日讲书经解义卷二

译“意”是舜用来要求帝尧以高标准自勉的。“惠顺”是引导正道，“逆反”是违背正道。大禹说：“大凡人的行为，如果能顺应道理而行，上天必定降下福佑，所有的吉祥喜庆都会聚集在他身上；如果违背道理而行，上天必定降下灾祸，所有的凶险祸患都会聚集在他身上。这就好比树立标杆影子就会跟随，发出声音回声就会响应，这是不可改变的。”帝尧拥有广博深厚的德行，因此受到皇天的眷顾，这正是所谓“顺应正道而得吉祥”。天人感应的道理如此明显，那么君臣难道可以不努力克服艰难吗？

译益说：“唉！要警惕啊！在太平无事时也要保持警惕，不要废弛法度，不要沉溺于安逸，不要过度享乐。任用贤人不要有贰心，斥退奸邪不要有迟疑。可疑的谋划不要实行，各种志虑都要光明正大。不要违背正道去博取百姓的赞誉，不要违背百姓的公心去顺从自己的私欲。不怠惰不荒废，四方夷狄就会来朝拜。这一节文字，是益因为禹陈述了克服艰难、引导百姓的谋略，而加以推广来告诫舜的。无虞，就是没有可忧虑的事情。罔字、勿字，都是禁止的词语。逸，是安逸。淫，是过度。谋，是图谋。百志，是说各种谋虑。熙，是光明。咈，是违背。益说：‘唉！天位极其重要，保守很难。帝应当警惕啊！现在四方太平，没有可忧虑的危险，然而混乱往往产生于极治之时，变故常发生在意想不到的地方，正需要常常警惕，不可自以为治安。因为承平已久，法度容易废弛，必须修明振举，不可失坠。太平无事，人情容易流于逸乐，必须更加勤勉，不可游于安逸，淫于宴乐。任用贤人，不要让小人阻隔。屏斥奸邪，不可稍有迟疑。凡谋为事务，心里疑惑不安，切不可苟且成就。各种志虑，必须正大光明、理顺心安的，然后才可以实行。至于刑赏予夺，自有公正的道理，不可违背正理，而屈从私情，以求百姓的称誉。凡人的好恶从违，都有本然的公心，不可违背百姓的公心，而任情好恶，以顺从一己的私欲。这八条，都是应当警惕的。君主如果能内心不怠惰，没有一念不警惕；外在不荒废，没有一事不警惕，那么治道就会更加隆盛，太平可以保持。不仅中原的民众服从，即使远方的四夷，也会闻风向化，叩首来朝。儆戒无虞，其效果就是这样。儆戒无虞，就是所谓在混乱之前治理，在危险之前保全。古代圣人持盈保泰，日夜不暇，所以能卜世卜年，建立无穷的基业。后王德行浅薄，安于享乐，鸩毒灾患当前却不省察，能不警惕吗？能不警惕吗？’”

禹说：“啊！帝应当思念啊！德行在于善政，善政在于养育百姓。水、火、金、木、土、谷这六府必须修治，正德、利用、厚生这三事必须和谐。九功必须有序，九序必须歌颂。用美好的言辞来告诫，用威严来督责，用九歌来劝勉，使它们不毁坏。”

这一节文字，是大禹因为伯益陈述了警惕无虞的话，于是赞叹并告诉帝舜的。于，是赞叹的词；叙，是顺的意思；戒，是晓喻；休，是美；董，是督责的意思。禹说：“唉！美啊！伯益所陈述的警惕无虞的话，帝应当常常思念而不可忽视。”大概作为君主，可贵在于有德行；然而德行不是仅仅存于心而已，应当体现在行事上，使政事没有不善的，才是实德。而所谓的政事，又在于为百姓兴利造福，使百姓没有不安的，才是善政。养育百姓的政事，是怎样的呢？水、火、金、木、土、谷，这六者，是天地自然的利益，百姓日用不可缺少的，必须一一整理，或者泄其太过，或者补其不足，使六者没有不修治的。六者既修治，于是教导他们明伦理，修礼义，以端正他们的德行；教导他们制作器具，通货物财，以利其用；又教导他们勤生业，节用度，以厚其生。将这三者一一规划，各得其宜，各当其理，使无不和谐。这六者与三者，总称为九功。既能修治和谐，那么养育百姓的政事各有成功，一顺其当然之理而不至于错乱。九功既有序，那么百姓都利于其利而乐于其乐，无不形之于歌咏之间。然而始勤终怠，是人之常情，已成的功能保其久而不废吗？因此百姓有勤于九功的，应当用善言告诫勉励，使他们知道努力；有怠于九功的，应当用刑罚督责，使他们知道畏惧。又恐怕他们出于勉强或不能久，再用九歌来劝勉，即取百姓前日歌咏的话，协之律吕，播之声音，用之乡人，用之邦国，以感动他们，使百姓欢欣趋事，鼓舞不倦，那么修治的常修治，和谐的常和谐，前日的成功得以永久不毁坏，而养育百姓的政事曲成而不遗漏。这都是保治之道，帝所应当深念的。养育百姓的政事，至于惟叙惟歌，就是伯益所说的无虞；而必须保其治于不毁坏，就是伯益所说的儆戒。禹、益的话，其互相发明如此。

帝说：“是的！地平天成，六府三事确实治理好了，万世永远依赖。这是你的功劳。”这一节文字，是帝舜因为大禹陈述了养育百姓的功劳，于是应允并赞许他。六府即上文所说的水火金木土谷，三事即正德利用厚生，乃，是汝的意思。帝对禹说：“你说政事在于养育百姓而已，成的功劳应当保全而不毁坏。这话是对的。但保治固然我所应当做的，而成治实在是你所导致的。往时洪水为灾，天地都失其职，万民不得其所。现在水土既平，上天也得成其生物之功。于是水火金木土谷相资为用，六府确实没有不修治的，正德利用厚生各当其理，三事确实没有不和谐的，而养育百姓的政事成矣。不仅今日之

译百姓防备水患以获取利益，万世之后仍将依赖它。这都是你治理水患、规划管理的功劳，不是别人所能参与的。天下的事情，成就它很难而毁坏它很容易，功业虽然已经成就，难道可以不思考保全它的方法吗？能够克服艰难、遵循正道的方法，作为君臣确实应当共同谋划它。

译帝说：“来啊，禹！我居帝位三十三年，年事已高，精力衰退，对政事感到疲倦，你务必勤勉不懈怠。”禹总领百官，回答说：“我的德行不足以胜任，百姓不会归附。皋陶勇于推行德行，德行得以广布，百姓因此怀念他。帝应当思念他！思念他，就在于他；舍弃他人而选择他，就在于他；称道他，就在于他；真心信服他，也在于他。只有帝应当念及他的功劳。”

这两段记载，是记录舜命令禹摄行帝位以及禹推让皋陶的言辞。“朕德”中的“朕”，是禹的自称。古时上下皆可称朕。“迈”是勇往直前、努力实行的意思。“种”是布施的意思。“降”是下达的意思。“兹”都指皋陶。帝舜想要禅让帝位，而群臣中没有功劳超过禹的，于是极力赞美禹的功劳，呼唤并命令他说：“来，你禹！我居此帝位三十三年，年过八十乃至百岁，血气已经衰弱，对勤劳的政务感到疲倦，你应当早晚勉力不懈怠，以总领我的臣民。”禹回答说：“摄行帝位是重大的事务，我的德行浅薄，百姓不归附，怎能担当此任？群臣中只有皋陶能够勇往直前，布施他的德行，他的德行下及于民，百姓都感戴而心服。帝想要为天下得到贤人，应当以此人为念，不可忘记。况且我推让皋陶，难道是随便的吗？我曾思念，能担当此重任的，只有皋陶。若要舍弃他而另求他人，未见有超过皋陶的，也只有皋陶。我明显称道的，只有皋陶。我发自本心深信而诚服的，也只有皋陶。反复思考，终究没有可以替代的。只有帝深念他的功劳，让他摄行帝位，必定能符合帝的委任，不辜负天下的期望。”摄行帝位是重大的事务，而禹推让皋陶如此恳切。大概圣人的心意，只是想要为天下得到贤人罢了，岂有一丝一毫私己的念头呢？

