日讲书经觧义卷九

译土洛邑。王城适宜建在何处？下都适宜建在何处？规划布置，以奠定我王作为百姓英明君主的根基。大概都邑一旦确定，就可以朝会诸侯，安抚天下。凡是居中图大的大业，都从这里开始，所以说这是奠基。

译我于乙卯日早晨到达洛邑，我在河北黎水之间占卜，我又在涧水东、瀍水西占卜，龟兆正食其墨，显示吉利。我又在瀍水东占卜，龟兆也正食其墨，显示吉利。于是派遣使者带着地图和卜兆前来进献。

这一节文字，是说占卜洛邑得到吉兆，派遣使者进献地图和卜兆。乙卯，就是《召诰》中的乙卯。洛师，就是京师的意思。河朔黎水，指河北黎水，是两水交汇之处。涧、瀍，是两条水名，在今河南洛阳县。食，是指史官先在龟甲上定好墨线然后灼烧占卜，兆纹正好吞食墨线。伻，是派遣的意思。图，是洛邑的地图。献卜，是进献占卜的兆辞。周公说：“天命和定命，都系于上天，我岂敢违背众人而独断专行，不通过上天来决定呢？”在三月乙卯的早晨，我到达洛邑，考虑到殷商百姓的便利，都在近处，于是先在河北黎水交汇之处占卜，不吉利，于是改在涧水东、瀍水西占卜，以确定王城和朝防之地。而龟兆显示洛邑吉利，又在瀍水东占卜，审定安置商民的地方，龟兆也显示洛邑吉利。涧、瀍在洛邑之中，瀍水在洛邑偏侧，两地都属于洛邑，而龟兆都吞食墨线，这样就可以确定王城，建立下都，作为我王治理百姓、明察诸侯的基础。这已经很明确了，于是派遣使者，带着洛邑的地图，并献上所得的吉兆，确定建都的始终，大王或许可以依据地图得知，验证卜兆而明白。

成王拜手稽首说：“您不敢不敬重上天的美命，前来相度宅址。这将作为周朝配答天命的吉地。您既然已经确定宅址，派遣使者前来，让我观看您的卜兆。吉兆恒常吉利，我们二人共同承担。您应当让我万年敬重天命的美善。”拜手稽首，听从教诲之言。

这一节文字，是成王授命使者回复周公的话，再次致敬以感谢告知卜兆的教诲之言。匹，是配答的意思；视，是展示的意思；贞，是应当的意思。成王派遣使者回复周公，于是尊崇他以示礼仪隆重，拜手稽首说道：“天命的基命、定命，就是天命的美善。您念及天命的美善至为重要，不敢不敬重地相度，审视洛邑的规划周全，将要确定王城和下都，以安顿臣民，作为我们周朝配答天命吉地的地方。您在洛邑经营既定，于是派遣使者向我展示卜兆的美善而恒常吉利。我一人岂能独自承担？我与您二人应当共同承受这份美善。况且我依据卜兆观看地图，见您开创的规模宏大深远，不仅仅是一时的计策，正是要让我万年都要凭借形胜之地，以朝见百官而安抚百姓，敬重承受天命的美善于无穷尽。”他的期望劝勉之意如此，所以对我的教诲至极。于是拜手稽首感谢周公的教诲之言，应当深思力行，不辜负周公的期望之意。

周公说：“大王开始举行盛大的礼仪，在新邑祭祀，所有神灵都按次序祭祀，没有遗漏。”

这一节文字，是周公将要迎接成王到洛邑，而告知在洛邑居住的适宜之事。肇，是开始的意思；称，是举行的意思；殷，是盛大的意思；秩，是次序的意思。无文，是说祭祀典章所没有记载的。周公说：“新都既然建成，谨慎祭祀的典章，首先应当举行。大王作为天地神人的主宰，开始在洛邑举行盛大的礼仪，凡是上下神灵，都应当普遍祭祀。”那些祭祀典章所记载的，礼仪本来应当祭祀；即使祭祀典章所没有记载的，也是礼仪因义而兴起，都按照尊卑上下的次序而祭祀，不要稍有疏忽。以此报告成事，报答神灵的赐福，而祈求宏大的吉庆，都在于此。大王能不首先加以重视吗？

我整顿百官使者，跟随大王从周地出发。我只说：“大概有事情。”现在大王就命令说：“记录功劳，以功劳作为大祭祀的首位。”只命令说：“你们接受命令，竭诚辅佐。”

这两节文字，是周公预先指示成王将在洛邑举行祭祀之意，在百官面前等待成王亲自教导诏令。齐，是整顿的意思；记，是记录的意思；功，是宗庙中尊显的功劳；元，是元首的意思；笃弼，是厚于辅佐君主的意思。周公说：“在洛邑居住之初，必定有教导诏令臣工的事情，这不是臣下所应当专断的。我只整顿百官，让他们跟随大王从周地到洛邑。我只预先指示其意说：‘我们大王刚到洛邑，新政维新，大概有所作为吧？你们各自应当精诚洁白内心，以听从我们大王的教导诏令。’现在大王刚到洛邑，论功行赏，以激励臣工，就应当告知百官说：‘朝廷褒赏的典章，不是无功的人所能侥幸获得的。你们群臣中有为王家出力，功劳显著的，就记录下来。日后举行大烝之礼，虽然有功均祀，将以功劳尊显者为首。’群臣生前既受尊宠，死后将复受光荣，更应当戮力竭忠，以图报效称职。大王又只勉励他们说：‘你们既然接受这褒奖的命令，应当感激殊恩，厚辅王室，以图新都久大之业，不要废弃前功，或许天眷益隆，而大祀可保。’”

大大展示功劳的记录，于是你们各自教导百官。年轻人结党，年轻人结党。他们前往，不要像火刚开始燃烧那样。他们所灼烧的次序，不要断绝。

这两节文字是周公既告知大王褒赏功臣，担心其或许出于私心，而再次告诫他。丕，是大大的意思；视，是展示的意思。功载，是记录功劳的典籍。工，是百官的意思。孺子，指成王。朋，是结党的意思。叙，是次序的意思。周公说：褒赏的命令，必须至公无私，然后可以劝勉功劳而服众。现在大王将记录功劳的典籍，大大展示在朝廷之上，使百官

译百官都能共同看见并共同知晓，那么褒奖赏赐的公正与偏私就无法掩盖。之所以这样，是因为你褒奖赏赐出于公心，那么百官就会感奋忘私、为国效力，这也出于公心；你褒奖赏赐出于私心，那么百官就会心存侥幸、背离公义、结党营私，这也出于私心。由此可见，公与私并不在于百官，而是完全由你教导所致。褒奖赏赐的公与私关系如此重大。年轻人怎能偏爱宠幸亲近故旧，稍稍顺从朋党的私情呢？年轻人如果稍稍顺从朋党的私情，那么将来产生的流弊就多得说不尽了。从此以后，应当防微杜渐，不要像火势蔓延那样。起初虽然火焰尚微，但其灼热光亮将依次蔓延，最终不可扑灭。顺从私情的危害，起初很微小，最终必然达到不可遏制的程度。君王怎能不思考在祸患发生之前加以禁止呢？君主使众人信服的方法，没有比公正更大的；而修养心性的学问，没有比在念头初起时严加省察更严格的。能做到至公，就会光明通达，去除偏袒结党的私心，从而使纲纪有所依托而确立。能审察细微，就会反省克制，断绝尚未萌发的欲望，从而使德行功业有所凭借而成就。用来端正朝廷，用来端正百官，没有不由此出发的。周公告诫成王，戒止其偏私并在祸患发生前加以防范，为何言辞如此严厉而情意如此恳切呢。

译你如果顺行常道，处理政事像我一样，只任用周朝的旧臣，前往新邑传达旨意，使百官各就其职，精明奋作以建立功业，敦厚博大以保全国体，你将长久拥有美名。

这一节文字，是周公告诫成王关于修治内政的事情。若，顺；彝，常道；伻，使；向，意向；即，就；惇，厚；有辞，有声誉。周公说：“良法是用来成就天下治理的；旧臣是用来推行天下法令的。这是治理内政的急务。过去我执政的时候，本来就已经顺行常道，安抚安定国事了。现在大王在洛邑谋划治理，应当顺行常道，使三纲五常无不修明；安抚安定国事，使纲纪细目无不振举。常像我起初执政的时候那样，那么内政就可以成功了。”然而有治理的法度，必须依赖有治理的人才。大王所任用的使者，只任用现在周朝的官员，前往新邑，不可以参用私人，毁坏治理之道。使百官知道上级的意向所在，各自就任其职，精明奋作以建立治理的功业，敦厚博大以保全国家体制，那么就没有不顺行常道的，没有不安抚的政事。新政全部推行，内政已经成功，难道只是像我而已吗？万世以后，必将称颂我们大王，而长久拥有美名于后世了。总之，老臣的训诫，固然重视旧法，尤其重视旧人。周公说“只任用周朝的官员”，召公说“不要遗漏长寿的老人”，这些都是老成持重的典型，可以共同治理天下的人。如果能够延访登用，他们对治理之道的益处，不是浅薄的。

周公说：“罢了！你只有从始至终，你应当恭敬地识别诸侯的朝享，也要识别那些不朝享的。朝享重在礼仪，礼仪不及于礼物，只说不朝享，只是不专心于朝享。凡是百姓只说不朝享，只是从事于差错和轻侮。”

