政令呢？然而日常的起居动静，没有不是上天用来启发教导世人的。桀虽然放纵逸乐，未必没有片刻的清明，如果能够稍微自我勉励，那么上天的意旨还是可能回转的。但他却极度淫乱昏昧，连整天之中片刻的自我勉励都做不到，何况指望他长久遵循天理而不违背呢？桀就是这样祸害百姓、违背天意，所以天命离去得如此迅速。这是殷朝百姓经常听到的事情。况且祈求上天保佑的道理，在于爱护百姓。桀用私心揣度上天的旨意，认为我拥有天下就像上天拥有太阳一样，不能开辟百姓衣食的来源，反而横征暴敛，断绝百姓赖以生存的途径，又大加刑罚来增加夏国的混乱。推究其根源，始于宠信妃子妺喜迷惑了他的心，所以他不能很好地统领民众并与百姓同好恶。又没能大力举荐贤人并恭敬地任用他们，让宽厚舒缓的恩泽施于百姓，只是对夏朝百姓中贪婪残酷的人日益敬重礼遇，放纵他们残害夏国的百姓。这样桀失去了民心，也就是自己失去了天命罢了。总之，夏桀在内被女色迷惑，在外任用小人，都是由一念昏庸放纵造成的。那么君主安抚百姓以感通上天，难道有超出清心寡欲、亲近贤人、远离奸佞之外的方法吗？

译上天随时寻求能够治理天下的君主，于是将显明美好的天命降给成汤，用刑罚消灭了夏朝。上天不把政权长久地给予夏朝，是因为夏桀不能长久地享有众多贤良的民众。夏桀所恭敬的众多士人，不能明达治道以安享民众，反而一起残害民众，以至于各种政事都无法开展。

这两节文字是承接上文夏桀灭亡的话，来引出下文成汤兴起的话。“纯”是大，“义民”是贤人。成王说：“上天厌弃夏桀的无道，不再让他做天下的君主。”于是观察四方，为百姓寻求君主，于是眷顾殷商，将显明美好的天命降给成汤，让他做生养百姓的君主，施加刑罚以消灭夏朝。这难道是成汤私自图谋揣测得来的吗？只是上天不给予夏桀，防止他身死国亡，灾祸如此之大，完全是因为夏桀昏乱，抛弃贤才。四方虽然有贤人君子，夏桀不能推诚信任并长久任用他们，让他们长久享有禄位。他所恭敬的众多士人，大多不义，所谓贪婪凶狠、日益骄横，同恶相济。他们不能明达治国的根本，以安享国家的民众，反而互相勾结，繁刑聚敛，残害百姓，使百姓无处安身。以至于士农工商，各种职业，都不能开通生路，政治暴虐，百姓穷困，所以自取灭亡。夏桀虽然图谋揣测天命，又有什么补救呢？况且天道无为，难道真有寻求、降下、不给予的行为吗？成汤日日更新、日日上进，就是所谓的显明美好的天命。百姓不得不离开夏桀而归附成汤，夏桀不能挽回百姓的离去，成汤也不得不接受百姓的归附，都不是人的谋略所能达到的，所以全部归结于天。有国家的人要敬慎地思考这一点。

于是只有成汤能够凭借四方百姓的简择，代替夏朝做天下的君主，谨慎他所依凭的仁德，于是劝勉百姓效法他的仪刑，百姓因此受到劝勉。

这两节文字是说殷王成汤之所以承受天命，表明他并非妄自干求。“简”是选择，“刑”是仪刑。成王说：“夏桀自取灭亡，上天既为百姓寻求君主，不得不听从百姓的选择而归附他。”于是只有你们殷商的先王成汤，能以一德感通上天，被四方百姓所简择，所以顺乎天意而应乎人心，代替夏桀做生养百姓的君主。所谓百姓没有固定的归附，归附有仁德的人。仁德，是君主德行所依凭的。成汤顾念明命，存养仁心，体恤困穷，施行仁政，谨慎他所依凭的仁德，以倡导劝勉百姓。所以百姓心悦诚服，也都以成汤为仪刑，效法他并互相劝勉行仁。君主仁德，没有人不仁德，感应的道理本来就是这样。天命又有什么私心呢？

一直到帝乙，没有不明德慎罚的，也都能够用以劝勉百姓。审察罪囚，诛杀多罪之人，也能够用以劝勉百姓。开释无辜之人，也能够用以劝勉百姓。现在到了你们君主纣，不能凭借四方百姓享有上天的天命。

