日讲书经解义卷一

译这真是恭敬啊。以谦让的态度待人接物，毫无虚伪矫饰，自然能够谦让，他的德行体现在行为上竟然如此显著。拥有这样盛大的德行，便发出光辉，无论东西南北没有不到的地方，上天入地没有不到的处所，无处不是功勋，实际上无处不是德行罢了。大概从洪荒时代以来，伏羲、神农、黄帝等各位大圣人，都对天下万世有功绩，然而功德极盛，没有超过尧的。推究起来，帝尧的功绩根本在于德行，帝尧的德行关键在于恭敬，史官首先用“钦”这个字来表述，实在是千古帝王心法的要领。孔子删定《尚书》，断代从唐尧虞舜开始，大概就是因为这个原因吧。

译发扬光明的德行，来亲近九族。九族和睦了，便协调治理百姓。百姓彰明，便协和万邦。黎民因此向善变化，于是天下和乐。

这一节文字，展现了放勋（尧）的实绩。俊德就是大德。九族，是高祖以下九代的亲属；睦，是互相和睦；平，是平均；章，是彰明；协，是和谐；和，是和睦；雍，是叹美的辞语；变，是变化而为善；时，是说那时。史臣说：人的德性中，万理都具备，本来就很峻大，只是被物欲遮蔽，就变得狭隘而不圆满。只有尧能彰明他的大德，纯粹合乎天理，深沉而没有牵累。大德既已彰明，那么自身没有不修养的，而万化的根本就确立了。由此推展这种德性来亲爱九族，九族都懂得恩义，和睦而没有违背，这是功业施于家庭了。百姓的气质禀赋不齐，用这种德性来均平彰明他们，畿内的百姓都感动兴起，清晰地各自彰明其固有的德性，这是功业施于国家了。万邦的风气不一，总用这种德性来和谐他们，黎民美哉，由恶变为善，欢乐成为风俗，这是功业施于天下了。所谓放勋的实绩就是这样。大概有了德性的全体，就有德性的大用，一个人在上面修身，而整齐、治理、均平，随即可以见到成效，举凡万物纷纭，没有不处在春风和气之中的。功业灿烂，远远超越百代，如果不是极盛的大德，谁能担当这个呢？

于是命令羲和，恭敬地顺应昊天，观测日月星辰的运行，恭敬地颁授人民农时。

这一节文字，是史臣在记载尧的功德之后，接着叙述尧的政事，首先说的是任命官员制定历法。羲和是掌管天文的官员，若，是顺从；昊，是说其广大。历，是记录天数的书籍；象，是观测天象的仪器。帝尧认为事情中最大、最先的没有超过治理历法、彰明农时的，于是总命羲氏、和氏二人，因为日月星辰在昊天的运行有常数，在昊天的显现有定象。你们必须加意敬谨，顺从自然的道理，不可以随意穿凿。凡是迟速顺逆，用书籍来记录，而用推算来总结其实数，用积分来归余；日月运行的度数、次序、停留，用仪器来模拟，而设置浑仪来承载其政令，放置窥管来观察其运行。这样就有记录天数的书籍，有观测天象的仪器，而人民的农时就确定了。又必须慎重这件事，颁布给有关部门，公布给百姓，使他们知道根据天时的早晚来决定人事的先后。确实是因为颁授农时关系到民事，不可以忽视。大概圣人侍奉上天、治理百姓，不出恭敬之心罢了。敬天之心，严格体现在历象上；勤民之心，严格体现在授时上。圣人在事情上哪里不恭敬，何况是侍奉上天、治理百姓这样的大事呢？所以说：帝王以恭敬作为修身和出治的根本。

分别命令羲仲居住在嵎夷，叫做旸谷。恭敬地迎接日出，平均安排东作。日中，星鸟，以定仲春。那时百姓分散，鸟兽繁殖。

以下四节说历法既成而又分派职务来考验它，这一节是任命春官。宅，就是居住；嵎夷，是东表之地，在今山东登州府。旸谷，是所居官次的名号；寅，是恭敬；宾，是像对待宾客一样；平，是平均；秩，是次序；东作，是春作。日中，是春分昼夜适中；星鸟，是南方朱雀七宿；殷，是中。析，是分散；孳，是生物的生长；尾，是生物的交配。春天应当发生，适宜颁布四方春天的政令。帝尧分别命令羲仲掌管此事，测候的所在是嵎夷东表之地，其官次的名号叫做旸谷。羲仲居住在这里，究竟做什么事呢？一春的节气早晚、日星民物，历法已经记载了，在春分早晨初出的太阳，必须恭敬地迎接它如同见到宾客而不敢忽视，观察所出的日影果然见于卯位、出于卯时吗。凡是春月岁功方兴，所应当做起的事情，必须均平周遍，安排其先后的适宜，颁布给有关部门，考察其果然与历法相合吗。又必须考察春分白天的日影度数，果然五十刻，比夏天长、冬天短，为适中吗；考察春分初昏的时候，果然南方朱鸟七宿正当午位吗。二者相合，可见仲春是阳气之中了。在一春的三个月里，又验证于百姓，果然都分散居住，不再像隆冬那样聚集在室内，那么气温的温和可知；又验证于万物，果然都乳化交接生育按时，不再像严冬那样藏蛰，那么气候的和暖可知。仰观天文，俯察民物，这样春历就没有差错，羲仲的职责就尽到了。