这两节文字，是周公告诫成王关于图谋终成前代基业，统驭诸侯，而统驭诸侯就是图谋终成前代基业的事情。百辟，诸侯；享，朝享；仪，礼；物，币帛；役，用。周公说：“治理洛邑的事情，臣已经详细说过了。然而臣有话想要停止却不能停止的，因为我国周的基业，文王在前开创，武王在后继承，现在大王以年幼的继承人身份，这大业应当念及创造的艰难，务必励精图治，以终成文武的基业，希望万年长治久安，而诸侯尊崇周朝，万民效法教化。试着从统驭诸侯来说，王者统御诸侯，应当先识别他们的向背。不先识别他们的向背，那么就把虚伪当作真诚，把谄媚当作忠诚，赏罚是非，必然颠倒，而权柄就失去了。然而识别他们的向背，不是用智谋和权术，也只是恭敬而已。恭敬那么此心常存，没有憎爱之私，自然万理洞彻，而诸侯真诚朝享的识别出来，诸侯不真诚朝享的也识别出来了。夫朝享，重在礼仪的实意，不重在币帛的虚文。如果礼仪不足，不及币帛的有余，虽然循例举行朝享的仪式，直接说他不朝享罢了。这只是因为他不专心于朝享的缘故。夫诸侯，是国人所效法的。诸侯不专心于朝享，那么他的国人也都跟着效法，有轻视上级的心，而说‘上级可以用币帛交往，不必用真诚朝享’了。人心既然松弛，王法更加毁坏，政事都有差错，轻慢僭越和叛乱将由此开始。大王能不以恭敬存心，而及早察知，防患于未然吗？”

于是只有你小子颁布，我不暇听，我教导你辅助百姓常道。你如果不勉励，那么这时就不能长久吗？笃厚地叙述你正父，无不像我，不敢废弃你的命令。你前往恭敬吧，从此我将明农吗？他宽裕我的百姓，没有远而不至的。

这一节文字，是周公告诫成王关于教养万民之道，也是图谋终成前代基业的事情。棐，辅；蘉，勉；笃，笃厚而不忘；叙，先后不紊；正父，指武王，因为他有匡正天下的功绩，所以称正父；戾，至。周公说：“勤政化民，是人君的急务。你小子，应当勉力不怠，颁布我所汲汲不暇的事情。听我教导你，辅助百姓常性的道理，希望百姓都服从而兴起于教化。你如果在这方面不能勉励，那么百姓常道泯乱，而享国怎么能长久呢？”大概现在汲汲以辅助百姓常道的，是我；过去汲汲以辅助百姓常道的，是正父。我本来曾经率循正父以安抚这百姓。你务必笃厚叙述，你正父的道理，无不像我执政的时候，那么人不敢废弃你的命令了。夫不勉励，那么时运不长久；笃厚叙述，那么不废弃命令。民心逆顺，系于王是否勉励，如此。王前往洛邑，应当恭敬啊！我从此以后，将退休田野，以讲明农事而已。你如果在洛邑，果真能尽心教养，宽裕百姓，那么四方的人都爱戴归往，没有远而不至的。按：上面说统驭诸侯，只有一个敬；这里说教养万民，也只有一个敬。以敬统驭诸侯，可以坚定屏藩翼戴的心；以敬安抚百姓，可以汇聚亿兆尊亲的志。敬，是帝王的心法，就是帝王的治法。而其功效在于能勉励。周公的话，有防备啊！

王说：“公明显保佑我小子，公称举丕显德以我小子继承文武烈，奉答天命，和恒四方，民居师。”

这一节文字，是成王回答周公教导王宅洛的话。明，显明；保，保佑；称，举；和，

译使百姓不背离；恒常，使政令可长久。居师，即安定其民众。成王说：君主在自身修养德行，所应当向上承奉的只有祖先，昭明侍奉的只有上天，向下临治的只有百姓。这固然源于君主的自我治理，而实际上依赖元老们的匡正辅佐。如今我年幼即位，依赖您公开明达的保佑，如同君主宏大显明的德行。您都一一列举称道，用来训诫教诲我。教导我年幼的君主始终如一，这就是称颂君主效法祖先的德行，使我年幼的君主善于承继祖考，从而瞻仰文王武王的辉煌功业。告诫我时机不可长久，这就是称颂君主敬奉上天的德行，使我年幼的君主持盈保泰，从而敬奉报答上天的眷顾天命。教导我他们宽裕我的百姓，这就是称颂君主治理百姓的德行，使我年幼的君主教养万民，使他们和谐而不背离，恒常而可长久，以此安顿这些民众于洛邑。明保的功绩，不已经显著了吗？能够启发开导叫做明，能够维持安定叫做保。启发开导，虽然在臣子，但虚心接纳臣子启发开导的，则在君主。维持安定，虽然在臣子，但勤勉期望臣子维持安定的，则在君主。这就是君主在自身修养德行，作为明保的基础，而后无边的历数服属，才可以永远不废替了。

译惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。

这一节文字，是成王回答周公关于“元祀殷礼”的话，也阐明了“明保”的实际内容。宗，就是上文“功宗”的宗；将，是大。成王说：“君主的伟大德行，没有比报答功臣更隆重的，也没有比祭祀更重大的。现在您教导我用记录功绩的‘元祀’，这就是彰显君主驾驭臣下的德行，使我这个年幼的君主敦厚‘功宗’的大礼。凡是各位有功的臣子，都依次修举祭祀典礼，而功劳最显赫的，尊为‘元祀’，那么功劳就没有不被报答的了。您教导我首先称颂‘殷礼’，这就是彰显君主侍奉神灵的德行，使我这个年幼的君主首先举行祭祀神灵的大典，即使是祭祀典章中没有记载的，都按次序祭祀他们，那么祭祀就没有不被举行的了。上古时代那些有元勋大德的人，都配享太庙；天神地祇，都列入明洁的祭祀。圣王一旦出现，群臣效命立功，鬼神各司其职。您遵循的就是这样的道理吗？”

只有您的功德光明照耀上下，勤劳布施于四方，广泛施行深远平和的德行，不迷失文王、武王的教诲，勤勉地教导我这个年幼的君主，早晚谨慎地对待祭祀。

这一节文字，是成王叙述周公德行教化的盛大，以表示挽留周公的意思。旁作，如同说旁行，意思是无所不遍；穆穆，深远；迓，迎接；衡，平。成王说：“您明保的功劳，本来就是我仰赖的。何况您德行教化的盛大，上承先王，下辅佐我这个年幼的君主，更是无穷无尽。只有您的盛大德行，光辉发越于天地之间，浩大得连接天地。勤劳布施于四海之内，皇然继日而等待天明。合上下四方，流行充塞，只见德行容貌穆穆然，深厚广远以迎接国家的治平。景福正隆，天恩滋至，使文王、武王昔日所勤劳以教化天下的事情，事事修举，不致迷失。您的德行教化有如此可倚赖，我这个年幼的君主还能做什么呢？只有早晚谨慎祭祀罢了。您怎么能轻易说离开呢？”大概德行与教化并非两回事，文王、武王以缉熙无竞的德行为教化，周公以明光勤施的德行为教化，德行到了，教化就没有不到的，而您的德行哪里会超出文王、武王的德行呢？确实啊，您能成就文王、武王的德行。

王说：您的功劳辅助启迪，笃厚无不如此。

这一节文字，是成王挽留周公的话。棐，辅助；迪，启迪；笃，厚。成王说：“您既有明保的勤劳，又有德行教化的盛大。从功绩来说，用来辅助我使之有成，启迪我使之有觉悟的，可以说笃厚而没有更甚的了。如果您一旦离开，那么开始辅助我的，随即就会废弛；开始启迪我的，随即就会昏蔽。而辅助启迪的功劳，将依靠谁呢？”您应当为国家的长远打算，自始至终，无不如此地辅助我，无不如此地启迪我，然后才可以。怎么能就说去从事农业呢？大概圣明的君主必定依靠辅导，必定重视老成持重的人。从前殷宗命令傅说说：‘早晚进献教诲，想要让他无时无刻不辅助德行。’成王命令周公说：‘无不如此，想要让他无日不辅助启迪。’所以两位君王的美名，永远流传于世，所依靠的老成辅导的功劳，难道很少吗？

王说：“您，我小子将退而即位于周的京城，任命您留守。四方治理，尚未安定于宗礼，也未能安定您的功劳。将大其后，监视我的士、师、工，大保文武所受之民，治理为四辅。”

这三节文字是成王把治理洛邑的责任托付给周公，叙述他已然的功绩，而期望他未然的功绩。后，如同后世留后的后；宗礼，就是功宗的礼；敉功，是安定其功的意思；将，大；监，视效的意思；乱，治。成王说：“您既然已经安定洛邑了，但念镐京是祖宗基业，根本重地，不可忘记。我小子将退而即位于周京。只有这洛邑应当由老成宿望的人治理，确实没有比您更合适的人了，所以特别任命您留守洛邑，以镇抚郊甸，维系人心。”您的勋劳很大，当今四方开治，渐致太平，都是您的德行教化所致。但新邑初建未定，功宗的典礼尚未能安定，您的大功是您已然的功绩，尚来不及报答，您本来就不应该说离开。何况您将要建立的功绩更是我所深切期望的，您又怎么能说离开呢？您的这一身，是群工所视效，文武所式凭，小民所依赖，而保安东土，藩卫王家的。现在居住在洛邑，必定应当兴建事功，恢弘治道，开大留守的事业，使我士、师、工有所监观取法，而勉供职业于洛邑。所以这样期望您，究竟是为了什么呢？确实是因为现在洛邑的百姓，是文武所受于天的，您大大地保护安抚他们，使他们服从我的教化，安定我的治理，那么殷民安定而王畿也安定，可以治理为周京的四辅了。我这样期望您，您即使不为我这个小子留下，也应当为天下留下，为文武留下。可见君主以保民为本，成王退而即位于周，想要居住在镐京以保民。四方迪乱，是说您能保天下之民。迪将其后，是期望您保洛邑之民。之所以如此眷顾这些百姓，是因为百姓是受于天，受于祖，责任重大，务必使他们厚生正德，教化从风，那么民安而畿辅安，畿辅安则四方都安了。有天下的人要记住啊。