帝说：“皋陶，只有这些臣民，没有谁敢触犯我的政令，你担任士师之职，明晓五刑，以辅助五教，期望达到我的治理，刑罚的目的在于不用刑罚，百姓协和于中道，这时你的功劳就伟大了！”这一段记载，帝舜因为禹推让皋陶，于是呼唤皋陶并赞美他。“干”是触犯，“正”是政令。五刑：墨、劓、剕、宫、大辟，是五等刑罚。五教：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，是五伦之教。“弼”是辅助；“期”是期望；“懋”是勉力。帝舜说：“你皋陶，只有这些臣民百姓，没有谁敢触犯我的政令，这是什么缘故呢？大概是因为你担任士师之官，能明晓五等刑罚，以辅助五品之教，而期望我达到治理。起初五品不恭顺，或许不免使用刑罚，并非忍心残害百姓，实在是期望人都能迁善改过，以至于没有刑罚可用。所以百姓都受感化，都能合乎中道，不至于越礼犯分，落入法网，而刑罚果然无处施用了。凡此都是你的功劳，你应当更加勉力，始终持守此心即可。”百姓出于教化则不入刑罚，入于教化则不出刑罚，刑罚禁止于已然，然而教化感化于未然。皋陶是刑官，却说辅助教化，所以王者以教化为首务，刑罚是不得已而后用之。后世日日从事于苛刻条禁的烦琐，章程法令的末节，而对于所谓化民成俗，陶冶于仁寿的根本大计，则视为迂阔而不能施行。治理没有比古代更好的，原因就在这里吧。

皋陶说：“帝的德行没有过失，临下以简静，御众以宽厚。惩罚不及子孙，赏赐延及后世。赦免过失无论大小，惩罚故意无论大小。罪行可疑则从轻，功劳可疑则从重。与其错杀无辜，宁可违背常法。好生的德行，融洽于民心。因此不触犯有司。”这一段记载，皋陶因为舜赞美他的功劳而将功劳归于上级。“愆”是过失。“嗣”、“世”，都指子孙。“宥”是赦免。“过”是误犯；“故”是故意犯法。“不辜”，指无罪之人。“不经”，指不合于常法。皋陶说：“百姓协和于中道，这难道是臣的功劳吗？大概是因为帝的德行尽善尽美，没有一丝一毫的过失，所以能这样。”臣略数之：如临臣下，则简静而不至于烦扰；御众民，则宽裕而不至于急促；惩罚有罪之人，则止在本身而不及其子孙；赏赐有功之人，则不止本身而且及其后世。过失出于无心者，量情恕之，虽大事也从宽贷；明知故意犯法者，尽法治之，虽小事也不轻恕。罪行已定，或有可轻可重，在疑似之间者，只从轻处理；功劳已定，或有可轻可重，在疑似之间者，则从重赏赐。又有一等罪人，法可以杀，可以无杀；杀之则恐怕冤枉无辜，不杀则恐失于纵舍。帝则认为：与其轻率用刑而致枉杀无罪之人，宁可姑且保全其生命，使我自受失刑之责。这仁爱忠厚到了极点，都是所谓好生的德行。帝有此德，深入于民心，所以天下之人无不兴起于善，而自然不触犯有司。皋陶认为百姓的不触犯，是由于帝的德行没有过失，而不敢以布施德行使百姓怀念的教化自居，不敢以明刑辅助教化的功劳自任。古代大臣善于称颂君主，就是这样。

帝说：“使我顺从欲望以治理四方，德教感民如风之动物，这都是你的美好。”

这一段记载，帝舜因为皋陶称颂他的德行，又申言以归美于皋陶。“俾”是使；“风动”指德教感民如风之动物。

译帝说：“百姓不触犯法律，而君主不使用刑罚，这是我所希望的。你能使我实现心愿，让治理教化的风气流行于东西南北之间，就像风吹动万物一样，没有不顺从的，这是你的美好德行，不可推辞。”如果不是你明察刑罚以辅助教化，那么我爱惜生命的念头虽然迫切，又怎能迅速感化百姓呢？皋陶有辅助教化的功劳却不自我居功，必定归功于君主；舜有爱惜生命的德行却不自我居功，必定归功于臣下。古代的君臣，他们互相推让善行，就是这样。

译帝舜说：“来啊，禹！洪水警戒了我。你诚信无欺，成就功业，只有你贤德。你能在官职上勤勉，在家庭中节俭，不自满自足，不宽纵懈怠。只有你贤德，你如果不自夸才能，天下就没有人跟你争能；你如果不自夸功劳，天下就没有人跟你争功。我推崇你的德行，赞美你的大功。上天授予帝位的次序落在你身上，你最终将升任天子。”

这一节文字，是帝舜因为禹凭借功德推举皋陶，所以特别列举禹的功德来正式任命他。洚水，就是洪水。允，是诚信。满，是自足；假，是宽纵。懋，是推崇。嘉，是赞美。丕绩，是大功。乃，是你。历数，指帝王相承的次序。陟，是升任。帝舜说：“来啊，禹！从前洪水泛滥，那是上天向我示警。当时，你进言就能践行诺言，尝试做事就能取得成效。你能这样，就已经比常人贤德了。常人成功后，难免有自满自恕的念头。你又能做到在官职上勤于王事，在家庭中俭于私用，自视谦卑，不敢自满宽纵。这也是只有你才有的贤德。你如果不自夸才能，但才能的真实表现无法掩盖，天下谁跟你争能？你如果不自夸功劳，但功劳的真实表现无法掩盖，天下谁跟你争功？你的德行，我认为很盛大；你的大功，我认为很美好。上天授予帝位的次序应当归于你，你最终将登上这天子之位，成为天下臣民的主宰。今天任命你总领百官的命令，难道可以推辞吗？”尧的德行叫做“诚信恭敬，能够谦让”，舜的德行叫做“温和恭敬，诚信充实”，禹的德行叫做“不自满自足”。三位圣人先后传承的原因，是一致的。

人心是危险的，道心是微妙的，只有精纯专一，才能真诚地执守中正之道。

这一节文字，是舜将要传位给禹，而告诉他存心治国的根本。危，是危险；微，是微妙。帝舜说：“心只有一个。从它发源于形体气息的私欲来说，就叫做人心。这种心一旦发动，如果没有义理来节制，就会流向邪恶而不可停止，难道不危险吗？从它发源于义理的正道来说，就叫做道心。这种心刚刚发动，一旦被私意遮蔽，难免又陷入昏昧，难道不微妙难察吗？”危险与微妙两者，其间不容下一根头发。选择不精纯，就会理欲混淆，中正之道也会陷入晦暗。所以要求它精纯，持守不专一，就会理随欲动，这中正之道难免动摇丧失。所以要求它专一。只有精纯，只有专一，由此危险变得安定，微妙变得显著，从人心收敛回来，哪一样不是道心？从道心扩展出去，哪一样不是中正之道？我们内心，如果真能执守这至当不易的道理，并推广它来运化万物，应对万变，哪里还有过与不及的祸患呢？尧告诫舜，只说：“真诚地执守中正。”现在舜任命禹，又推究其中的原因而详细告知。古代的圣人，要把天下交给别人，先传授治国的根本心法，因为心法是治法的根本。所以他的叮咛告诫像这样。

没有根据的话不要听，没有咨询的谋略不要用。

这一节文字，是帝舜告诉禹听取言论和处理事务的关键。稽，是考证；询，是咨询；庸，是用。帝舜说：“君主听取别人的话，必须那话原本于古人，历历可据，然后才可以听。如果没有考证的话，凭空悬想，假如误听了，没有不扰乱国家大事，妨害政事的，你应该断绝它而不听。君主采用别人的谋略，必须那谋略曾经咨询过，符合众人的意见，然后才可以用。如果不咨询众人的谋略，独任己见，假如误用了，没有不违背人情，阻碍难以实行的，你应该拒绝它而不用。”这两点，是听取言论和处理事务的关键。既然有了存心治国的根本，又得到了听取言论和处理事务的关键，内外相互辅助，治道就完备了。

值得爱戴的不是君主吗？值得畏惧的不是百姓吗？众人如果没有君主，会仰戴谁呢？如果没有众人，君主无法守护什么啊！恭敬啊！谨慎地对待你的职位，恭敬地修养那人心共同向往的道理。如果四海百姓困苦穷尽，上天赐予的福禄就会永远终结。只有口，能发出善言，也能兴起战争，我的话不再重复。