这三节文字是说殷朝后王保持天命与失去天命，都表明不可妄自干求。“要”是审察，审察囚犯的情况，得到供词以断案。“尔辟”指纣王。成王说：成汤能够尽到君道以教化百姓，他的遗谋善美，而垂范深远。所以自成汤一直到帝乙，贤圣的君主六七代出现，世代坚守谨慎依凭仁德的家法，没有不致力于昭明德性而本诸自身的，只有仁；没有不致力于谨慎刑罚而达诸政事的，只有仁，也都能够用以劝勉百姓，使他们欣然向化。况且人们知道明德可以劝勉百姓，难道不知道谨慎刑罚也是用来劝勉百姓的吗？你们殷商的先哲王，凡是审察罪囚，有多罪不可赦免的，一定诛杀他们，没有错放。所以惩罚一人而千万人畏惧，也能够用以劝勉百姓，互相警戒不做恶。有无辜可宽恕的，常常开释他们，没有错判。所以宽恕一人而千万人喜悦，也能够用以劝勉百姓，互相引导做善事。那么使用刑罚无非是使用德政，积累维持如此，成汤的显明美好的天命，本来应该子孙长久享有而没有祸害。现在到了你们君主纣，不能明德慎罚以谨慎依凭仁德，于是不能凭借你们全盛的四方百姓坐享天命，忽然灭亡，实在令人怜悯。同样的四方百姓，先王以仁德开创，后王以仁德守护，最终因为不仁而失去。谨慎依凭仁德的心，就是天命去留的关键，操存则存，舍弃则亡，告诫深切，难道只是为了安慰殷商百姓吗？

唉！成王说：“告诫你们四方百姓，上天并不是有意抛弃夏朝，上天也不是有意抛弃殷朝。只是你们君主纣，凭借四方百姓的富盛，大肆淫佚，私意图谋上天的天命，琐碎的言辞很多。只是夏桀，图谋他的政事，不聚集于享有天下的善事，上天降下灾祸，有殷邦取代了他。只是你们商朝后王纣，沉溺于安逸，图谋他的政事，不洁净进用善政。上天只降下灾祸。”

这四节文字，是重申夏、殷自取灭亡，以表明天命无私。“释”是抛弃。“有邦”，指殷邦。“蠲”是洁，“烝”是进。周公又叹息着传达成王的命令，说：“告诫你们四方百姓，夏朝亡于桀，不是上天用心抛弃夏朝；殷朝亡于纣，也不是上天用心抛弃殷朝。只是你们君主纣，凭借四方百姓的富盛，大肆淫佚，私意图谋上天的天命，说我生来就有天命在身，文过饰非，拒绝劝谏，琐碎的言辞，不一而足，怎么能不灭亡呢？只是夏桀，凡是图谋他的国政，不聚集于享有天下的善事，而聚集于亡国的恶事，所以上天降下灾祸于夏，让殷邦取代它拥有天下，这不是夏桀自取灭亡吗？只是你们商朝后王纣，不能居安思危，只把荒淫逸乐当作安逸，凡是图谋他的政事，不洁净进用善政。上天只降下灾祸。”

译那个国家的政治，污秽邪恶而不洁净，懈怠懒惰而不奋发进取，上天因此降下灾祸祸乱于殷朝，又让我周朝取代它，这难道不是纣王自己招致灭亡吗？既然如此，夏朝和殷朝的灭亡，都是它们自己招致的，并非上天有心要去除它们。这是显而易见的事实。」这番话反复阐明天命极其公正，明白上天去除暴君并非出于私心，也就明白上天眷顾贤君并非出于虚妄，足以杜绝后世奸雄的野心，那么作为君主的人，能不时刻谨慎小心，警惕时机并自我告诫吗？

译只有圣人如果不加省察克制，就会变成狂人；只有狂人如果能省察克制，就能成为圣人。上天只给了五年时间，宽待殷商的子孙，让他们担任民众的主宰，但他们没有值得省察听从的地方。