译王说：“你已决定我要前往了。你恭敬地奉行天命，虔诚地喜悦，你不要感到困倦啊！我只希望不懈怠于安定的政事，你不要废弃法度。四方诸侯将世代享受福祉。”

译这一段文字，是成王决意挽留周公的话。“定”是止定的意思。“将”是奉行的意思。“斁”是厌恶的意思。“替”是废弃的意思。“刑”是指法度典范。成王说：“我留你在洛邑治理，是希望你不辜负百姓的期望，从而安慰我的心。你务必止定在洛邑，我就前往返回周京了。”大概是因为你迎接天命、引导治理的功绩，人们都肃然敬重并奉行，没有敢在外违逆的，而且敬畏并欢悦，没有在内抵触的。人心爱戴如此，正应当镇守安抚洛邑，来慰安百姓，怎么能请求离去，让我担忧困顿呢？况且我现在回到周京，内心急切追求治道，对于安民的事情，不敢稍有厌恶懈怠。既然人们肃然奉行、敬畏欢悦，那么人心期望你就是这样；既然没有厌恶安民之事，那么我谋求治道就是这样。你务必体察众百姓的心和我一人的心，最终留下治理洛邑，不要废弃用来作为士、师、工法度典范的措施，使百官奋勉建功，各种功业都兴盛。难道只是洛邑的百姓安定，即使四方之民，也会世世代代享受你的恩德。如果一定要请求离去，那么上下将依靠谁呢？

周公拜手叩头说：“王命令我来，继承保佑你文祖，接受天命之民，以及你光显伟大的父亲武王，我恭敬地奉行。”

这一段文字，是周公答应成王留在洛邑的话。“来”是来到洛邑的意思。“恭”是责难的意思。周公拜手叩头，恭敬地回答说：“治理洛邑的事情，臣本来应当尽力；治理洛邑的根本，君主更应当勉力谋划。现在王命令我来这洛邑，我应当仰承王命，大保你祖文王所受天命之民，使教化与养育都周到，并且光大显扬你伟大的父亲武王的功业，而长久谋划治安。我本来不敢辜负王的委托。但是大保的功绩，我能承担；而大保的根本，我怎么能主宰呢？这在于王勉力辅助常道，恭敬地笃行次序罢了。我将启发开导王的心，更加勉励新政，大尽我责难的恭敬。王不可不勉力自我谋划。”大体上分担谋划、分担念头，是臣子职责中较小的；启发心志、滋润心志，是臣子职责中较大的。周公之所以进献“我恭敬”的告诫，就是出于此。然而责难在于臣子，而自我竭尽艰难则在于君主。君主念及此，就会早晚奠定天命，日夜经营，没有敢片刻自我懈怠的了。

年轻人（成王）来相度宅基，应当大厚于典章，任用殷之贤民治理，作为四方新的君主，恭敬地率先说：“应当从此居中治理，万国都美好，只有王有成就。”

这一段文字，是周公用来期望成王的，正是上文“我恭敬”的实际内容。“惇”是厚道的意思。“典”是指典章。“殷献民”是殷商的贤人，“乱”是治理的意思。“恭”是先言以恭敬来倡导后王的意思。周公说：“我之所以责难王，是因为我王确实是四方的君主，不可以治理洛邑的事情独自委托给我。王现在虽然回到镐京，应当常来洛邑视察政事。如果国家的典章，都是文王武王所讲习规划的。王应当厚加遵守，使法度必定效法先王，而没有不举行的政事。殷商的贤民，都是前代所播弃的。王应当厚加简拔防备，使人才不遗漏于异代，而没有不举用的贤人。由此法度修明，贤智奋起，治功赫然，成为四方的新君主。而且用这种厚待典章、厚待贤人的恭敬德行，在周家后王之前作倡导，那么治理洛邑的事务，就井然有序而得其要领了。从此居中谋划治道，既用旧典治理新邑，而耳目不惊；又用殷贤治理殷民，而顽梗都感化。洛邑既治，那么万国之大，没有不达到美好的，而王的治理就有成就了。这是我责难的恭敬，所不容自己停止的。大概效法祖先、任用贤人，是治理的大要。效法祖先，那么法度可以传世；借助贤人，那么恩泽可以及民。古代大臣恳切地入告其道，都基于此。”

我旦凭借众位大夫，以及办事之臣，厚待前人成就的功业，报答他们，作《周孚先考》。我昭示你法度，于是光大文祖的德行。

这一段文字，是周公自我效忠的，正是上文“承保受民”的实际内容。“多子”指公卿大夫，“御事”是治事之臣，“笃”是厚道的意思。“师”是众的意思。“孚先”是说以诚信倡导后臣的意思。“考”是成就的意思。“昭子”指成王，犹如说明君。亲近所以称子。周公说：“君主既然守法任贤，在上方励精图治，那么臣子怎敢不宣扬谋略效力，在下方夹辅呢！”我文王当日所为，求宁观成，在前面勤勉；我武王当日所为，成孚作式，在后面继承。显然已有前人的功业存在。我旦仰承大保的命令，敢以公卿大夫以及御事百工，共同奋勉职业，更加厚待前人所成就的功业，使永久而不废弃。因此，向下想要有所慰安民心，以康宁治理并抚慰愿治之民，使不空虚他们仰望的志向，而报答他们；向上想要有所确立臣子的根本，以诚信倡导后臣的忠诚，使各自尽到事奉君主之道，而作周孚先。如果有一民未被教化，我王的法度典范，就还没有穷尽。我就在王身边辅佐，使言行政事，没有不可效法的，而昭示你的法度成就。如果有一民不安于前人的恩泽，就还没有穷尽。我就宣布恩泽，使广博周遍，没有不被覆盖的，而文祖的德行光大。这些几乎都是我旦自我竭尽的。然而大保的责任，我敢最终推辞吗？慰安民心，确立臣极，成就君德，光大祖功，周公自我承担，也很大了。然而不是

译君王在上倡导恭敬，那么臣子在下也就无法自我效命。确实啊，表率的关键，不在于臣子而在于君主。

译派遣使者去告诫殷民，成王于是命令慰安我，赐给我两卣黑黍郁鬯酒，说：“这是用来明洁敬祀的。”我拜手叩头，感谢这份美好的赏赐。我不敢独自进爵饮酒，于是用这酒祭祀文王、武王。

这两节文字表明周公不敢承受成王慰安他的命令，所以祭祀文王、武王并将功劳归于先王。毖，是告诫的意思；寜，是慰安的意思。秬，是黑黍；鬯，是郁金香草。用黑黍酿酒，混合郁鬯，灌地以招降神灵。明，是洁净；禋，是恭敬。宿，是进爵饮酒。明洁敬祀这两句是使者慰安时的辞令。成王命令周公治理洛邑之后，已经回到周都，又派遣使者告诫殷民，因念及周公的功劳而来慰安他，赐予他特殊的礼典。周公不敢承受成王的慰安，所以叙述这番话来回答成王，认为殷民不安定，必须谨慎训诫，然后才能使他们身心安定、家庭和睦。成王现在趁着告诫殷民的使者，再次命令慰安我，赐给我两卣黑黍郁鬯酒，并且致辞说：“这黑黍郁鬯酒，是用来明洁敬祀，供奉神灵而感通上天的。我拜手叩头，用这美好的物品来献享给您。”成王的礼节如此隆重。我作为臣子，岂敢承受这份礼节而立刻进爵饮酒呢？我想到奠定新命、大规模剪除商朝基业的是文王；完成大功、成就战胜殷商的功烈的是武王。开启并辅佐大业，全靠二王在天之灵的庇佑。我只用这酒来祭祀我先王，希望能为成王祈求远大的福泽。从这里可以看出成王勤于告诫百姓，恭敬地报答功臣；周公谦逊不居功，孝顺不忘根本。这一件事中，君臣之间的多种美德都具备了。

顺承并笃行先王的法度，不要遭遇自招的疾病，万年之后都能满足您的德行，殷民也将长寿。

这一节文字，是周公祭祀文王、武王而为成王祈祷的辞令。惠，是顺承；遘，是遭遇。引考，就是长寿。周公祝祷说：“神灵之所以保佑君主，内有心，外有身，近有子孙，远有百姓，没有不是福泽所系的地方，也就没有不是保佑所及的地方。我私下敢为成王祈祷。喜好德行，是福泽的根本。谋略功业流传下来，大概百世不变，先王难道没有暗中诱导吗？希望成王顺承先王的基业，笃行而不遗漏，有序而不混乱，遵守宪章，没有过失遗忘，这样才可以。身体康强，是福泽盛大的表现。曾孙有喜庆，大概是宗庙社稷所依赖的，先王难道没有暗中保佑吗？希望成王顺承正道而吉祥，不要遭遇不祥，不要自招疾病，福禄相同，不再有灾祸，这样才可以。然而不只是成王一人顺承笃行有序而已。如果德行只能满足成王，而不能满足成王的子孙，那么再传之后，怎么报答文王武王并延续国运呢？希望万年之后，不废弃祖功宗德的遗训，那么集合百代的福泽作为福泽，就在这里了。况且不只是成王一人不遭遇自招的疾病而已。如果寿命只能延长成王一人的寿命，而不能使殷民长寿，那么新迁来的民众，怎么得以生养并延长寿命呢？希望殷地的余民，长久享有长寿之乐，那么统合万姓的福泽作为福泽，就在这里了。”周公的祝祷辞令如此，大概是在祈祷之中，期望达到可久可大的意思；在称颂之际，暗中讽喻建立极则、赐予福泽的功业。古代大臣颂扬不忘规劝，忠爱之心，显而易见了。