这一节文字，是帝舜任命禹代理天子之位，已经反复教导告诫，到这里又深深警示他。位，指君位；可愿，是人心共同向往的道理；好，是善；戎，是战争。帝舜说：“君主与百姓，名分虽然相差悬殊，道理实际上相互依存。人们只知道君主值得畏惧，在我看来，百姓所爱戴的，难道不是君主吗？人们只知道百姓可以忽视，在我看来，君主所畏惧的，难道不是百姓吗？天下百姓众多，如果没有大君主，饥寒谁来赈救，争斗祸害谁来治理，将仰戴谁呢？这就是君主值得爱戴的原因。君主一人最尊贵，如果没有众多百姓，财用谁来供给，役使谁来出力，将靠什么守护呢？这就是百姓值得畏惧的原因。那么，君主居于这值得爱戴的位置，治理这值得畏惧的百姓，能不恭敬吗？必须兢兢业业，谨慎地守护你所居的职位。谨慎对待职位怎么做呢？中正之道在我们心中，本来就是至善的道理，是人心共同向往的。必须恭敬地修养那人心共同向往的道理，凡是存于心中，发于政务，使有善而无恶，有可欲而无可恶，然后人心永远爱戴，天位常常安定。如果不这样，使四海百姓困苦穷尽，那么从前仰戴的人转为怨恨叹息，从前守护的人转为背离叛乱，人心既已失去，所受于天的福禄也就永远断绝而不可恢复了。”言语从口中发出，利害攸关，只有口，能生出好事，

译只凭口舌就能引发战争，其关系之重大竟至于此。如今我任命你的话语，哪里还能容许你有其他推辞？你应当接受任命并代理职位，不要再推辞谦让了。舜说：“令人畏惧的莫过于民众。”禹说：“民众是国家的根本。”孟子说：“民众最为尊贵。”民心的归附或背离，就是天命的去留，怎么能不将民事作为谨慎戒惧之事呢？

译禹说：“逐一占卜有功之臣，只听从吉兆。”帝说：“禹，掌管占卜的官员，必先决断心意，然后才命令大龟。我的心意已先确定，咨询谋画众人也都赞同。鬼神会依顺，龟卜和蓍筮也相合顺从，占卜不需要重复求吉。”禹拜谢叩头，坚决推辞。帝说：“不要推辞，只有你能协调好。”正月初一早晨，在神宗接受任命，率领百官如同帝舜当初一样。

这两节文字，叙述禹再次推辞、舜再次不允许，禹不得已而接受任命。枚卜，是逐一列举而占卜。官占，指掌管占卜的官员；蔽，是决断。昆，解释为后；依，是顺从。龟，指灼烧龟甲观察兆象；筮，指揲蓍起卦；协，是相合。习，解释为重；毋，是禁止之词。神宗，是尧的庙号；帝，指舜。禹说：“摄政是大事，不可专凭人谋。现在朝廷中有功之臣很多，请一一用龟甲占卜，听从吉兆而任命他也可以。”帝舜说：“你禹，凡是设立官员占卜的方法，必先断定心意所向，然后命令大龟，以验证吉凶。现在我任命你摄政的心意，已先确定于心，没有疑惑。咨询谋画众人，也都赞同认为是这样，因此鬼神依顺，验证龟卜蓍筮也自然相合顺从了。又何必取群臣而逐一占卜呢？况且占卜之法，一得吉兆，不必再卜。现在鬼神既已依顺，龟卜蓍筮也相合顺从，又何必重复占卜以求吉呢？”禹拜谢叩头，恳切推辞。帝舜说：“你不要坚持推辞，只有你能协调好这元首之位。”禹既然不得已推辞，于是以正月一日在帝尧的庙接受摄政之命。对舜来说是宣告终结，对禹来说是宣告开始。由此总率百官，摄行各种政务，一如帝舜接受终结、摄政之初。尧舜禹相传之道相同，所以事情也没有不同如此。看这龟卜之法，虽然也是古人所重视，但必须在定志询谋之后。所以《周书·洪范》说：“考察疑难，谋及内心，谋及卿士，谋及庶人，然后才谋及卜筮。”后世舍弃人而问鬼，舍弃明而求幽，以致术数之流都能妄谈吉凶，迷惑听闻，唉，太愚蠢了。

帝说：“咨禹！现在三苗不遵从，你去征伐。”禹于是召集诸侯，在军队中誓师说：“众多的将士，都听我的命令。愚蠢的三苗，昏昧不恭敬，侮慢自贤，违背正道败坏德行。君子在野，小人在位，百姓被抛弃而不保全。天降下灾祸，所以我率领你们众将士奉命讨伐罪人。你们务必统一心力，才能建立功勋。”这一节文字，叙述禹既已摄政，舜命禹伐三苗，以及禹誓众之辞。徂，是往。群后，指诸侯。誓，是行军时告诫之言。济济，是众多盛大。肆，解释为“故”。帝舜说：“嗟乎！你禹，现在天下都已无忧，只有三苗之君不循教令，你应当亲自率领六师去正其罪。”禹承帝命，于是征召诸侯带兵来会合，遂在众将士前誓师告诫说：“众多的将士，都当听我的命令。现在顽蠢无知，三苗之君昏昧迷惑，不知恭敬，侮慢他人，自以为贤，违背正道，败坏常德。君子却使在野，小人却使在位，因此下失民心，抛弃而不保全，上失天心，降下灾祸。所以我率领你们众将士奉帝之命，以讨伐其罪。你们众将士务必统一内心，不可稍有疑贰；务必统一力量，不可稍有退缩，然后战无不胜，攻无不取，而能成除暴安民之功。你们众将士能不努力吗！”三苗自干天诛，舜命禹往征，是不得已。

三十天，三苗百姓违逆命令。益对禹进言说：“只有德行能感动上天，没有远方不能到达。满招损，谦受益，这是天道。”帝起初在历山，往田里耕作，每日向苍天父母号泣，负罪引慝，恭敬地侍奉瞽瞍，庄重战栗。瞽瞍也信服顺从，至诚感神，何况这三苗。禹拜谢盛德之言说：“好。”班师整旅，帝于是大施文德，在两阶舞干羽。七十天，三苗来归服。

这一节文字，叙述三苗违逆命令，益劝禹班师，以及帝施文德，三苗来归服之事。赞，是助；届，是至。帝指舜，历山，山名，在今山西蒲州。旻，是仁覆悯下之意，天心怜悯下民，所以称为旻天。慝，解释为恶。祗，是敬；载，是事。瞽瞍，是帝舜之父。齐，是庄重恭敬；栗，是战栗。夔夔，是齐栗之容。〇，是信；若，是顺。诚者，是诚能感物之意。昌言，是盛德之言。班，是还；振，是整。诞，是大。干，是盾；羽，是羽旄，都是舞者所执。格，是至。禹征三苗，兵临其国，已三十天，而三苗百姓违逆命令，不肯服从。这时伯益从征，于是对禹进言说：“只有有德之人，可以上动天心。天虽高远，此德无远不到。大凡盈满者必招损伤，谦虚者定受利益。这是天道之自然。知道天道之自然，只当谦虚以修德，不可自满以伐人。”帝微贱之初，曾耕于历山，而往田里耕作，日日呼苍天而号泣，又呼父母而号泣。虽然是帝之父母不慈，然帝之心只是自认