这一段文字，是说纣王自己断绝了与上天的联系，又重申上文所说的上天并非轻易放弃殷商的意思。须，等待；暇，宽缓假借。成王说：“凡是人心通达明慧的，称为圣人；昏庸愚昧的，称为狂人。只有通达明慧的人，如果自恃其圣明，而不加省察克制，就会逐渐放纵肆行，最终反而流于昏庸愚昧，成为狂人。只有昏庸愚昧的人，如果以狂妄为耻，因而能够省察克制、警惕激励，就会逐渐扩充善性，最终可以进于通达明慧，成为圣人。圣与狂的关键，就在于一念之间的转变，情况就是这样。”纣王虽然昏庸愚昧，也有可以改过迁善的道理，又是殷商先代圣王的子孙，所以上天心不忍立刻断绝他，只用五年的时间，等待并宽缓对待他，仍然希望他有一天能悔悟，克制私念成为圣人，从而很好地做民众的主宰。然而纣王最终不知改变图谋，没有一件善行可以挽回上天的意念，没有一句善言可以感动上天的听闻，自己断绝了与上天的联系而灭亡。难道是上天有心要抛弃殷商吗？

上天只是在你们各方寻求（合适的人选），用各种灾变的大动来显示威严，开启上天眷顾的对象。上天在你们各方之中，没有能够承受眷顾的人。

这一段文字，是推论天命尚未确定之前的情形，以引出下文周朝承受天命的意思。开，开发；顾，眷顾。成王说：“纣王既然没有值得省察听从的地方，不能做民众的主宰，那就自己断绝了与上天的联系。上天只是在你们各方寻求民众的主宰，用灾变谴告的大动来显示威严，使你们知道殷商将要灭亡，从而开发那些可以承受上天眷顾的人，起来代替殷商拥有天下。只有你们各方之人，没有能够承受眷顾之命、可以做民众主宰的人，所以天命归于我周朝。上天并非有心抛弃殷商，起初又哪里有心要兴起周朝呢？”这与《尚书》中在夏、殷、周之间反复提到的，一曰“当时寻求民众的主宰”，再曰“寻求你们各方之人”相合。可见皇天没有偏私，只辅助有德之人。君主继承保有天位，只在于修养德行施行仁政，以报答上天的心意，以做民众的主宰罢了。

只有我周王，灵验地顺承于众人，能够胜任运用德行，只配主持神天，上天于是用教化，我因此美善简择，授予殷商的命，治理你们各方。

这一段文字，是说周朝凭借德行承受天命，从而慑服殷商百姓的贰心。克堪，能够胜任。典，主持；式，用。成王说：“做民众主宰的责任。”上天既然对纣王寄予期望，而他不能改正，在各方寻求，又没有人能胜任。只有我周文王、武王，怀有仁爱之心爱护百姓，善于顺承众人，能够胜任运用德行，努力施行仁政，将德行遍布天下，确实可以主持神天，成为上帝百神的主宰了。上天于是眷顾我周朝，暗中用教化诱导我文王、武王的内心，好像启发他们的思考，好像辅助他们的行动，使我文武的盛德日益更新彰显美善。因而简择授予，拥有殷商的命，代为天子，以治理你们各方的诸侯。这不是我周朝所敢图谋揣度的。当初天命尚未确定，你们各方没有能承受眷顾的人；今天天命已经归于我周朝，并定于一尊，为什么还要反复不安呢？大概文武的能够胜任，无异于成汤的谨慎美丽，总是一体仁爱百姓的德行，信服契合上天，这就是上天的教化。必须教化之后才兴起，可见天命不轻易给予；必须宽待之后才灭亡，可见天命不轻易离去。君主只在于时时克制私念就可以了。

现在我怎么敢多所告诫？我只大大降下恩赦，宽宥你们四国的民命。你们怎么不在你们各方诚信宽裕？你们怎么不夹辅佐助我周王安享上天的命？现在你们还居住在你们的房屋，耕种你们的田地，你们怎么不惠顺王室以光大上天的命？

这两段文字是重申赦免罪过的恩典，而期望殷商百姓以迁善的实际行动来回应。忱，诚信；裕，宽裕。成王说：“现在我怎么敢反复详述天命兴亡的缘故？如此多言来告诉你们，我只是大大降下恩赦，宽宥你们管、蔡、霍、殷四国的百姓性命，想要你们安静以保全余生罢了。难道可以忘记赦罪的恩典，而不致力于迁善的实际行动吗？你们四国的百姓，心怀疑忌，所以反复不安。你们为什么不消除险诈的私心，以诚信待人？去除急促的见解，以宽裕处己，安定集居于你们各方呢？天命简择授予，归于我周朝，已经很久了，你们为什么不同心夹辅，同力佐助，以保卫治理我周王，而安享上天确定的命呢？况且你们四国叛乱的罪过，按法应当淹没你们的房屋，没收你们的田产。现在你们蒙受我的宽宥，尚且得以聚居在你们的房屋，耕种你们的田地，恩德至为深厚。你们为什么不洗心涤虑，惠顺我王室，以光大上天的新命，而延续福祚于无穷呢？这些都是你们所应当做的，能不努力吗！”孔子有言：“百姓以君主为心，君主以百姓为体。”大概说的是休戚相关的意思。所以百姓归附王室，就与王室一同享有福乐；百姓顺从王室，就与王室一同光大天命。这是古今天下通行的常理，不仅仅是为四国垂下的训诫罢了。