再次命令羲叔，居住在南交，平均安排南讹，恭敬地观测日长，星火以定仲夏，那时百姓因春之析而愈散，鸟兽毛疏皮换。

这一节文字，是任命夏官。申命，是重命。南交，是交趾之地。南交下当有“明都”三字；讹，是变化之意。敬致，是恭敬地观测日影。火，是大火星；心，是心宿。因，是因春之析而愈散处；希，是毛疏；革，是毛换。夏天应当长养，适宜颁布四方夏天的政令。帝尧重命羲叔掌管此事，让他居住在南方交趾之地。官次的名号叫做明都。羲叔居住在这里，究竟做什么事呢？一夏的节气早晚、日星民物，历法已经记载了。当夏月时，物长盛，所当变化的事情，必须均平周遍，安排其先后的适宜，颁布给有关部门，考察其果然与历法相合吗。又考察夏至之日中，立土圭之法，观测日行中天，而观察其日影的长短。又考察夏至白天的日影度数，果然六十刻为最长吗；考察夏至初昏的时候，果然大火星心宿见于正南吗。二者相合，可见仲夏得正阳之气了。

译在一个夏天之中，又在百姓身上加以验证，随着他们不断分拆衣物，气温越来越温暖就可以知道了。在万物身上加以验证，动物的毛发逐渐稀疏而皮毛更换，气温越来越炎热就可以知道了。像这样，夏季的历法就没有差错，羲叔的职责也就尽到了。

译命令和仲居住在西边，那地方叫昧谷。恭敬地送别太阳，使其落入，评定西方农事的成熟，秋分之夜昼夜平分，虚星出现在中天，以验证仲秋时节，百姓安居乐业，鸟兽换上新毛。

这一节记载的是任命秋官的事。寅饯，是恭敬地送别太阳。纳，是太阳即将落下。西成，是秋天庄稼成熟。宵中，是秋分昼夜长短适中；虚星在北方，夷，是人气舒展平和。毛毨，是鸟兽换毛后新鲜润泽。秋天应当收获果实，适宜颁布四方秋天的政令。帝尧分别命令和仲掌管此事，观测天象的地方在西极之地，官职的名称叫昧谷。和仲居住在这里，究竟做什么事呢？整个秋天的节气早晚，太阳、星辰、百姓、万物，历法上已经记载了。在春分傍晚，太阳将落之时，必定恭敬地送别它，如同祖祭送行一样不敢疏忽。观察太阳落下的影子，是否真的在酉位、酉时？凡是秋天万物成熟的征兆，应当完成的事情，必定均匀普遍，按先后次序适宜地安排，颁布给有关部门，考察是否真的与历法相符。又考察秋分夜间的日影长度，是否五十刻，比夏天长、冬天短，处于适中状态？考察秋分初昏之时，是否虚星正好位于正南方？这两者相合，可见仲秋是阴气的中点。在整个秋天，又验证于百姓，是否暑气消退而人气平和；验证于万物，是否旧毛脱落而新毛润泽鲜好。这样秋历就没有差错，和仲的职责就尽到了。

再次命令和叔居住在北方，说：“幽都平定，在朔方易位。白昼最短，昴星出现在中天，以校正仲冬。百姓居住在室内，鸟兽长出细软的绒毛。”

这一节记载的是任命冬官的事。朔方就是北方，在观察之中。朔，是冬月所改易的事情。昴，是西方的昴宿；隩，是室内深奥之处。氄毛，是细软而温暖的毛。冬天是闭藏的季节，适宜颁布四方冬天的政令。帝尧再次命令和叔掌管此事，让他居住在北方之地，官职的名称叫幽都。和叔居住在这里，究竟做什么事呢？整个冬天的节气早晚，太阳、星辰、百姓、万物，历法上已经记载了。当冬月年终功业已完成，应当变旧为新的事情，必定均匀普遍，审慎考察其先后次序的适宜，颁布给有关部门，考察是否真的与历法相符。又考察冬至白昼的日影长度，是否四十刻，为最短？考察冬至初昏的星辰，是否昴星出现在正南方？这两者相合，可见仲冬得到了纯正的阴气。在整个冬天，又验证于百姓，是否寒气逼人而群居室内；又验证于万物，是否生出细软的绒毛以自温。这样冬历就没有差错，和叔的职责就尽到了。大概尧已经总命羲和造历制定器物，而又分职再次颁布，让他们随时考验。其关键在于测量日影，度量日晷，验证中星，确定二分二至的节气，以端正四时的秩序。所以先于天意而行天不违背，后于天意而行则顺应天时，敬天之心一旦勤勉，百姓的心也就安定了。

帝尧说：“咨询你们羲氏和氏！一年三百六十六天，用闰月来定四时，成就一年。确实治理百官，众功都能兴盛。”