译（舜）认为这是自己的罪过，将过错归咎于自己，不敢丝毫归罪于父母，只是恭敬地修习作为人子应尽的本分。在瞽瞍面前，他恭敬谨慎、战战兢兢，最终被他的孝心所感动，瞽瞍也欢喜顺从，转变为慈爱了。人如果能够竭尽以诚心感化事物的道理，达到至诚的境界，即使是无形无声的鬼神，也将充满敬意地前来降临。何况三苗百姓也是人，哪有不能用诚心感化的呢？何必在远方动用武力呢？伯益劝谏禹的话就是这样，真是具有盛大德行的言论。禹当即拜谢并接受，回答说：“对。”于是整顿军队，凯旋回到京师。帝舜也被伯益的话所感动，广泛施行文治德教，不再把三苗百姓的顺从或叛逆放在心上。当时朝廷没有战事，只有手持盾牌的人、手持羽毛旌旗的人，在东西两阶上共同舞蹈罢了。自从禹班师回朝之后，仅仅过了七十天，三苗百姓就已经回心转意，归顺教化，成群结队地前来归附。伯益修德的主张，至此得到了验证。对于三苗百姓，用武力威胁他们就不服从，用德行感化他们就立即归顺，可见使远方归服的方法，只在于内部治理的修明。内部治理不修明，却只依赖军队和武臣的力量，这不是圣人所看重的。观察虞朝朝廷那种从容和谐、太平祥和的景象，千百年以后，不还是可以想象得到的吗？

译《皋陶谟》

《皋陶谟》这一篇，是史官记录皋陶向帝舜陈述谋划议论的文字，所以用《皋陶谟》作为篇名。

说：“考察古时皋陶说：‘实践他的德行，谋划明白详尽，匡救过失和谐融洽。’禹说：‘是的。具体是怎样的呢？’皋陶说：‘好啊。谨慎地修养自身，思虑长远，敦厚有序地治理九族，众多贤明的人勉励辅佐，由近及远都在于此。’禹拜谢这美好的言论说：‘是的。’”

这一节文字，是史官记录皋陶向帝舜陈述谋划以及与大禹问答的言辞。说的是实践德行的根本在于修养自身，从而逐渐推行到极远的地方。〇迪，是实践的意思。谟，是说陈述〇道理。明，是说明白详尽。弼，是匡救过失。谐，是可否相互协调的意思。永，是思虑长远。惇，是厚道。庶，明是众多贤人。励，是勉励。翼，是辅佐。迩，指家国。远，指天下。考察古时，皋陶曾向帝舜陈述谋划说：“做君王的如果能亲身实践，来修养他的德行，那么做臣子的知道君王乐于听取善言，所以为他谋划的人，没有隐藏而不明白的了。知道君王乐于听取过错，所以匡救他过失的人，没有违背而不和谐的了。”那么君王想要臣下竭尽直言，不能不自我勉励，来作为接纳忠言的基础。当时大禹同在帝舜面前，于是问皋陶说：“你的话确实如此，但实践德行的意义，详细情况是怎样的呢？”皋陶说：“好啊，你的提问！做君王的必须谨慎地修养自身，一言一行，都深思远虑，务必作为长久的准则。这才是真正的实践他的德行。由此从自身推广到家庭，那么九族的亲属，没有不以恩德相厚、以礼制相序的，这样家庭就可以整齐了。从家庭推广到国家，那么群臣中贤明的人，没有不勉励辅佐的，这样国家就可以治理了。不仅如此，又由家国这近处，可以达到天下这远处，使天下没有不平之事，也在于这修养自身、思虑长远并推广开来罢了，难道还有别的吗？”禹于是屈身拜谢说：“你的话很对，确实是做君王的应当知道的。”

皋陶说：“关键在于了解人，在于安定百姓。”禹说：“唉！如果都像这样，连帝尧都感到困难。了解人就能明智，能任用人才；安定百姓就能施恩惠，百姓就会怀念他。能够明智又施恩惠，还担忧什么欢兜？还流放什么有苗？还畏惧什么花言巧语、伪善面孔的大奸之人？”

这一节文字是皋陶推广实践德行的要点，在于了解人和安定百姓，而禹深深感叹两者兼尽的困难。吁，是感叹而不深以为然的话。时，是这，指了解人和安定百姓而言。帝，指尧。官人，是说用人。迁，是流放迁徙。巧言令色孔壬，是说花言巧语、伪善面孔而大包藏奸恶的人。皋陶说：“好啊！人君治理天下的方法，大的方面有二，一在于了解人，一在于安定百姓。大概人如果不能了解，那么任用和舍弃失当，无法担任各种职务而兴办事业；百姓如果不能安定，那么民心离散，无法巩固根本而安定〇家。”禹说：“唉！如你所说，了解人和安定百姓这两者同时并举，即使是帝尧那样的圣人尚且感到困难。大概人本来就不容易了解。做君王的如果能了解人，那么智慧所照耀的与日月一样明亮，还有什么比这更明智的呢？因此用人必定能使才能符合职位，德行符合地位，难道有不合适的吗？百姓本来就不容易安定。做君王的如果能安定百姓，那么恩泽所及的与雨露一样滋润，还有什么比这更恩惠的呢？因此万〇黎庶尊敬他如元首，爱戴他如父母，难道有不怀念的吗？人君只是不能了解人和安定百姓，常担心不好的人乘虚而入危害我的治理。如果能像这样明智又恩惠，将会看到众贤聚集在朝廷，百姓和谐在田野，即使有像欢兜那样结党作恶的人，也将改过从善，有什么值得担忧的？即使有像有苗那样昏昧的人，也将感化归服，何必流放？即使有花言巧语、伪善面孔大包藏奸恶的人，也将由巧诈变为诚实，有什么值得畏惧的？了解人和安定百姓的功效如此之大，难道可以轻视吗？”禹说这些话，大概是希望帝舜深思其困难而寻求尽善尽美的方法。

皋陶说：“好啊，也有九种德行。也是说那个人有德行，才说：‘记载他做了什么做了什么。’禹说：‘什么？’皋陶说：‘宽厚而严肃，柔和而刚立，谨厚而恭敬，有治才而敬畏，驯顺而果断，正直而温和，简约而有分辨，刚强而笃实，坚强而合乎道义，彰显这些常态，吉祥啊！’”

这一节文字是皋陶与禹谈论选拔人才的关键，大概是了解人的事情，也解释为总载，解释为实行采事。采采，是说某事某事。栗，是严肃。愿，是谨厚。乱，解释为治。扰，是驯顺。毅，是果断。防，是说有分辨。塞，是笃实。彰，是彰显。吉，是善。皋陶说：“好啊！人本来难以了解，但观察人有方法。凡人必定有德行，才算是贤人。总说这些德行体现在行事上，项目有九种。总说那个人有德行的，必须指出他所做的某事某事作为验证，那么事情都有依据，而名实不相违背，就不担心人难以了解了。”禹说：“九种德目的具体内容是怎样的？”皋陶说：“凡人宽厚〇的，或许流于放纵弛缓，如果宽厚〇而又庄重严肃，这是一种德行。柔和顺从的，或许流于颓废萎靡，如果柔和顺从而又挺立，这是一种德行。谨愿的，或许过于鄙陋朴拙，如果谨愿而又恭敬，这是一种德行。有治才的，或许不足于敬畏，如果有治才而又敬畏，这是一种德行。驯顺的”

译有的人或许失于优柔寡断，如果既驯服温顺又果敢坚毅，这就是一种德行。有的人或许过于严厉苛刻，如果既直率坦诚又温和宽厚，这就是一种德行。有的人或许过于坦率直白，如果既简单平易又懂得检点自持，这就是一种德行。有的人或许出于矫揉造作，如果既刚强勇健又忠厚诚实，这就是一种德行。有的人或许凭借血气之勇，如果既刚强勇猛又崇尚道义，这就是一种德行。九德的条目就是这样，人如果在这九种德行上在行事中显著体现，并且始终如一，恒常具备而不改变，这才可以称为成就德行的贤良之士。用这种方法来观察人，那么下属就没有隐藏的情状，识人的智慧也就得到了。

译每日宣扬三种德行，早晚勤勉治理。身为大夫治理家业，日益严谨，恭敬奉行六种德行，勤勉处理政务。广泛接受并施行，具备九种德行的人都任职。杰出的人才在位，百官互相效法。百官顺应时宜，遵循五行时序，各项功绩得以凝聚。