成王告诫殷民，于是顺承并叙述万年的法度，让他们永远观览我孺子的德行而怀恋。

这一节文字，表明周公虽然承担治理洛邑的事务，但仍以教化服人的根本期望成王。承，是听受；叙，是敎条的次第。周公叙述了祈祷的辞令后，又叮咛成王说：“治理洛邑的事务，我固然承担，但端正根本、澄清源头，仍然在于成王。现在告诫殷民，其条敎固然井然有序。然而如果成王不能感发而兴起他们，那么法令也只是虚文罢了。成王必须躬行实践，志气清明，德行强固，使殷民感动于天子的教化，而听受今日的条敎。由此，一代的纪纲，颁布于四方，子孙可以遵守；一王的典礼，见于约束，顽梗之人都会消解。即使到万年之久，没有不永远观览我孺子的德行而怀恋顺服的。这如果不是成王告诫，还有谁去告诫呢？”周公以治理洛邑的事务自任，但必定推究到成王所为的根本，君主自身端正，远近没有不归于端正的。拥有天下的人，应当留意于此。

戊辰日，成王在新邑，举行岁祭。文王用一头红牛，武王用一头红牛。成王命令作册逸撰写祝册，只告知周公留守的事。成王作为主祭者杀牲祭祀，诸侯都来到。成王进入太室灌酒。成王命令周公留守，作册逸发布诰命。在十二月，周公辅佐文王、武王承受天命，已经是第七年了。

这三节文字是史官记录祭祀、册命、诰命等事，这是周公答应留守之后，成王特别重视礼节，以表示托付重任。岁祭称为烝祭，是每年举行的祭祀。周崇尚红色，所以用红牛。逸是史官的名字，王宾是诸侯助祭者，杀禋是杀牲以敬祀。逸诰是史官逸发布的诰命，内容是关于周公留守的事。史官记录成王让周公留守治理洛邑，在戊辰这一天，成王在洛邑，正值岁祭，修治岁事之时，将有非同寻常的命令，必定举行非同寻常的仪式，于是趁着岁祭而举行告庙的礼节。文王用一头红牛，武王也用一头红牛，数量简约，颜色崇尚正色。于是命令撰写册书，当时有名叫逸的史官，就承命

译制作册祝时，没有其他告知的内容，只是告知周公留守后方治理洛邑罢了。于是那些作为王宾的诸侯，趁着王杀牲进行禋祭，因为这件事重大，都恭敬地前来助祭。王于是进入太室祼地，以降临神灵。这是因为文王、武王所受的天命，托付给贤人最为贵重，而周公承担诞保的责任，所以告祭必定期望举行盛大的典礼。王命令周公留守，让作册逸发布诰命，在十二月，命令在庙中发布，不敢专断，也就是在这个月不敢迟缓。周公既然奉成王的诰命，于是教导保护万民，安抚教化殷商遗民，诞保文王、武王所受的天命，前后共七年，大概始终服务于王室，自身甚至来不及顾惜。考察《洛诰》这一篇，成王将治理洛邑的事务托付给周公，而周公必定推究根本在于王自身，其间祭祀神灵、记录功绩的礼仪，如同常法安抚事务的方法，驾驭诸侯、安抚百姓的要领，效法祖先、任用人才的方略，没有不委曲详尽、恳切条明的，而其大要不过说是“公”、说是“敬”、说是“恭”罢了。大概“公”则我的心虚空而没有偏私徇情的过失，“敬”则我的心谨慎而没有疏忽玩忽的过错，“恭”则我的心收敛而没有傲慢的气习，所以能使远方的人到来、近处的人安定，怀保万姓，成周八百年的美好国运，实际上基于此。至于周公洛邑刚刚建成，就立志以明农为本，等到成王再三请求他留下，然后效法恭顺的忠诚，扩大诞保的功业，一心一意服务于王室，始终没有二心，所做到的是名高而不居功，功大而不占有，知道进退而不失去正道，千古的君道臣道，在这一篇中大概尽善尽美了。

译多士

成王已经从洛邑回到宗周，周公才开始治理洛邑的事务，传达王命来告诫殷商遗存的士人。大概是担心刚刚迁来的百姓不安于他们的职业，所以反复晓谕他们，使他们消除反复无常的念头，并劝勉他们顺从善道。史官记录这件事，以《多士》作为篇名。

在三月，周公初次在新邑洛邑，用来告诫商王的士人，王这样说：“你们殷商遗留下来的众士，上天不予怜悯，把巨大的丧亡降给殷商。我们周朝承受天命，奉行上天的明察威严，施行王者的惩罚，匡正殷商的命运，以终结于上天的旨意。”

这两节文字，是首先叙述周公传达王命、告诫众士的意图，接着举出革命公正的道理来告知他们。三月，成王在洛邑祭祀；次年的三月，称商王的士人，是表示尊重他们。吊，是怜悯的意思。旻天，是上天的通称。王罚，是王者所奉行的天讨，用以匡正。成王既然回到宗周，留下周公治理洛邑，在三月，周公开始在新邑执行治理洛邑的事务，用来传达王命，告诫商王的士人说：“帝王的兴起，实在是由于天命，不是人力所能图谋的。你们殷家遗留下来的众士，常常心怀反复，难道不知道你们殷王纣依仗罪恶不肯悔改，流毒四海，因此不被上天怜悯。上天于是大降灾害，使殷商灭亡。只有我们周朝世代德行相继，承受上天的眷顾命令，不敢不奉行上天的明威，施行王者的惩罚，匡正殷商的命运，以终结上帝监察、寻求贤才的事。我们周朝的革命，并非贪图商朝，而是天命的公正，即使想推辞也做不到。你们众士还有什么疑虑呢？”

因此你们众士，不是我这个小国敢夺取殷商的天命。只有上天不给予，确实没有坚固的混乱来辅佐我，我怎敢谋求这个位置？只有上天不给予，只有我们下民秉持作为。只有上天的明察威严，这两节文字是反复申说，所以革除殷商天命的原因。弋，是夺取的意思；畀，是给予的意思。固，是保全防备的意思；秉为，是说秉持常道，是百姓所秉持作为的，即王命。又说：“因此你们众士，在殷商拥有天下的时候，我们周朝本来是小国，怎敢觊觎非分，夺取殷商的天命呢？”无奈栽培的培育它，倾覆的颠覆它，这是天的道理。天心希望治理，而殷商却扰乱它，扰乱就没有不灭亡的。现在看上天不给予殷商，确实如此吗？天心厌恶混乱，没有曲折的防备来巩固殷商的道理了。因此监察四方，辅佐我们周朝以拨乱反正。岂是我们周朝敢窥窃神器来谋求这个天位吗？况且我所说上天不给予殷商的，不是没有根据的，验证于百姓罢了。民心的向背，就是天命的去留。当时纣王的罪恶已经成熟，亿万百姓离心；周朝的德行正盛，万姓喜悦信服。只有我们下民所秉持作为的，完全出于至公而没有私心，像这样民心背离殷商，不就是上天降下丧亡的明威凛然可畏的吗？你们众士心怀反复，或许怀疑我们周朝是夺取，不仅不知道天意，也不考察民心了。

我听说：“上帝引导安逸，有夏不走向安逸，那么只有上帝降下灾异。向往于那时，夏不能敬用帝命，大肆淫乱，有矫诬之词。只有那时上天没有念及听闻，于是废除了大命，降下惩罚。于是命令你们的先祖成汤，革除夏朝，任用俊才，治理四方。”

这两节文字，是通过夏商的兴亡，来显示商周的兴亡。引逸，是引导向安逸；适，是往；降格，是降下灾异；向，是向往；有辞，是矫诬之词。元命，是大命；甸，是治理。王命，又说：观察古代，所以作为今天的镜子。众士不明白我们周朝的事，何不观察夏商的往事呢？我听说古人有话说：“上天生人，没有不给予可以安定的道理，使人循理而行，勤勉而不能自己停止。”所谓作德日新，就是上帝引导向安逸。夏桀昏德，丧失良心，自趋于危险而不走向安逸，已经违背帝心了。然而上帝还没有立刻断绝，降下灾异，以示意向于桀，使桀能翻然改图，哪里是帝意不可挽回的呢？于是桀不知道省察恐惧，不能敬用帝命，大肆淫乱，徒有矫诬之词。上天于是赫然震怒，不念不听，于是废除了大命，降下惩罚，而夏朝的国运终结了。夏朝既废除了天命，上天于是命令你们的先祖成汤，于是革除夏朝的正朔，广泛寻求俊才，分布远近，治理四方，以治理人行治理法，而纲纪法度没有不振奋举起的。这是抛弃那些不走向安逸的，而授予能走向安逸的。往事的灼然可见如此，众士难道不知道吗？

自成汤至于帝乙，无不明德勤恤祭祀，也只有上天大建立保全治理有殷，殷王也无不敬畏上帝，不配享天的恩泽。

这两节文字是说商朝继承成汤而称王的，都能尽君道以得天眷顾。恤，是勤恤；丕，是大；乂，是治理；泽，是德泽。王命，又说：成汤既然以美德而膺受天命，能尽创业之道了。于是商朝继世而有天下的，自成汤至于帝乙，其间贤圣之君六七次出现，没有不早晚明德以治身，勤恤典祀以敬神，能守成汤家法，世代不替，因此天心眷顾，大建其基业，保全而不危，治理而不乱，使国祚长安，王业不替。其得天如此，然而殷王也不敢因为上天的大建保全治理而稍有安肆，兢兢业业惟恐失上帝之心，无不任用贤才辅治，利赖万方，使德泽及于百姓的，有以配