你们却蹈行屡次不安定，你们的心不知自爱。你们不大大安守上天的命，你们却轻率播弄上天的命。你们自己制定不法的规矩，图谋诚信于正道。

这一段文字，是历数责备殷商百姓过去的行为，而警戒他们未来的作为。廸，蹈行；宅，安守；不典，不法。成王说：“你们四国的百姓，所蹈行的事情，屡次不安定，自取诛灭。你们的心，不知道爱惜自己的身家吗？殷纣没有值得省察听从的地方，上天所废弃的。你们却妄图复兴，不能大大……”

译难道你们就安于天命吗？我周朝能够施行德政，是天所兴起的。你们却不愿顺服，竟轻视并抛弃天命吗？况且你们反复叛乱，自作不法之事，被正直之人深深厌恶。你们还自以为不忘殷朝的图谋，能被正直之人信任吗？这些都是你们不该做的，难道可以不引以为戒吗！」上文已经开示了迁善改过的道理，这里又似乎在追究他们过去的罪责。这是因为如果人心的惩戒不够深刻，那么发愤自新的念头也就不坚定。用言语来感化人，才能深入人心，这就是所谓引导百姓是非常容易的。

译我适时地教导告诫你们，我适时地征伐擒获那些首恶并囚禁他们，这样反复多次，甚至达到三次，如果仍有不听从的，我便降下惩罚的旨意，我将严厉地刑罚诛杀他们。这并不是我周朝秉持德行而不求安宁，而是你们自己招致罪过。

这一节文字，是承接上文责备殷民迁善，而用严厉的词令禁止他们反复无常。至再指三监、淮夷叛乱，至三指成王即位后又叛乱，康宁指安静。成王说：“你们四方国民反复叛乱，我不忍心轻易使用杀戮，只是用善言教导告诫你们，只是用兵征伐讨伐那些倡乱的要犯，囚禁并诛杀他们，并不株连党逆之罪。”自从东征以来，教导告诫的话语，开释宽恕的恩德，大概已经反复多次了。如果从今以后，竟然有不听从我降下宽宥旨意的，还依然习以为常地叛乱，反复不止，我将大用刑罚诛杀他们。不是我周朝执守德行而不安静，而是你们自己做出凶逆之事，以招致罪过，那么宽宥的特殊恩德，难道还能指望像今天这样吗？你们应当努力谋求迁善以自新。用祸患来警惕他们，无非是用善道来诱导他们，而告诫的词令如此反复。读“至再至三”这句话，殷顽民难以教化，周朝道义的忠厚，都可以从中大概看出。

成王说：“唉！谋划化民的责任在于上级，我告诫你们四方多士以及殷朝多士，如今你们奔走侍奉我所任命的监治之官已经五年，况且还有胥、伯、小大众多正官，你们没有不能胜任职事的。”

这两节文字是告诫殷臣以化民的责任。监指监治殷民的官员，五祀指五年。胥、伯、正都是官名，臬指职事。成王叹息着说：“谋划，化民的责任在于长上，我告诫你们四方多士及殷朝多士。昔日你们殷士民迁到洛邑，我设置官员来监治他们。如今你们奔走趋事，臣服于我所任命的监治之官，也已经五年了。人情久了自然相亲，事势久了自然安定，为什么还反复无常不安定呢？况且你们殷士在洛邑受职，以长治迁民的，有像胥、像伯、像小大众多之正，都与我任命的监治之官一体推诚委任。你们应当竭力供职，以化导殷民为事，不要有疑贰、偷惰而不能做好职事，辜负我委任的至意。”这与《盘庚》教化民众、由在位者负责，《召诰》先服殷朝办事者意思相同，大概只有臣子作为民众的观法。而让殷士参与治理洛邑，是顺应人情，适宜土俗，这也是化民的微妙权宜吧？