这一节文字，是皋陶论述任用官员的效果，也是关于知人的道理。宣，是彰显；浚，解释为治理；严，是敬畏；亮，是明察；采，是从事。有家，指大夫；有邦，指诸侯。翕，是合；施，是用；抚，是顺。五辰，指木、火、土、金、水；凝，是成就。皋陶说：大凡人在九种德行上，不必全部具备，而贵在有所专长。如果在九种德行中具备三种，能每日宣扬并扩充它们，使这三种德行的专长更加显著。让他担任大夫治理家业，必定能早晚不懈，治理好家庭，家中的事务没有不明晰治理的。如果在九种德行中具备六种，能每日严谨并恭敬地奉行它们，使这六种德行的专长日益谨慎。让他担任诸侯治理邦国，必定能克制谨慎不怠慢，治理好邦国，邦国的事务没有不明晰治理的。德行的专长，多少不同，但都适宜这样任用。君主如果能合而受之，分布任用他们，将会看到具备九种德行的人，都愿意出仕效其才能，承担国家事务。凡是大到统领千人的俊才，小到统领百人的贤士，都在官位上任职。百官彼此互相效法，百官及时趋事，顺应五行时序来修治人事。春天顺应木的时序，夏天顺应火的时序，秋天顺应金的时序，冬天顺应水的时序。土寄旺于四季，又修治四季的政令，以顺应土的时序。由此一切功绩都有成效，不再有废弛怠慢的祸患了。君主如果能知人并善于任用，那么贤才进用而治功成就就是这样。知人所关系到的，难道是小事情吗？

不要教导放纵欲望，拥有邦国的诸侯应当兢兢业业。一天两天之间，万事细微之处没有荒废，众官职乃上天赋予的工作，人应当代替天去执行。

这一节文字，是皋陶论述用人的根本应当端正，用人的方法应当尽善，也是关于知人的道理。无，是禁止的语气词；几，是事物的细微征兆；旷，是荒废。天工，指上天赋予君臣应当做的事。皋陶说：“天子是臣下的表率。如果先放纵欲望，那么拥有邦国的诸侯也会效仿，这是教导他们放纵欲望。做天子的，难道应该这样吗？必须兢兢然戒慎，业业然恐惧，来倡导表率。为什么这样呢？因为一天两天之间，时间虽然短暂，但事务的细微征兆多达万种。细微征兆，是常人看不见的，等到明显时，即使是智者也不能善后。所以必须兢兢业业地谋划，不可一天放纵欲望。然而天子能用一心洞察天下的细微征兆，不能用一身兼任天下的事务。所任用的众官，必须得到合适的人。如果众官任用不当，职责必定荒废。做天子的，难道可以这样吗？为什么这样呢？因为众官所做的事，都是代替天做事，荒废众官的事，就是荒废天的事。所以众官不可荒废。崇尚勤俭来率领诸侯，是用人的根本端正；选择贤能来担任众职，是用人的方法尽善；知人的事，大概差不多了吧？

上天伦序有常典，整饬我的五常之道，使之敦厚吧？上天等级有礼仪，从我施行五礼，使之常用吧？共同敬畏，协调恭敬，调和内心吧？上天任命有德之人，五等服饰五等纹章彰显吧？上天讨伐有罪之人，五等刑罚五种应用施行吧？政事勤勉吧，勤勉吧！

这一节文字是皋陶陈述安定百姓的谋略。叙，是伦序；勑，是整饬。五典，是五常之道；惇，是敦厚。秩，是尊卑贵贱的等级；秩庸，是常道。章，是彰显；五服，是五等服饰；懋，是勤勉。皋陶说：君主安定百姓的事，无非是天意。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，就有亲、义、序、别、信之典。这五典是天所伦序，不可紊乱。只有君主设立条教来整饬它，使百姓互相敦厚。天生君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦，就有尊卑贵贱等级之礼。这五礼是天所等级，不可逾越。只有君主制定法式来敬用它们，使百姓各自遵循常度。君主对此典礼，自然敬畏恭敬；臣子辅助此典礼，也应当同样敬畏，协调恭敬。因为典礼就是百姓从天所受的本心，而百姓不能自己敦厚常用而和谐，必须君臣一心来调和百姓的本心，使他们保全和谐各自端正，然后典无不敦厚，礼无不常用。安定百姓在于教化的就是这样。典礼的伦序等级，都出于天，那么百姓遵循典礼的就是有德，就是天所眷命的。君主代替天赏善，有衮冕、鷩冕、毳冕、絺冕、元冕五等服饰，来彰显他们，使百姓知道勉励于德。百姓违背典礼的就是有罪，就是天所责讨的。君主代替天罚恶，用墨、劓、剕、宫、大辟五等刑罚，来惩戒他们，使百姓知道远离罪恶。因为任命讨伐是朝廷大政事，君主在上发令，臣子在下奉行，都应当勤勉再勤勉，常修明而不怠忽，然后服饰必称德，刑罚必当罪。安定百姓在于政治的就是这样。凡安定百姓必须兼顾教养，皋陶不谈养，是因为府库修治事务和谐，已经得到养育之后，那么政教更为重要。诚能恭敬地施行政教，合乎伦序的自然；勤勉地修治政治，期望任命讨伐各得其当，那么百姓都安于典礼德化之中，而不至于有

译触犯刑罚禁令。君主用来修养身心、践行道德的，就在于此了。

译天有听觉和视觉，源于百姓的听觉和视觉；天有明察和威严，源于百姓的明察和威严。天道通达于上下，拥有国土的君主啊，要恭敬啊！

这一节书，是皋陶阐发天人一体的道理，表明人君不可不尽安抚百姓之道。明，是彰显其善；畏，是以刑罚威慑其恶。威与畏相通。上指天，下指百姓；有土，指拥有国家的君主。皋陶说：“敦厚、任用、任命、讨伐，都出于天。”所以天道极其神妙，它的听觉对于善恶没有不听到的，它的视觉对于善恶没有看不见的。然而天并没有实际的视听，是凭借百姓的视听来作为自己的聪明。天道极其公正，对善人降下福分以彰显其善，对恶人降下灾祸以威慑其恶。然而天并没有自己的好恶，是凭借百姓的好恶来作为自己的明威。天在上，百姓在下，看似相距遥远，但百姓心中共同认可的，就是天理中必然如此的，其通达没有间隙就像这样。那么拥有国土的君主，肩负着敦厚、任用、任命、讨伐的重托，能不更加恭敬吗？凡是庆赏刑罚，一定要符合民心，这样才能上应天心，而安抚百姓之道就能尽到了。皋陶说“知人则终以兢业”，说“安民则归本于敬”，都要追溯到人君修身立德，其根本是一致的。

皋陶说：“我的话顺理，可以施行。”禹说：“是的，你的话施行可以成功。”皋陶说：“我还没有什么智慧。”想道：“日日赞助成就吧。”

这一节书，是皋陶陈述谋略完毕，因而勉励帝舜努力实行他的话。惠，指顺理；底，指致。思曰之曰，应当作“日日赞助”。襄，指成就。皋陶说：“我所说知人安民的事，顺于治理，都是人君所应当做的，确实可以付诸施行，不是空话。”禹与皋陶同心，于是回答说：“确实如此，你所说的合乎道理，确实可以付诸施行而有成功。”皋陶自谦说：“施行有功，我不敢预先知道，只想日日赞助帝王，以成就治功罢了。”皋陶不以有功自居，而以辅佐君主自许，他勉励帝舜的心情更加恳切了。以有虞氏的兴盛，帝舜的圣明，而禹、皋陶还同心如此责难，如果大臣都以禹、皋陶的心为心，那么什么君主不如舜，而治理不如虞氏呢？

益稷

这一篇书，是帝舜与禹、皋陶谈论治道的言论。首节，禹称赞益、稷两位大臣辅佐他成就功业，因此用此命名篇目。

帝说：“来！禹！你也畅言。”禹拜谢说：“唉！帝啊，我有什么可说的？我思虑日日勤勉不懈。”皋陶说：“唉！怎样呢？”禹说：“洪水漫过天空，浩浩荡荡包围山陵，百姓陷入昏沉溺没。我乘坐四种交通工具，顺着山势砍伐树木，与益一起进献各种新鲜食物。我疏通九州的河流直到四海，深挖田间沟渠直到河流，与稷一起播种，进献各种艰难食物和新鲜食物，勉力交换有无，转化积蓄，众民得以有粮食，万邦兴起治功。”皋陶说：“是的！你们要效法这些畅言。”