译上天是那样广大。这是商朝之所以能够长久安定、治理有序，永远保有天命的原因，是因为他们世代积累德行，能够顺应上天的意志。难道是上天偏私于商朝吗？

译如今在位的嗣王，竟然公然违背上天的显明之道，况且难道他还能听信、怀念先王勤劳治家的教诲吗？他大肆淫乱放纵，不顾忌上天的显明，不顾忌百姓的敬畏。正因为如此，上帝不再保佑他，降下如此巨大的灾祸。上天不给予他，是因为他不明白自己的德行。凡是四方大小国家的灭亡，难道没有受到惩罚的理由吗？

这四段文字，是说纣王不明了天道，不能爱护百姓，以至于灭亡。后嗣王，指的是纣王；显，是显明。天显，指上天显明的道理；民祗，指百姓的敬畏。这大概是指福佑善人、祸害淫乱者，以及是非赏罚的公道而言。王命又说：“殷朝先王明哲恤祀的家法，如果让子孙能世代坚守，怎么会灭亡呢？”现在的嗣王纣，昏庸蔽塞，丧失德行，对天道的大义完全不明，连存心治国的根本都不知道，何况指望他发扬祖德，听信怀念先王勤劳治国的道理，并思考如何保持它呢？大概他沉溺酒色，暴虐无道，大肆淫乱，玩忽上天的警戒，毒害百姓，对于天道之显明、民心之敬畏，竟然悍然不顾。上天、祖宗、百姓，自古帝王共同敬畏的。纣王不听信怀念先王勤劳治国的教诲，而大肆淫乱，就是不敬畏祖宗；不顾忌天道的显明，就是不敬畏上天；不顾忌百姓的敬畏，就是不敬畏百姓。这三种敬畏都丧失了，就无所忌惮，恣意作恶，所以上帝不再保佑，降下如此巨大的灾祸。那么上天之所以不给予纣王，难道有别的原因吗？是因为他不明白自己的德行，不顾忌天道和民心，自己断绝了与上天的联系，所以上天无法庇护他。而且上天之所以惩罚无德之人，也不只是纣王如此。凡是四方小国大国，没有无罪而亡国的，也就没有没有理由讨伐罪人而灭亡人家国家的。商朝的罪恶积满，我们周朝奉辞讨伐有罪之人，恭敬地秉承天命罢了，难道是无故灭亡商朝吗？

王说：“你们殷朝的众士，现在只有我们周王很好地秉承上天的旨意，有命令说：‘割断殷朝的统治，向天帝报告并告诫。’只有我们做事专一不二，只有你们殷朝的王室，应当归顺我们。”

这三段文字，是说我们周朝秉承天命革命的公正见解，殷朝士人应当归顺周朝。灵，是善；割，是断；勅，是正。我事，即割断殷朝统治的事；不贰适，是专一的意思。周公又传达王命，说：“你们殷朝的众士，只知道革除殷朝是我们周朝的事，难道不知道这都是上天的事吗？”上天因为纣王不明白自己的德行，意图诛杀他，而借手于我们周朝。只有我们周王最能善承天心，敬奉帝命，去讨伐有罪之人。大概上天虽然无言，但承受上天眷顾和命令的人，不得不代行天意。上天既然命令‘割断殷朝’，所以我们周朝奉行并执行，平定剪除，将纠正殷朝天命的事报告给天帝。由此说来，我们周朝割断殷朝统治的举动，没有丝毫私意，一心顺从天帝而没有二心，那么你们殷朝的王室自然应当归顺我们周朝，而不能另有去向了。周朝不敢对天帝有二心，殷朝难道可以对周朝有二心吗？这是反复阐明商朝之所以灭亡，周朝之所以兴起，都基于天命的至公而不可违抗，以此来暗中消除殷朝士人反叛的心思。

王说：“我要说：‘只有你们大大没有法度，我不曾主动劳扰你们。从你们自己的城邑开始，我也考虑到上天，就在殷朝降下大祸，所以我不曾纠正。’”

这两段文字叙述迁徙殷民的原因，以消除他们的怨恨。洪，是大；动，是劳扰；即，是就；戾，是祸。王命又说：“你们殷朝的王室既然应当归顺我们，却还对我们有所怨恨，难道不是因为安土重迁的缘故吗？”在殷朝刚灭亡时，我们周朝就封武庚于旧都，不曾有迁徙你们的心意。等到武庚作乱，震惊王室，我审度你们助纣为虐，大为非法，所以不得已才采取迁徙你们的计策。不是我故意要劳扰你们，而是变乱的开端，实在出自你们自己的城邑，与我有什么关系呢？而且我迁徙你们，不仅仅是因为变乱的缘故。我也考虑到上天就在殷朝降下大祸，纣王在这里灭亡，武庚又在这里丧命。你们居住的地方，沾染了凶恶邪僻不正的风气，以至于屡次遭受天谴，为你们打算，也不得不迁徙，以避开凶险趋向吉祥。你们有什么可怨恨的呢？

王说：“我告诉你们众士，我因此将你们迁徙居住到西边。你们不要认为我一人不务康宁，这是天命不可违抗。我不敢有后命，不要怨恨我。”

这一段文字，承接上文而申述迁徙到洛邑的意思。西指洛邑，因为在殷朝的西部，所以说西。后，是后命。周公又传达王命说：“我告诉你们众士，你们如果能成为我们周朝守法的百姓，即使居住在故土，也没有害处。我只是考虑到上天屡次降下大祸的缘故，所以将你们迁徙到西边居住。这不是我一人不务康宁，故意劳扰，而是想让你们抛弃旧日的习气，沐浴维新的教化，这是天命应当迁徙，我实在奉行之耳。你们怎么能违抗呢？如果违抗，那么我的告诫已经至极，我不敢再有后命，必有其他惩罚来惩戒你们，这是你们自取罪戾，不要怨恨我。”在这里可以看出王者教化顽民，委曲开导，不忍心立即施加刑罚，这是仁厚到了极点，祈求上天永保命脉的道理。

只有你们知道，只有殷朝的祖先有册有典，殷朝革除了夏朝的天命。现在你们又说：“夏朝简拔人才在王庭，有职事在百僚。”我一人只听任用有德之人，所以我敢在商邑求取你们。我只是率领并怜悯你们，这不是我的罪过，这是天命。

这两段文字，列举殷朝革除夏朝的事，又叙述商朝士人的言论，而用义理驳斥，也是申述迁徙到洛邑的意思。

译册，就是简册；典，就是典籍；迪，是开导的意思；简，是简选防备的意思；服，是排列的意思；天邑，指的是商邑，是尊称的说法；率，是遵循的意思；王命。又说：“你们这些士人心中有所怨恨不平，不过是因为周朝取代了殷朝的命数罢了。难道不知道殷朝的先世有册书典籍，记载着殷朝取代夏朝命数的事，历历可考。我周朝取代殷朝，正是如此。你们还有什么可怀疑的呢？”现在你们又说：“商朝取代夏朝时，凡是夏朝的士人，都加以开导简选防备，让他们在商王的朝廷中担任大臣，位列百官之间成为群臣。现在周朝不任用我们，不知道天命在于有德之人，我一人所听任使用的，只有德行罢了。所以我敢于从商邑寻求你们，并将你们迁到洛邑，正是想要遵循商朝开导简选的先例，以怜悯体恤你们，使你们遵循德行改正行为，作为等待任用的地方。那么现在不任用你们，不是我的罪过，天命应当如此。周朝的革命，固然是天讨的公义；而周朝用人，难道不依据天命的公义吗？”

译王说：“殷商的各位士人，从前我从奄地回来时，我大大减轻了你们四国国民的刑罚。我于是明确地施行天罚，将你们迁移到遥远的地方。让你们亲近王室，臣服于我，使你们多能顺从。”

这一节文字，是列举以前迁都洛邑的事情，所谓用恩德来感化他们。奄是国名，与管、蔡、霍四国都是跟随武庚叛乱的，降是如今法律中降等处罚的降，比是亲近的意思。宗就是宗周，逊是顺从的意思。周公又传达王的命令说：“从前奄、蔡四国同流合污作乱，我从奄地回来的时候，按照法律来论处，你们四国国民的性命罪过都应当处死，然而我不忍心彻底追究，暂且从轻发落，大大减轻你们的刑罚，只在于明确施行天罚，将你们迁移到遥远的洛邑居住，宽恕你们应当处死的罪行，给予你们保全性命的恩德，使你们得以靠近王室，亲近臣服，成为我宗周的臣子，远离顽固不化的风俗，逐渐熏陶顺从的风气。这惩罚很轻，恩德很厚。你们各位士人，为什么还怀有怨恨不满呢？”

王说：“告诉你们殷商的各位士人，如今我只是不杀你们，我之所以这样，是因为命令有重申的必要。如今我在洛邑这里建造大城，我只为了四方诸侯朝见宾客之地，也是为了你们各位士人有所事做，奔走效力，臣服于我，多能顺从。你们仍然拥有你们的土地，你们仍然能够安居乐业。”

这两节文字，叙述重申命令的意思，并展示建造洛邑的原因，以及居住在洛邑的好处。土是田产，干是做事，止是居住。周公又传达王的命令说：“告诉你们殷商的各位士人，我只大大减轻你们的刑罚，不忍心杀你们，所以反复以迁都洛邑的命令，向你们宣告，无非是想让你们明白醒悟罢了。”如今我在洛邑这里建造大城，究竟是为了什么呢？一方面是因为镐京偏处在西部边陲，四方诸侯朝见宾客的地方，只有洛邑位居天下之中，便于治理，所以在涧水和瀍水之间占卜选定王城，用来朝见诸侯；另一方面是因为你们各位士人奔走效力、臣服于我周朝的人，正趋向于多顺从的美好品德，却没有居住的地方，所以在瀍水东面建造下都，用来安置聚集各位士人。我建造洛邑的意思就是这样，并且正要授予你们田地，使你们像过去一样拥有土地；委任你们做事，授予你们住所，使你们像过去一样有事做、有住处。既然有从事农业生产的资本，又有安居乐业的便利，何必担忧迁徙失业，而还怀有反复无常、怨恨不满的心思呢？