自己造成不和，你们就应当和顺吗？你们家庭不和睦，你们就应当和睦吗？你们的邑能光明，你们就应当勤勉于职事。

这一节文字，是告诫殷臣以化民的根本，在于修身齐家。成王说：“所谓你们没有不能胜任职事的，应当如何去做呢？身的主宰在心，心不静正，则身不和顺。这种不和，是由于自己造成的。你们殷朝多士，务必省察于心，使付诸身行的，言动都适宜，而身无不和顺。家的根本在身，身不和顺，则家不和睦。这种不睦，是由你们引导的。你们殷朝多士，务必端正自身的典范，使效法于家的，长幼各循其分，而家无不和睦。”身和而家和，你们新邑的民众，由此观感兴起，欢然有恩德以相爱，灿然有礼文以相接，而伦理纲纪昭明，自然没有败坏常理、扰乱风俗的祸患，那么你们才开始不负职任。只有能勤于化民之事的人。尚且都要努力啊！况且两句话：惟和，就是身修家齐的意思；克明，就是国治，即百姓的身家无不和。这虽然是针对臣子化民而言，君主倡导化民于臣子，也不外乎此。《大学》的道理，完备了。

你们尚且不畏惧凶德，也应当以穆穆和敬之容端居在你们的职位上，能简阅于你们的邑中，谋划辅助。

这一节文字，是告诫殷臣以化民之事，在于正己用人。成王说：“殷顽民叛乱的凶德，虽然看似可畏，然而从所谓身家惟和、尔邑克明者论之，则知道善化之道，在于你们殷朝多士。不要因为他们难以教化而畏惧忌避。比如临民之际，也应当以穆穆和敬之容，端居在你们的职位上，使他们瞻仰观法，潜消其悍逆悖戾之气。又能简阅于你们邑中，旌表其孝秀，防范其贤良，以谋划作为你们的辅助，那么民众中顽劣的，也将感慕奋发，革心向化了。又有什么可畏惧忌避的呢？”大概“穆穆在位，正身以端化民之本也”；“克阅乃邑，鼓舞以行化民之权也”。孔子说：“临之以庄，则敬；举善而教不能，则劝。”可见化民之道，同出一辙。

你们就从这洛邑，尚且永远努力耕治，你们的田地。上天只将怜悯赐予你们。我周朝只将大介助赉锡于你们，启廸简防，入仕王朝。尚且你们职事有服，在大僚。

这一节文字，是申告殷臣，而劝之以休。成王说：“你们殷朝多士，能如我所言，和身睦家，正己用人，以勤于化民之事。从此居于洛邑，庶几永保家业。竭力耕治，你们胥伯正之禄田。如此奉法循职，上天也将赐予怜悯于你们，使之康宁获福。我周朝也将大介助赉锡于你们，优厚之以爵赏，启廸简防，入仕王朝，不但为洛邑之胥伯正而已也。庶几勉你们职事，以尽忠。我周虽进而服位于公卿”

译大臣的行列，也没有难以达到的。这不仅仅是在王庭之中罢了。众多的士人难道能不共同勉励吗？”当顽民被迁往洛邑时，就简拔任用殷商的旧臣，以便长久地治理他们的旧民，未曾将他们进用至朝廷，所以又用“在王庭”、“在大僚”这样的话，来打动他们的心，使他们知道所向往仰慕的目标，激发起忠厚之意，驾驭的权术，可以说两方面都达到了目的。

译成王说：“唉！各位殷朝的士人，你们如果不能互相劝勉，真诚地信奉我的命令，也就不能享有福禄。一般百姓都说不能享有福禄，你们却只图安逸、行为偏邪，大大违背远离王命，那么你们这些多士就是自取天威，我将执行上天的惩罚，使你们流离放逐，远离故土。”