这一节书，是帝舜求言不懈的诚意，禹、皋陶辅佐君主以保全治道无穷的意思。孜孜，指勤勉不懈。垫，指沉溺。四载：水上乘船，陆上乘车，泥沼乘輴，山上乘樏。刋，指清除。奏，指进献。血食称为鲜，指鸟兽鱼鳖的肉。九川，指九州的河流。距，指至。濬，指深挖。畎浍，指田间水道。播，指布种，指布种五谷。艰，指艰难，播种之初，五谷难得，所以称艰。食，指勉力。化居，指变化其所居积的货物。烝，指众。米食称为粒。作乂，指兴起治功。帝舜既然嘉许采纳皋陶的谋略，于是呼唤禹到面前说：“皋陶所说的知人安民，真是盛美之言，你也可以畅言告诉我。”禹见帝舜勤于求言，拜谢并赞叹，称帝而进言说：“君德治道，皋陶的话已经完备了，我还有什么可说的？只思虑艰难容易忘记，成功难以保全，日日勤勉，努力于所当为之事，不敢因为已治已安而稍有懈怠。”皋陶于是感叹并询问所谓孜孜是怎样的，禹于是追述治水的始末，以表明应当保全治道的意思说：“往昔洪水泛滥，势如漫天，浩浩荡荡包围山陵，百姓困于水灾，昏迷沉溺。我承帝命治水，于是乘坐四种交通工具，依山而行，砍伐树木以开通道路，相度地势的高低，审视水流的源流。此时五谷不登，我与益教民网渔猎，进献众新鲜食物以充饥。先开决九州的河流，各至于海，使大水有所归；次疏浚田间沟渠，各至于河流，使小水有所泄。此时田亩可辨，我与稷教民播种稼穑，进献众艰难食物，还兼有新鲜食物。至于水土尽平，山林川泽的货利尽出，又勉力其民迁有于无，转化积蓄以济匮乏，天下众民，然后都得以有粮食，因而定贡赋，施政教，而万邦兴起治功。思昔日之艰难，那么今日何可不勤勉以保全这万邦众民呢？”皋陶听禹的话而以为然，又说：“我们君臣应当效法你的畅言，都勤勉不懈可以了。”大概禹不自恃其成功，而详述其前事，安不忘危的意思溢于言表。确实使人君常以勤勉为心，那么持盈的顾虑常深；人臣常以勤勉为心，那么保泰的谋划更加恳切。君臣交修，自然可以长享至

译治理之道在于无穷无尽。

禹说：“好啊！帝王应当谨慎地居于君位。”帝舜说：“是的。”禹说：“安守你内心所应止之处，务必防范细微之端，务必保持安宁稳妥。那些辅弼之臣若能直言极谏，那么天下人就会大大响应并期待您的意志，以此显明地承受上帝的命令。上天将会重重地降下美好的福命。”

这一节文字，是禹在详细阐述了达成治世的艰难之后，进而告诫帝舜关于保持治世的方法。

“止”，是心所安止的地方，也就是至善所在之处，这在于思虑。“防”，是事情的萌发；“康”，是事情的安宁。“弼”，指辅佐的臣子。“丕”，是大；“徯”，是等待；“申”，是重复、重重；“休”，是美好。

禹先赞叹称美，又特意称呼“帝”以引起他的注意，说：“帝王居于君位，应当谨慎地身处其中。”帝舜随即表示赞同，禹又推究谨慎居位的原因说：“人心对于万事万物，各有至善应当安止的地方，只是被私欲动摇而不安。帝王应当时时存养此心，顺应天理，安守你内心所应止之处，以此作为应对事务的根本。事情尚未施行而将要萌发，称为‘几’，必须审察所萌发的都是善的然后才去施行。事情将要成功而可以安宁，称为‘康’，必须察验此事确实安宁然后才去成就。这样，内心所安止的地方，静止时固然安宁，行动时也是安宁的。

又必须让辅弼之臣都能竭尽直言，在邪念未萌时匡正内心，在过失未成时挽救事务，这样安守至善的功效就更为严密了。既在自己身上谨慎于‘几’与‘康’，又在他人那里借助辅弼之臣的直谏，由此人与己共同修养，表里一致，就能看见事事顺乎民心。一旦有所行动，颁布政令，那么天下就会欣然大大响应，好像预先等待着我意志的发出一样。事事合乎天理，以此来显明地承受上帝的命令，那么上天将会重重地眷顾任命，用来聚集美好的福泽。得天得民如此，那么居于君位就可以说是能够谨慎了。

总之，谨慎居位的方法，就在于彻底做到安守至善。《易经》中艮卦象征止，《诗经》歌颂敬止，《大学》始于知止，都是这个道理。所以圣道相传，禹是首先看见并知晓这一道理的人。称颂人主想要长久安定、长治久安，也不过是体会舜、禹的心法罢了。

译帝舜说：“唉！大臣啊，辅佐啊，辅佐啊，大臣啊！”禹说：“是的。”

这一节文字，是帝舜感念禹辅佐正直的言论，而反复赞叹臣子职责的重要。邻，指左右辅佐的人。臣是从职位上说的，邻是从职责上说的。帝舜说：“唉！你说君主安身立命之所，在于谨慎于微小的安逸之中？尤其必须依赖辅佐者的正直。可见臣子职责所关系到的非常重大。”分列众官职位，称为臣，而臣并非只是具名的官员。必须有能够端正我内心的人，必须有能够纠正我行事的人。所谓臣，不就是我的近邻吗？左右赞助，称为邻，而邻并非泛泛的属员。所以能端正内心的是依赖他们，所以能纠正行事的是依赖他们。所谓邻，不就是我的臣子吗？这就是以辅佐正直来期望禹的意思。禹于是顺承说：“是的！”大概也是以臣邻的职责自任了。上文禹以谨慎职位来责难舜，而舜立即认可；这一节舜以臣邻的重任托付禹，而禹立即认可。同一德行，同一心意，相互信任没有间隙，所以互相依赖而有所成就。

帝舜说：“臣子作为我的手脚耳目。我想左右扶持百姓，你辅佐我；我想在四方施展力量，你执行；我想观察古人所取的象征，日月星辰、山、龙、华虫、作防、宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺绣，用五种颜色彰显施于五种色彩，制作礼服，你明察。我想听六律、五声、八音，在治理或怠忽中出纳五言，你审听。”这一节文字，是帝舜详细陈述臣子之所以为邻的原因，以深刻阐明君臣一体的意义。华虫是野鸡，宗彝是宗庙中酒尊上画的虎和蜼两种野兽，藻是水草，粉米是白米，黼像斧形，黻像亚字。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射为六律，不说吕，是因为阳统摄阴。宫、商、角、徵、羽为五声，金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音，在是察的意思，忽是治的反面。五言，是诗歌中协于五声的。从上达下称为出，从下达上称为纳。帝舜说：“君主凭借臣子作为辅助，就像人有头，必须凭借手脚来运行，耳目来视听，这是臣子作为我的手脚耳目。”大概治国之道以政教礼乐为先，我思忖民性尚未恢复，想要左右扶持这些百姓，使人人向化而不能普遍晓谕，依赖你臣子辅佐，以遂我教化百姓的心意。我思忖民生尚未丰厚，想要宣布恩泽于四方，使人人得其所而不能普遍施加，依赖你臣子施行，以遂我养育百姓的心意。礼以章服辨别等级威严，我想观察古人所取的象征，确定上衣下裳的制度，日月星辰取其照临，山取静镇，龙取变化，华虫取其文采，这六者绘画于衣上。宗彝取其孝，藻取其洁，火取其明，粉米取其养，黼取其断，黻取其辨，这六者刺绣于裳上。其绘与绣则用青、黄、赤、白、黑五种颜色之物，彰显施于绘帛，成此五色，制作朝祭之服。而我不能全部自己明察，依赖你臣子明察其大小尊卑的等级，使礼制通达而名分确定。声音之道与政事相通，我想听六律以定五声而被于八音，察其政事治理与否。音和由政事之修治，音乖由政事之怠忽，其察之的法则以朝廷所出的诏令，民间所纳的歌谣，凡言语协于五声，播于乐章的，为君德民风的验证。而我不能全部自己审听，依赖你臣子审听其乖和得失的区别，使乐制推行而伦理清明。合四者来说，臣子难道不是我的手脚耳目吗？推究帝舜对禹的期望，可见君主以臣子为身体，那么臣子应当以君主为心，然后能辅助成就治功。