你们如果能够敬重上天，上天就会怜悯你们；你们如果不能敬重上天，你们不仅不能拥有土地，我也会将上天的惩罚施加在你们身上。如今你们只要在这里居住，继承你们的居所，你们在这里就会有事业、有长寿。洛邑的你们这些年轻人，就要兴起跟随你们迁徙。

这两节文字，展示祸福的关键，并期望他们享受安定的利益。克敬是能够约束自己、保持警惕，而没有反复动摇的意思。干是从经营事业来说，年是从长寿来说。王的命令又说：“你们如果凡事遵循道理，一切都出于恭敬，那么必定会得到上天的赐予，上天将会怜悯体恤你们，使你们得以保全家庭，安享福禄。”你们如果凡事违背道理，出于不恭敬，那么就会被上天抛弃，不仅家庭流离失所，不能享有土地，我也会明确施行天罚，将刑罚加在你们身上，即使你们自身都不能保全了。祸福的关键，由于恭敬与不恭敬就是如此。如今你们各位士人，如果在这座都邑之中，断绝反复动摇的念头，一心一意归顺周朝，将会看到同井的人相安无事，居住在这座城邑里的人，能够子子孙孙延续，继承你们的居所。近在你们自身，则经营恒久的事业而有作为，颐养性命而长寿，没有不在这洛邑实现的。远在你们的子孙，朴实务农的，固然应当世代享受其利益；优秀成为士人的，又应当能够继承父祖的事业。从此以后，方兴未艾，实际上是从你们今天迁徙开始的。你们能不恭敬以招致福分，为子孙后代奠定永远的基础吗？

王说，又说，这时我或许说你们所居住的地方。

这一节文字，总结全篇的要旨，并深切地表达其叮咛。王说之下，应当有缺漏的文字。周公在篇末传达王的命令，又说：“凡我所做的谆谆告诫，反复叮咛，无非是考虑到你们的土地、田产和住所，想要你们恭敬地承受天命，而能够享受迁都洛邑的利益罢了。怎么可以不自己寻求多福呢？”按周公作《洛诰》时，天下已经安定，百姓已经安宁，周朝的武功文德，显著地发扬光大了。殷商的各位士人，本来不值得畏惧，然而周公反复劝谕，展示天命的公告，告知迁都洛邑的利益，不止一次两次，使殷商士人清楚地明白祸福利害的关键，而自行消除反复不安的念头。由此顽固的民众改变心意，海内大治。可见帝王治理天下，不在于用威势胁迫，而在于用德行感化。不仅使百姓不敢作恶，而且务必使百姓乐于行善。使百姓不敢作恶的，其法令没有比秦朝更严酷的；使百姓乐于行善的，其德行没有比周朝更深厚的。然而秦朝只传到二世，而周朝延续到八百年，拥有天下的人可以以此为鉴了。

无逸

逸乐，是君主最大的警戒。自古有国家，没有不因为勤勉而兴盛，因为安逸而衰败的。周公因为成王刚开始执政，担心他沉溺于安逸享乐，所以作这篇书来训诫他。史官记录他的话，于是以《无逸》命名篇章。

周公说：“唉！君子所应当做的，就是不要安逸，首先要知道耕种收获的艰难，这样安逸时才知道百姓的依赖。”

这两节文字是首先举出君子能够不安逸，因而推究他不安逸的原因，只是因为深切念及百姓的依赖，所以用来表示劝勉。君子指君主，所是处所的意思。禾苗刚种下叫稼，收割后叫穑。小人的依赖就是指稼穑来说。成王刚开始执政，周公作书来告诉他

译唉！君主深居宫禁之中，安享太平大业，一个念头若不谨慎，或许会招致天下的忧患；一件事若不谨慎，或许会酿成百代的祸患。确实不能以闲暇安逸的态度自处啊。贤明圣哲的君子懂得这个道理，所以他们用心思虑，从早到晚勤奋警惕，时刻深切地忧虑辛劳，凡是行动、静止、起居作息之间，无不敬畏天命，顾虑畏惧百姓的疾苦，战战兢兢地只以不贪图安逸作为准则，而不能片刻背离。然而，不贪图安逸的道理究竟以什么为先呢？大概天下最勤苦的事情没有比得上耕种收获的。那些农夫从春耕开始直到秋收结束，无论是严寒还是暑雨，身体沾湿，双脚涂泥，经历三个季节的辛劳，才得到一时的温饱，是多么艰难而不容易啊！君子一定要先知道这种艰难，然后怀着这样的心去居于崇高安逸的地位，那么身处万民之上，心思却遍及民间，真正知道耕种收获是百姓所依赖的，借此得以生存，因而思考其艰难以谋求其安逸的人，自然不容许自己稍有懈怠了。君子之所以能够不贪图安逸，就是这样的道理。成王年幼继承王位，虽然圣明智慧天生具备，但对于耕种收获的艰难或许还有未能完全知晓的地方，所以周公陈述不贪图安逸的道理，首先说要了解百姓所依赖的。大概国家的根本在于百姓，百姓的根本在于粮食，拥有国家的人确实不可放纵恣肆而妨碍百姓的事务，贪图安逸享乐而耽误百姓的农时，从而使他们失去所依赖的生存基础。

译观察那些小人，他们的父母辛勤劳作于耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，于是安逸享乐，于是习用俗语，既而行为荒诞，否则就轻侮他们的父母说：“以前的人没有见闻和知识。”

这一节书，是列举小人不能不安逸的情况，言外之意在于规劝讽喻，以此来示警。相，是观察；小人，是说小民；谚，是俗语；诞，是荒诞。昔之人，是说先年的老人。周公又说：“凡人应当守成安乐，却常常不知道创业的痛苦。”我观察田野中的小民，他们的父母辛勤劳作于耕种收获，亲身承受艰难，而后逐渐变得富裕，他们的儿子生于豢养之中，于是忘记了财富的来源，于是有不知道耕种收获艰难的，于是把安逸享乐当作理所当然，于是习用里巷的鄙俗之语来自我取乐，既而又放纵荒诞妄为之行来自我恣意。不然，就又会轻侮他们的父母，认为年老的人不知道安乐，只是徒自劳苦罢了。小民出自田间，如果不知道耕种收获的艰难，尚且如此违背常理、放纵恣意，何况人君生长在深宫之中，拥有四海之广，谐臣媚子，只知道阿谀顺从来以求亲近，公卿大夫，又隔着堂廉而难以接近，往往嫌前人制度狭隘，而每件事都更改，逐渐导致迷惑心志而伤害风俗。如果不深知无逸的道理，怎么能谋求治理呢？

周公说：“唉！我听说：从前在殷王中宗，严肃恭敬地敬畏天命，自我检束治理百姓，恭敬恐惧不敢荒废安宁。所以中宗在位七十五年。”这一节书，是说殷中宗无逸的事迹。天命就是天理，自度就是自我检束。上文既然说了无逸的道理，这里就举古代无逸的君主来证明。周公又叹息说：“人君最想要得到的，没有比长寿更重要的。然而只有无逸才能导致长寿。纵观古人，都有明显的效验。”我听说：“从前在殷王中宗，太戊确实能预先知道耕种收获的艰难，所以他对待自己庄重而严肃，谦抑而恭敬，钦肃而敬畏，戒惧而畏惧。凡是内心的存发，没有不以天命的道理来检束自身，而凛然如同规矩法度不敢逾越。他治理百姓，又恭敬恐惧，常思民心可畏，民生难保，而不敢怠惰荒废安宁以稍微改变他的检束之心。大概从修养自身到治理百姓，都专一于敬，所以心常安静，身常保养，精神完固，血气收敛。他在位，长达七十五年之久。”中宗无逸的效验如此。

在髙宗的时候，以前在外经历劳苦，于是与小民一起，当他即位时，于是有时居丧三年不说话，他之所以不说话，说话就和谐，不敢荒废安宁，美好安定殷国，直到大小官员没有时刻怨恨，所以髙宗在位五十九年。

这一节书是说髙宗无逸的事迹。旧，是说未做天子的时候；亮隂，是天子居丧的地方；雍，是和；嘉，是美；靖，是安。周公又说：“殷朝无逸的，不只是中宗，还有髙宗、武丁。当他做太子的时候，他的父亲小乙想让他知道耕种收获的艰难，于是让他处于民间，于是与小民出入同事。凡是闾阎的勤苦，没有不全部知道的。到他即位的时候，小乙去世，在居丧期间，恭默思道，不肯轻易发言。正因为他不肯轻言，所以涵养深厚，和顺积于中，而英华发于外，一旦表现在言语上，没有不仰合天理，俯协民心，雍然专一于和。到他治理百姓的时候，则在万事上兢业，而不敢有一事荒废，在一心中危惧，而不敢有一念安宁，只以治世安民为务，使百姓生养遂意，教化明达，而殷的邦国在安靖之中美好安定，乃至万邦之远，无小无大，都受到恩泽，而没有怨恨之意。这就是和气致祥，由君身而见于行政，及于下民，所以天休滋至，保佑有加，他在位也长达五十九年之久。髙宗无逸的效验如此。”按《易》称髙宗伐鬼方，三年攻克；《诗》记髙宗挞伐荆楚，诸侯畏服，武功大烈，为殷宗最盛。然而其根本所在，只在于敬。大概敬以治民，则民无不安；敬以治兵，则兵无不胜。一切经邦致远的方略，都以君心为主。君心既正，虽有顽梗不服，自然畏威而怀德了。