这一段文字是告诫殷朝臣子并用威严来警示他们。享，是奉承上级的意思。多方，也应该作多士理解。探，是招取的意思。逖，是远的同义词。成王又叹息着呼唤殷朝的士人并告诫他们说：“你们如果不能互相劝勉，真诚地信奉我所说的话，使自身和睦家庭，端正自己并任用人才，这就是你们不能尽职以奉承上级。”凡是洛邑的百姓，互相效仿，也就只会说：“上级不必奉承，不肯信从顺服你们的教令了。”况且你们既然不能勤于职守、尽到责任，却只务求放纵安逸，只务求行为偏邪，大大违背远离我的王命，自身不和而家庭不睦，不仅不能在你的邑中彰显光明，反而会更加放纵顽劣百姓的凶恶德行，那么你们这些多士就是自取天威，给自己招致灾祸。我就奉承天威来施行惩罚，使你们自身和家庭迁徙流离，远离你们的乡土，即使想要尽力耕种你们的田地，还能得到吗？你们这些多士要深深以此为戒。大概官吏的职责，教化百姓就是用来奉承君主，奉承君主就是用来顺应天命。反之，就是自取天威，这不仅是为了给殷朝士人树立警戒，恐怕也是为那些怀有二心的臣子立下万世的大防吧。

成王说：“我并非只是多次训诫，我只是恭敬地告诉你们。命令又说：‘这只是你们刚开始的时候，如果不能恭敬地追求和睦，那就不要怨恨我。’”

这两段文字，是重申训诫以表达发布诰命、重新开始的意思。成王说：“我难道是想这样多言而反复叮嘱不能自己吗？我只是恭敬地告诉你们应当劝勉的命令，让你们知道顺从王命，就是用来安定天命。”成王又说：“你们四国的士人百姓，往日帮助奄国叛乱的罪过，都已经宽恕了。现在与你们重新开始，正是迁善自新的开始，关键在于恭敬谨慎于和睦之心，以此来和睦自身和家庭罢了。如果还不能恭敬于和睦，仍然遵循乖张混乱的旧习，那就自取诛灭。日后不要认为王法残忍，而对我怨恨。”篇中反复告诫，恳切诚挚，无非是开启他们行善，禁止他们作恶。周朝忠厚开创基业的意思，流露在言语之外。这就是周朝享有八百年有道长治久安的原因吧。

日讲书经解义卷十

钦定四库全书

日讲书经解义卷十一

立政

这一篇文字，是周成王刚刚即位执政，周公告诫他任用贤才、谋求治理的道理。其关键在于谨慎选择大臣，大臣既然贤能，那么所举荐的人都能得其人，而政事没有不能建立的。史官记录他的话，因此用立政作为篇名。

周公好像说：“拜手稽首，告知继承天子之位的成王了。于是都向成王进谏说：‘王左右的大臣、常任、准人、缀衣、虎贲。’周公说：‘唉！美好啊，这些知道忧虑的人，太少了！’”

这一段文字，是周公向上报告成王，首先说明用人应当谨慎，休，是美好的意思，恤，是忧虑的意思。周公将要率领群臣拜见成王，而先告诫他们，好像说：“凡是我们这些臣子，应当拜手稽首，致敬来告知成王。因为王既然继承了天位，是天之子，是天下之王了。我们臣子应当告知他君道的大义。”群臣于是都向成王进谏说：“君主治理天下，以得到人才为根本任务。王左右的臣子，有牧养百姓的长官，叫常伯；有担当事务的公卿，叫常任；有守法的官吏，叫准人。这是大臣中的长官，是王左。”

右中最尊贵的人，又有掌管服饰器物的缀衣，执掌射御的虎贲，这是近臣中的长官，是王左右中最亲近的人，都是选用时应当谨慎的。周公于是叹息着说：“美好啊，这几个官职！大臣地位声望隆重，是天子的股肱；近臣职任亲密，是天子的心膂。多么美好啊！然而职位尊贵的人有安危的重托，职位亲近的人有习染的影响，不可不审慎选择人选。只怕君主对于尊贵的人容易疏远，对于亲近的人容易狎昵，知道以得不到人才为忧虑的，大概也很少吧！”这是周公将要详细论述立政在于用人，而先以知道忧虑的人少，来警醒成王。君主念及这些官职的美好，又知道所忧虑的，就一定考察明白而后没有侥幸晋升的人，任用得当而后最终没有轻易退下的人。所谓在求才上劳苦，在任贤上安逸，不就在于此吗？

古代的人践行知道忧虑的道理，只有夏王大禹。当时贡赋九州玉帛，万国归附，王室强大，天眷可谓隆盛了，还不敢自恃治安，常常招呼贤俊之士代理天工，作为尊事上帝的实际行动。当时夏朝的大臣也仰承招呼贤俊的心意，以荐贤为要务，凡是在九德的践行上，必定践行知道而诚信之，确见群臣中某人有某德可用，某德有某事可征，才敢进言告知