我违背正道你辅正，你不要当面顺从，退后有私议，敬重四邻。

这一节文字，是帝舜重申总结上文辅佐正直臣邻的意义，而告诫勉励禹。违是违背，指违背正道。拂而相之，称为弼，指匡救其过失。帝舜说：“一日二日万机，我在政教礼乐之间，岂能事事合理？但只要一有违背正道，你就尽言救正，使我得闻而改正，这才是辅佐正直的意义。切不可当面顺从以为是，退后却有私议以为非，这是不正直的人所为，岂是我所期望于你的？你既作为我手脚耳目的四邻，必然休戚相关，精白一心，敬重作为邻的职责，而无愧于辅佐正直的使命，是我所期望于你的。”大概告诫他不可像那样，而勉励他应当如此。以帝舜这样的圣君，怎么会有违背而等待辅正？大禹这样的圣臣，何至于不敬重而有私议？还如此谆切告诫勉励，其确立万世明良的极致，是适宜的。

众顽谗说，若不在时侯，以明之，挞以记之，书用识哉？欲并生哉？工以纳言，时而飏之，格则承之，庸之，否则威之。这一节文字，是帝舜既命令禹，尽忠直于己，而兼欲其教忠直于人。时，是，指忠直而言。侯，射侯也。挞，扑也，即扑作教刑者是也。识，志也。工，掌乐之官也。飏，宣扬也。格，谓改过也。承，荐也。庸，用也。帝舜说：“忠直之道，你固然应当自己尽到。如果众人中有顽

译愚蠢却喜欢进谗言，不属于忠直行列的人，先设立箭靶来明确检验他。因为射箭可以观察德行，愚顽进谗的人，心志不正，身体不直，他的射箭必定不能多次命中，果然证实他是愚顽进谗之人。必须加以鞭打，让他铭记在心，知道有所惩戒。又记录他的过错罪恶，记载在册子上，让他常存羞愧之心，迅速谋求改过自新。这三方面的教化，总是要化他的愚顽进谗为忠直，共同生活在天地间，不至于最终成为被抛弃的人。然而一定要观察他是否改过，又应当命令乐官选取他所进献的言论，编入乐章，时时宣扬。如果言论平和，说明他能改过，就推荐任用他，共同生存的愿望就实现了。如果言论乖张悖逆，说明他不能改过，就用刑罚威慑他，他最终将自己排斥在共同生存之外，不可以让他与忠直的人混杂并列。因为愚顽进谗言，伤害败坏善良的人，最足以危害治理，然而还是不忍心立刻断绝他，一定要竭尽教化的方法。直到真正不能悔改，然后加以斥责谴责。可见圣人爱惜生命的德行，像天地一样没有边际，而圣明的时代之所以没有抛弃的人，原因就在这里。

译禹说：“好啊！帝王的德行光辉普照天下，直到海边角落。百姓和万国的贤才，都共同尊奉帝王为君主。只有帝王适时举用人才，广泛采纳他们的言论，通过政绩来明确各种职责，用车马服饰来酬谢他们的功劳。谁敢不谦让？谁敢不恭敬地响应？帝王如果不这样广泛施行，那么众人就会一同进献虚功。”

这一节文字，是禹因为帝舜想要教化顽固奸邪之人，而进言勉励他修养德行以端正根本。“俞哉”，是口头上答应但心里尚未完全认同的说法。“光”，是德行的光辉；“隅”，是角落。“苍生”就是黎民百姓，“黎献”，是黎民中的贤者。“共”，是共同；“时”，是适时。“敷”，同“普”，是普遍的意思；“奏”，是进献。禹说：“帝王想要感化顽固奸邪之人，固然不错，但推广忠直教化的根本，仍然在于帝王的德行。假使帝王的德行光辉普遍覆盖天下，直到海边的远方，众多的百姓，没有不被照耀的，将会看到万国黎民中一向怀有忠直之心的贤者，瞻仰德行的光辉，感慕而兴起，共同想着成为帝王的股肱耳目之臣，只等待帝王举用罢了。举用的方法，应当在刚进用时，让他们陈述所见，听取并采纳他们的言论，以观察他们忠直的内涵，进而任用，就根据能力授予官职，明确区分各种职务，以考核他们言论所对应的政绩。等到他们果然取得成效，能够实践所说的话，就赐给他们车马和礼服，以厚待有功之臣。既然修养德行来招致贤才，又考核成效以激励劝勉，像这样，谁敢不摒弃忌贤妒能的私心，务必以谦让为心，而敢不人人自效忠直，恭敬地响应上级呢？这样贤才就能充分发挥作用，而顽固奸邪之人也没有不被感化的。”帝王如果不这样以德用贤，即使现在任用的臣子普遍欺瞒怠慢，每日进献虚功，难道只是顽固奸邪值得忧虑吗？这可以看出崇尚威严不如崇尚德行。大概帝舜意在立法来教化顽固奸邪，而禹又推究到君主的德行，以端正教化的本源，两者互相阐发。如果固执地认为舜用刑罚而禹用德行，就不是真正了解大圣人之心的人了。

不像丹朱，骄傲自大，只喜欢怠慢游乐，施行傲慢暴虐，不分昼夜地放纵不休，行事悖理如同无水行舟，在家中和朋党淫乱，因此断绝了他的世系。我惩戒这种傲慢，在涂山娶妻，辛、壬、癸、甲四天，启呱呱啼哭，我不顾念他，只专心规划水土工程，辅佐成就五服制度，直到五千里。九州设立十二师，外部逼近四海，都建立了五长，各自遵循有功之道。苗族顽固不肯就工，帝王应当念及啊！帝王说：“遵循我的德行，这就是你的功劳，才能有序。皋陶正恭敬地遵循这秩序，正施行象征性的刑罚，以彰明法度。”

这一节文字，是禹进言告诫帝舜德行不可不修，而帝舜回答他的意思。“颙颙”，是不休息的样子；“殄”，是断绝；“世”，是继承相传的基业；“创”，是惩戒；“涂山”，是国名，在今江南凤阳府怀远县；“呱呱”，是哭泣声；“荒”，是大；“弼”，是辅佐；“薄”，是逼近；“迪”，是蹈，即遵行的意思；“即”，是就。禹说：“人君应当勤于修养德行，不可像帝尧的儿子丹朱那样骄傲。因为骄傲是众恶的根本，此心肆意无忌，只喜欢怠慢游乐，施行傲慢暴虐。不分昼夜，颙颙然纵欲不休，行事悖理，如同无水行舟。又结党营私，在家淫乱，不治理国事，所以不能继承帝尧的天下，以断绝他的世系。我因惩戒这种傲慢，初娶涂山氏的女儿，才过了辛、壬、癸、甲四天，就去治水。后来生了儿子启，呱呱啼哭，我不暇顾及。只专心规划平治水土的工程，水土平定后，疆域就可以确定。于是辅佐帝王成就甸、侯、绥、要、荒五服的制度，每服五百里，东西南北相至，各五千里。疆域确定后，经制就可以施行。九州之内，分封各国，本来有州牧统领。又每州立十二诸侯为师，让他们辅助州牧以纠正群后。九州之外，逼近四海，虽然已设官治理，又每方立五人为长，让他们统领诸蕃以巩固封疆。现在内而十二师侯牧，外而五长诸蕃，各自遵行朝廷的德教，著有治功。唯独苗族恃顽，不肯就工，仍是盛治的累赘。帝王应当念及，不可认为天下治安，就稍生傲慢之心。看这话，禹思日孜孜的实情可见。帝舜于是回答他的意思说：现在九州四海，遵行我的德教，是因为你禹由治水而辅佐服制，建立官职有功有序的缘故。虽然苗族顽慢，皋陶正恭敬地承继你的功绩，正施行五等象征性的刑罚，以辅助德教所未到的地方，且用刑的彰明足以使人信服。苗族或许能感化而就工吧？像帝舜这样的圣人，禹还告诫他不要骄傲，难道是说过分的危言吗？骄傲与谨慎相反，人心操存舍亡，一念谨慎就进于舜，一念骄傲就流为朱。成为圣人还是狂人，只在于毫厘之分。那么作为上位者，戒惧慎独的功夫，岂可须臾间断呢？”