在祖甲的时候，认为王位不义，以前做小民。他即位，于是知道小民的依靠，能保全恩惠于庶民，不敢轻侮鳏寡。所以祖甲在位三十三年。

这一节书，是说祖甲能无逸。祖甲，是髙宗的儿子，祖庚的弟弟。髙宗想废长子庚而立甲，甲认为这不义而逃走了。所以说：“不义惟王。”周公说殷朝无逸的，又不只是髙宗。在祖甲，当髙宗想废庚立甲的时候，甲认为嫡长之分不可违背，于是以王位为不义而逃到民间，与小民为伍，习知耕种收获的艰难。其后髙宗去世，祖庚立七年而死，祖甲于是从民间出来，即天子之位。于是知道小民的依靠，在于耕种收获，实能慈爱庶民，保全恩惠，为他们分田制里，薄敛省刑，乃至鳏夫寡妇，极容易被忽视的人，而毫不敢有轻侮之意。所以太和之气，洋溢宇宙，他在位

译也长达三十三年之久。祖甲不贪图安逸的成效就是这样。大概天子与百姓，权势地位隔绝遥远，如果不是深切体察下情，那些微不足道的平民，怎能自行通达于上位者呢？所以圣明的君王设立征求言论的木铎，悬挂敢于进谏的旗帜，无非是想全面知晓民间疾苦，从而施行保全恩惠的实际政令，然后才能使恩德广布，四海之内的百姓都顺从教化。拥有国家的人，应当对此留意。

译从那时以后，所立的君王生来就安逸，生来就安逸，不知道耕种收获的艰难，听不到平民百姓的辛劳，只顺从沉溺于享乐。从那时以后，有的君王或许能长寿，有的十年，有的七八年，有的五六年，有的三四年。

这一段文字，是列举后世君王不能做到不贪图安逸的实际情形，用来示警。时，就是“是”的意思，指商代的三位先王而言。周公又说，殷商的三位先王，固然都是因为不贪图安逸而得以长寿。从三位先王之后，所立的君王，身为帝王的后裔，生长在宫禁之中，生来只见到安逸罢了。因为生来安逸，所以对于百姓耕种收获的艰难，一无所知，而平民百姓在严寒酷暑、春耕秋收中的辛劳，都未曾听闻。只顺从声色游猎、沉溺享乐的事务。于是对内损害本性，对外损害国家，祸患随时到来，而寿命更加短促。远的或许十年，或许七八年；近的或许五六年，或许三四年。这没有别的原因，只是安逸的欲望过度而元气消耗，宴安太久而天禄短促，并非上天夺去他们的寿命，只是他们自己逼迫自己罢了。不知道不贪图安逸的危害竟然如此。

周公说：“唉！那也只有我们周的太王、王季能够自我抑制和敬畏。”

这一段文字，是叙述文王的祖父能够开创不贪图安逸的源头。抑，是不骄横放肆的意思；畏，是不懈怠荒废的意思。周公又叹息说：“不贪图安逸的君王，难道只有商朝有三位先王吗？那也只有我们周的太王、王季，开启不贪图安逸的心，传承并垂示不贪图安逸的家法。能够自我抑制，而不使心志放纵于骄肆；能够自我敬畏，而不使心志懈怠于荒废。大概尊贵而能谦逊，地位高而能谨慎其心，都出于自然而不勉强。所以上面配得上三位先王的心法，下面开启文王的心源。”人君地位最尊贵，却一定要用抑制来处身；处境最安逸，却一定要用敬畏来处身。抑制，那么近臣、卫士都有匡正辅佐的益处；敬畏，那么出巡、游乐，都凛然于明察秋毫的机微。从创业到守成，其存心没有不是由此而兴盛的，不由此而衰败的。难道只是太王、王季这样吗？

文王穿着简朴的衣服，致力于安民和养民的功业，美德温和，美德恭敬，关怀保护平民百姓，恩惠施予鳏寡孤独。从早晨直到太阳偏西，没有空闲吃饭。因此使万民都和谐。

这两段文字是说文王的不贪图安逸，在于崇尚节俭朴素，体恤孤独之人，而勤于政事。卑服，是服用俭约的意思，康功是用来安民，田功是用来养民，徽懿都是美好的意思，鲜是说有生气。周公又说，只有我们文王承接抑制敬畏的传承，而践行不贪图安逸的实质，凡是所服用的器物都裁减节省，不从事奢华靡丽的习气，而一心以民生的功业为事，所以铲除残暴，这是安民的功业。而文王则明教化，申法令，使他们互相安定；划分田地，制定里甲，这是养民的功业，而文王则授予恒产，劝勉农事，使他们互相供养。大概他对自己淡薄，而对百姓厚重，所以成为至德。至于他身处崇高地位，而爱护百姓，又可以说说。说到他德行的温和，越宽和越觉得可爱，那么温和的美德就达到了极致。说到他德行的恭敬，越严肃恭敬越显得可亲，那么恭敬的美德就达到了极致。用这样的温和恭敬，与平民百姓相互抚慰，怀抱保护，不亚于父母爱其子女。至于平民百姓中有鳏寡孤独的，尤其周济施惠，如同草木沾沐雨露，使他们都有生机。文王的心在保护百姓如此，而且他励精图治，勤劳于各种政务，从日出的早晨直到日中的正午，从日中的正午直到太阳偏西，虽然在应当吃饭的时候也没有空闲。文王难道不想稍微安逸一下吗？大概对自己便利的，一定对百姓不便，所以用这种没有空闲的心，想要使万民大众都能遂其生存，顺其本性，登上和乐的政治境界，没有一个人不得其所，然后他的心才安慰。如果不崇尚节俭朴素，那么人主的嗜欲必然产生；不体恤鳏寡孤独，那么下层百姓的怨恨必然积累；不勤于政事，那么万事的琐碎必然增多。文王因为洞见本源，所以一心于不贪图安逸而不使有沉溺享乐的弊端，确实是万世君道的极致。

文王不敢沉溺于游猎，因为各诸侯国只供给正当的赋税。文王接受天命，在中年，他在位五十年。

这一段文字，是说文王的不贪图安逸，表现在戒除游逸上。盘，是盘桓，不止的意思。中身，就是中年。周公又说，人主游观以巡视地方，田猎以讲习武备，固然是国家一定的常制。然而有的借巡幸之名，借训练之典，而用来作为逸乐，那么不免有纵欲妄费的危害。但文王则不然，巡视耕种和收获，文王未尝不游历，但出行一定合乎时节，起初不敢沉溺于游历和搜苗狝狩。文王未尝不打猎，但举动一定合乎礼仪，起初不敢沉溺于田猎。大概因为巡游已经节制，田猎已经合乎时节，所以用度节省而赋税轻微。各诸侯国的百姓所奉给君王的，只有定额内的正当供给，而一切无益的物品，无名的税收，都不横征暴敛于百姓。大概既能约束自己以培养寿命的源头，又能体恤百姓以凝聚上天的眷顾，所以文王接受天命成为西伯的时候，年龄已经四十七岁，而享有国祚的年数又历经五十年。文王不贪图安逸的功效，也如此。天生百姓而立君王，明明把万民的性命托付给人主。人主如果仰体天心，不用严刑残害百姓的生命，不用重税破坏百姓的产业，民心既然安乐

译祥和之气自然到来，自然长寿吉祥，家族世代绵延。千古以来治理国家的根本，没有不是这样的。

译周公说：“唉！从今以后继位的君王，就不应在观览、安逸、游猎、田猎上过度，要让万民只承担正常的赋税。”

这一段文字，是勉励成王效法文王不沉溺于安逸的道理。“则”是效法的意思，“淫”是过度的意思。意思是周公又叹息着说：“我的先父文王以不沉溺于安逸的心，享受不沉溺于安逸的成效，深厚的仁爱与恩泽，本来百世都不会厌弃。从今以后继位的君王，能不把效法祖先作为要务吗？”因为文王只不敢沉溺于游猎田猎，让各邦只承担正常的赋税，而后恩德施及广远，在位长久。继位的君王必定应当以此为法则，本着抑制畏惧之心深切，对艰难有深远的考虑。凡是观览、安逸、游猎、田猎，虽然不能完全杜绝，但不可过度。那么文王不沉溺于观览安逸，就没有额外的征敛；文王不沉溺于游猎田猎，就没有横征暴敛的赋税。因此经费有定数，国家用度常充足。在文王时作为各邦的，在今天则东西南北都是我的疆土。务必使各邦的百姓只承担正常的赋税，而不致使耗尽民力来奉养一人，这才真正能上配文王不沉溺于安逸。而所做的事崇奉节俭朴素、体恤孤独、勤于政事等，也将能够一并举行了。

不要宽纵地说：“今天沉溺于享乐，并不是百姓所效法的，也不是上天所顺应的。这时人们大大地就会有罪过，不要像殷王受那样迷惑昏乱，纵酒于凶德啊！”