夔说：“敲击鸣球，弹奏琴瑟以咏唱。祖先来享祭，虞宾在位。群后德行谦让，下奏管鼓，合止柷敔，笙镛相间。鸟兽跄跄起舞，箫韶九成，凤凰来仪。”夔说：“至于我，击石拊石，百兽率舞。众官和谐。”

这两节文字，是夔言说韶乐感通的妙处，又向帝舜复命。轻敲叫戛，重敲叫系。鸣球，是玉磬的名字。球，系能鸣，所以称鸣球。重弹叫搏，轻弹叫拊，以咏唱诗章。虞宾，是丹朱。帝尧的后代，在虞朝为宾。

译所以称为虞宾。下堂，即堂下。鼗鼓，是有柄的小鼓，手持摇动，旁边的耳片自行撞击而发出声音。柷，形状像方桶，用木头制成，撞击它便发出声音。敔，形状像趴着的虎，背上有刻槽和刷子，用刷子刮擦刻槽而发出声音。这两者都是节制音乐的器具。镛，是大钟。所谓“以间”，是指堂下的音乐与堂上的音乐交替演奏。跄跄，是行动的样子。来仪，是指前来跳舞而有容仪。拊石中的“拊”，是轻击。石，指石磬。尹，是正。庶尹，是众百官府的首长。当时帝舜创作大韶之乐，夔担任掌管音乐的官职，说：音乐在宗庙中演奏，在堂上的，石音有鸣球之磬，有的轻敲，有的重击。丝音有琴有瑟，有的重拨，有的轻抚，以配合人声的歌唱，于是见到乐音和谐通畅，没有不能感通的。幽暗处祖先的神灵来享祭，明亮处虞宾丹朱在助祭的位置，与众诸侯以德行相互谦让。在堂下的，竹音有管，革音有鼗鼓。音乐刚开始演奏，敲击柷以合乐。音乐将要结束，敲击敔以止乐。匏音有笙，金音有镛，有的吹奏，有的敲击，以与堂上的众乐交替间作，于是见到和乐所感，没有细微之处不能进入。即使无知如鸟兽，也跄跄然行走跳舞。凡是这堂上堂下的音乐，总称为箫韶，以歌唱和交替演奏，一周称为一成，到九成而音乐完备，于是见到太和洋溢，感通更加神妙。即使灵异如凤凰，也来在庭院中跳舞，有容仪。音乐的和顺，神人召物瑞应如此，哪一不是帝德所致呢？夔又说：韶乐美啊，八音中石音最难调和。我对于石磬，大的重击，小的轻抚。石声既已和谐，那么八音都和谐了。由此以音的和顺而带动气的和顺，百兽听到它，也相率跳跃舞蹈，这是万物没有不和谐的。以音的和顺而感化心的和顺，众官首长听到它，都诚信以达成和谐，这是人没有不和谐的。音乐感人动物如此，又哪一不是帝德所致呢？夫音乐用来昭示德行，象征功业。现在推绎夔的话，幽明灵蠢，无非是韶乐所感通的，可见帝舜的德行，真如天地无所不覆载，而虞廷众政惟和，万国安宁的治功，也大概可以想见其气象了。

译帝舜于是作歌说：“警惕上天的命令，要时刻警惕，要关注细微之处。”又作歌说：“臣子们高兴啊，君主兴起啊，百官兴盛啊。”皋陶拜手叩首，高声说道：“要思念啊，率领众人振作起来兴办事业，谨慎地遵守法度，要恭敬啊；屡次省察你们的成果，要恭敬啊。”于是继续作歌说：“君主英明啊，臣子贤良啊，众事安康啊。”又作歌说：“君主琐碎啊，臣子懒惰啊，万事败坏啊。”帝舜拜谢说：“是的，去吧，要恭敬啊。”

这一节文字，是虞朝君臣互相责难，以期保持治理长久不息。庸，是用；勑，是告诫；几，是事情的细微之处。惟时，是无时无刻不告诫；惟几，是无事不告诫。股肱，指臣子；元首，指君主。大声疾呼，是飏；宪，是法度；赓，是继续；载，是成；丛脞，是烦琐细碎；堕，是倾塌败坏。帝舜时，天下安定，还担心君臣之间容易懈怠荒废，于是作歌来互相警戒。先叙述作歌的意图说：“天命可畏，现在虽然治理安定、功业成就，礼制完备、音乐和谐，然而治乱安危循环交替、相互依存，必须常以告诫存心。无论是片刻的短暂，还是细微的小事，无不告诫，或许天命可以保全。”于是作歌说：“作为臣子，乐于顺应时势并图谋细微，那么君主的教化就会兴起；百官的事业就会兴盛！”帝舜希望臣子保全治理的心意就是这样。皋陶拜手叩首，表示敬意，大声疾呼，先叙述他续成帝歌的意图说：“帝舜以告诫天命期望臣子，首先要自己思念吗？关键在于统领群臣，振作以兴办职事，只应谨守成法，不滋生纷乱更改，这是帝舜思念所应恭敬的。又必须多次省察，考核其成功，使他们不敢欺瞒遮蔽，这是帝舜思念所应恭敬的。”皋陶叙述完意图，于是续成其歌说：“君主能英明地临下，率领众人振作并省察成果，作为告诫天命的倡导，那么臣子都会尽职而忠良；众事合宜而安康！君主如果不能率领众人振作并省察成果，反而侵夺臣子的职权，烦琐细碎，那么臣子都会推诿而偷懒；万事废弛而败坏！”皋陶希望君主保全治理的心意就是这样。帝舜拜谢接受他的话，说：“英明与琐碎的得失，其道理确实如此。我作为元首，固然应当恭敬思念；你们承担股肱的责任，前去治理职事，又怎么能不恭敬呢！”皋陶以恭敬责难君主，帝舜也以恭敬责难臣子，可见祈求上天永命，制定治理保全国家，不外乎一心之敬。这就是唐虞传授的心法，所以成为万世的法则。

日讲书经解义卷二

<经部,书类,日讲书经解义》>

钦定四库全书

日讲书经解义卷三

夏书

夏是大禹拥有天下的称号，《尚书》共有四篇，记载夏朝一代的事迹。《禹贡》作于虞朝时，但也归入夏书，是因为禹称王在此。

禹贡

《禹贡》一篇，史官记载大禹平定水土，确定贡赋，以及治理天下的次序。单独以“贡”命名篇章，是因为水土平定而贡赋确定，举其成功而言。

禹敷土随山刋木奠髙山大川

这一节文字，总说禹治水的要点，用三件事概括：敷，是划分；随，是遵循；刋，是砍除；奠，是确定。史官说：“昔日大禹治水，治理不是一件事，总其大略，大概有三点。当时洪水横流，泛滥于天下，山林原野，一望无际，区域无法分辨。禹自受命后，于是先分别土地，划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，然后知道某州最低，治理应先，某州最高，治理可以后，可以随地施功了。凡是水都发源于山，只是因为山路阻塞，草木杂乱，那么道路不通，水就有淹没的祸患。禹于是顺着山走，观察其便利，砍除树木以疏通道路。然后知道某水被某山堵塞，必须开凿；某山是某水的源头，必须疏通，可以因势利导了。九州既已划分，又须各立一州的标志，作为纲纪。禹于是确定高的山、大的河，作为一州的边界。知道某处有某山，便可寻找众山的脉络；某水在某处，便可寻找众水的脉络，而导山导水之功都可以举行了。区域分辨，那么九州地势的高低可知；道路疏通，那么九州水势的缓急可知；纲纪确定，那么九州道路往来出入的数目可知。三者随处施功，没有先后。大禹治水的方略，已经具备于此。”

冀州既载壶口，治梁及岐；既修太原，至于岳阳。覃懐厎绩，至于衡漳。

这五节文字，是记载禹在冀州治水成功的次序。冀州是现在直隶、盛京、山西、河北的地方。既，是已完成的词；载，是经始的意思。壶口是山名，在今山西平阳府吉州；梁是吕梁山，在今山西汾州府永宁州东北界；岐是狐岐山，在今山西汾州府孝义县西。修，是因为鲧的功业未完成而重新修缮。太原即今山西太原府；岳是太岳，即今山西霍州的霍山。覃怀是地名，今河南怀庆府的地方。底绩，是说成功。