这一段文字，是希望成王警戒安逸。“皇”是宽纵的意思，“训”是效法的意思。“若”是顺应的意思，“则”是效法的意思。“酗于酒德”，是纵酒的凶德。周公又说，现在君王取法文祖，务必时时警戒，不可片刻稍微松懈，不容许自己宽纵。说今天姑且做这沉溺享乐的事，可以没有害处吧。人君一身，万民都在那里瞻仰，上帝在这里监视你，一天的恭敬，所关系的不浅。如果沉溺于享乐，那么下面不是百姓所效法的，上面不是上天所顺应的，其流弊将使在位的人，看见我君主所行的，相继效仿，而大大地犯下过度安逸的罪过。像从前殷受酗酒，而臣下受其影响，被称为凶德，前车的鉴戒，本来不远。继位的君王以此为戒，不要像殷王受那样迷惑昏乱，纵酒于凶德啊。从来人主没有不喜欢善名而厌恶恶声的，但有时一天之中稍微放纵安逸，以为偶然这样，本来没有大害。殊不知这心恭敬与放肆的区别，就是治乱的关键所由判定，确实不可不鉴戒而谨慎啊。

周公说：“唉！我听说：古人还互相训诫告知，互相保养顺从，互相教诲。百姓没有谁互相欺诈制造幻象，这如果不听，人们就训诫他，就变乱先王的正常法度。至于大小，百姓如果不这样，他们心里就违背怨恨，如果不这样，他们口里就诅咒祈祷。”这两段文字，是勉励成王以古人听从忠言的美好，而警戒他抛弃忠言的危害。“胥”，是互相的意思；“惠”，是顺从的意思；“诪张”，是欺诈的意思；“幻”，是变乱名实以迷惑视听的意思。周公叹息着说：“唉！我曾经听说：古时做君主的，德行功业已经兴盛，但当时做臣子的，还互相训诫告知，不只是训诫告知而已；还互相保养顺从，又不只是保养顺从而已；还互相尽心教诲，以规劝纠正成就他。他的臣子如此，那么他的君主能接受尽言可知，所以视听思虑没有遮蔽，好恶取予明白而不违背。所以当时的百姓都循法守分，没有谁敢做欺诈的言论，变名易实，倡导妄幻以迷惑扰乱君心的。因为古时的君主能任用贤人纳受教诲，那么正论常伸张，邪说没有空隙可入，这是自然的道理。”在于今天，君王如果对古人“互相训诫告知”“互相保养顺从”“互相教诲”的事不能听信，那么在位的人就效法他而不肯尽忠规谏，君臣上下必定变乱先王的正常法度，无小无大，没有不全部取来纷乱更改的。上面有乱政，那么下面百姓无法生活。做百姓的不以上面所行的为然，他们藏在心里的必定违背怨恨；且不以上面所行的为然，他们发于口里的必定诅咒神明而求其灭亡。做上位的人，使百姓心里怨恨，口里诅咒他的国家，不至于危亡，是没有的。那么古人听受忠言的事，难道可以不效法吗？

周公说：“唉！从殷王中宗到高宗到祖甲到我周文王，这四个人践行明智。如果有告诉他说：‘小民怨恨你，辱骂你’，就大大地自己敬德。如果有过错说：‘这是我的过错’，确实像这样，不止不敢怀怒。”

这两段文字是说三宗文王践行明智的事，厚于责备自己而诚于爱民。“迪”，是践行的意思；“哲”，是明智的意思。迪哲，是实能践行其所知的意思。周公叹息着说：“唉！耕种收获是小民的依靠。人君患不能知，即使知道，患不能实践其知，为之经营处置，使人人各得其所。”从前的贤王只有殷的中宗、高宗、祖甲和我周文王，这四个人都能实践其知的。如果有告诉他说：“小民有怨恨你的，有辱骂你的。”就大大地自己敬德，更加修养自身，对于他所诬毁的过错，安然接受，说：“这真是我的过错，不是他们妄言。”他自我修养的诚于自我修养，自我责备的诚于自我责备。口里所说的，就是心里所想的，不止隐忍自制，怀怒而不发。三宗文王只因为能践行明智，所以

译他对自己要求如此严格。大概君主虽然怀有仁爱之心，却不能施行仁政，这就如同知道百姓寒冷却不给他们衣服穿，知道百姓饥饿却不给他们食物吃，知道百姓遭遇祸患却不能去拯救他们，这与不知道的人没有什么区别。因此，“迪哲”这两个字，是《无逸》篇的纲领，应当深入思考并努力践行的。

译如果对此（迪哲之事）不听信，人们就会有人编造虚妄之言，说：“小民怨恨你、咒骂你，你就相信他们。”如果像这样，就不长久地思念君道，不宽宏自己的心胸，胡乱惩罚无罪的人，杀害无辜的人，怨恨就会相同，都聚集在你身上。

这一节文字，是告诫成王不要听信迪哲之事，而是以指责他人来招致怨恨。这个“此”字指上文所说的迪哲之事而言，“辟”指君主。“绰”，广大。“丛”，聚集。周公又说：“三位先王（文王等）都遵循知道民众所依赖的道理，所以没有闲暇去责备小民的怨恨咒骂，反而更加敬重他们的德行。”在成王今天，如果对此迪哲之事不肯听信，只能看见别人的过错，而不能看见自己的过错，那么小人就会乘虚而入，或许用欺诈荒诞的言辞，改变名实，来迷惑扰乱你说：“小民怨恨你、咒骂你，你必定轻易听信，想要加罪于他们了。”做君主的道理，贵在包容。现在听到诽谤之言就如此轻信，这就是不能长久思念做君主的道理，不能宽宏大度自己的心胸，反而用欺诈荒诞之言胡乱惩罚无罪之人，杀戮无辜之人。天下的人遭受祸患不同，但怨恨相同，都聚集在做君主的一人身上。大概做君主的，民众有怨恨，只应当引为自己的责任，不可归罪于民众。引为自己的责任，就一定能修养德行来安抚民众；归罪于民众，那么愤怒乖戾就会更加严重，而民心更加背离，将到了不可收拾的地步。能不忧虑吗！

周公说：“唉！继位的君王应当以此为鉴戒。”

这一节文字，是总承全篇，而勉励成王应当以此为鉴戒。“监”是视以为法戒的意思。“兹”字通指上文，说周公又叹息而言说：“唉！凡我所陈述的话，享国年岁的长短，国家的治乱，都系于此。你继位的君王应当以此为鉴戒啊！”像三位先王文王那样的圣哲，以此为法度是可以的；像后王商纣那样的昏暴，以此为警戒也是可以的。能够以此为法度为警戒，那么君主的德行就成就了，我的话就没有辜负了。按《无逸》篇，以知道小民耕种收获的艰难为纲领，以崇尚节俭朴素、节制逸乐游观、听从忠言劝谏、远离谗言奸邪、遵守法度、容忍诽谤为条目，实在是万世君主治理国家保全邦国的良药。

日讲书经解义卷九

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钦定四库全书

日讲书经解义卷十

君奭

《君奭》篇，是史官记录周公挽留召公告老时的言辞。“君”是尊称。“奭”是召公的名字。古人崇尚质朴，互相说话只称名字。因为篇首有“君奭”二字，所以用《君奭》作为篇名。

周公说：“君奭，不幸，上天降下灾祸于殷商，殷商已经失去了它的天命。我周朝已经受命，我不敢说：‘它的基业长久信服于美好，如果上天辅助诚信。’我也不敢说：‘它的最终会出于不祥。’”

这两节文字是首先言说天命以寓含挽留召公的意思。“弗吊”，解释为不怜悯；“棐”是辅助的意思。“忱”，诚信。从前召公想要告老离去，周公挽留他。先呼唤他的名字而告诉他说：“君奭，从前殷商承受无道，不被上天怜悯，上天降下灭亡的灾祸于殷商，殷商已经失去了它的天命。我周朝已经受命，而代替殷商拥有天下了。天命可以承受，也可以改变。我不敢说：周朝既然承受了这个大命，它的基业长久信服于美好，决可以保全于无穷。如果上天在〇〇之中，果然辅助周朝的诚信而眷顾保佑不止呢？我也不敢说。说：它的后来又将失去，而最终出于不祥。天命长久，固然不敢知道；天命短暂，也不敢知道。我们身为大臣，只应当尽忠辅佐，以共同保全天命，岂可舍弃它而离去，以自遂其私欲呢？

唉！你以前说，我也不敢安于上天的命令，不永远思念上天的威严，于我的民众没有怨恨违背，只有人在我后嗣子孙，大大不能恭敬，上下断绝丧失前人的光辉，在家不知道。

这一节文字，是叙述许国的共同责任，推论离国的危害，以显示召公不可离去。“君”指召公，“时”字解释为“是”字，“越”字解释为“于”字，“尤”是怨恨的意思，违背的意思。“后嗣子孙”指成王说，“遏”是断绝的意思，“佚”是坠落的意思。“前人”指文王武王说，周公又叹息告诉召公说：“唉！你以前已有话说：辅佐君王以安抚小民，而祈求上天长久天命，这是在于我的责任。你自我承担如此，然而岂只有你有这个心吗？我曾经思考，当今之时，我的民众没有怨恨违背天命，似乎可以保全了。然而民众没有恒常的怀念，上天没有恒常的亲爱，今天的眷顾天命，哪里知道他日的不加威严惩罚呢？所以我也不能苟安于上天的命令，而不永远思念上天的威严惩罚于民众没有怨恨违背之时。大概天命民心去留无常，实在只在于人而已。现在你竟然忘记以前的话，翻然求去，使我后嗣子孙大大不能恭敬上天，恭敬下民，骄慢放肆奢侈，断绝丧失文王武王光明显著的德行。在这个时候，你作为国家大臣，固然有不得推辞其责任的，岂可以说退老在家，便把治理混乱付之于不知道呢？”

天命不容易，上天难以信赖。于是它失去天命，不能践行继承前人，恭敬显明德行。这一节文字，是说天命系于君主的德行。召公为君主的德行考虑，没有可以离去的道理。“谌”，信任。“经历”，践行不违背的意思。“恭明德”，谓敬天敬民显明之德