这一节记载的是设置闰月是制定历法的关键。咨，是感叹而告诉他们的辞令；厘，是治理。百工就是百官，庶绩是众功。熙，是广大。帝尧已经命令羲和造历，分方考验，又告诉他们：“嗟呀，你们羲氏、和氏！既然受命造历，应当知道设置闰月的方法。每年十二月，每月三十天，三百六十天，是一年的常数。如果六旬之外没有多余的日子，三十天的月份没有大小之分，何必设置闰月？但周天三百六十五度又四分之一度，天道向左旋转，日月也向左旋转。天行健，太阳绕地一周而过一度，太阳的运行也绕地一周而不及天一度。积累三百六十六天，太阳与天在起始的度数上相遇，时序节候才完成一周，这就是所谓的期。以期的数目合于年，那么天日相会其气常盈，而多出五天有余。月亮的运行一天常不及天十三度有余，积累二十九天有余，太阳与月亮在起始的度数上相遇。一年之间，月亮与太阳相会十二次，而必定有六个月的月底是小尽。以年的数目合于期，那么日月相会其朔常虚，而少五天有余。合气盈、朔虚，每年常多出十天有余。如果不设置闰月，那么年的推移，时间久了就越来越有差错。所以将这些多余的日子设置为闰月，三年一闰，五年两闰，十九年七闰。盈者分为余数，而不使其超过；虚者记为实数，而不使其不足。气数分齐，然后四时不差，而年的功业得以完成。造历既成，颁行天下，以此确实治理百官，使他们有所遵守。凡是制作讹误成为容易，以至于庆赏刑威，无不按时举行，而众功自然能够兴盛。难道不是设置闰月的关键吗？大概造历的方法，既考察分至的一定，又整齐时月的参差。时定年成，那么节候不失误，寒暑不改变。百官万民都知道因时趋事，政令全部施行，而治道完备了。所以唐虞之人的治理，都是天治。

帝尧说：“谁咨询顺时应事的人可以任用？”放齐说：“丹朱开明。”帝尧说：“唉！愚顽好争辩的人可以吗？”

这一节记载的是寻求总治之职的事。畴，解释为谁？访问叫咨，任用叫庸。放齐是臣名，朱丹，是尧的嗣子，开明。吁，是感叹其不然。言不忠信叫嚚，争辩叫讼。帝尧问群臣说：“现在

译近来风气逐渐开化，人文已经显著，裁成辅相应当尽其职责，经纶调燮务必得到合适的人选，谁能替我访求顺应时势治理天下的人才，进而任用他来担任这个职位呢？放齐回答说：“帝王的继承人丹朱，心性开通明哲，可以提拔任用。”尧叹息说并非如此，道：“唉！丹朱为人不说忠信之言，又喜欢与人争辩是非曲直，虽有开明之才，却用于不善之人，如果让他执掌国家大权，将要凭借聪明才智扰乱旧有法度，怎么可以提拔任用呢？”大概帝王治理天下，知人善任是关键，论道经邦的重任，必须依赖厚重端凝的品格，不是那些仅仅口齿伶俐的人所能胜任的。所以巧言乱政，是盛世所深深警戒的。

译帝尧说：“谁能为我访求顺成事务之人？”驩兠说：“美啊！共工正聚集事务，彰显其功。”帝尧说：“唉！他平时静默时虽能言善辩，但一旦任用就违背常理，外表恭敬，内心却傲慢滔天。”

这一节书，是寻求分担治理之职的人。采就是事，都是赞美并感叹的意思。驩兠，是臣子的名字；共工，是官职名。鸠，是积累的意思；僝，是宣扬的意思。象，是外貌。帝尧又问群臣说：“礼乐政刑，工虞教养，都是人君代天治理万物的事情。然而畏惧事务就会松懈，喜好事务就会扰乱，谁能为我访求顺成事务的人，进用他，来担任这个职位呢？”驩兠想举荐其人，先赞叹其美说：“美啊！现在担任共工官职的人，精明强干，且方兴未艾，聚集事务，显著其功。正是他所擅长的。”尧感叹其不然说：“唉！共工为人，无事之时，静默虽能言；有事之际，任用则违背，没有实用价值。外貌虽恭敬，内心实傲慢狠戾，滔天浩瀚，没有实心。让他担任职务，怎么能有实际成效呢？”那放齐、驩兠的举荐，与后世奸邪小人互相引荐有什么不同呢？只有尧知人的明察，如日中天，万象毕照，片言只语，就能洞中隐微，不但观察其形迹，而且直见其心术。这就是他之所以成为大圣的原因吧？

帝尧说：“咨询四岳！滔滔洪水正为害，荡荡然包围高山、淹没山陵，浩浩荡荡漫过天际，下民困苦嗟怨，有谁能使之治理？”众人说：“用鲧吧！”帝尧说：“唉，不行啊！他违背命令，伤害族类。”四岳说：“真是特别啊！试用看看，如果可行就罢了。”帝尧说：“去吧，要恭敬啊！”九年考核，业绩没有成功。这一节书，是寻求治水之职的人。四岳一人，而总领四岳之事。割，是说害。包其外叫怀，驾其上叫襄，俾是使之，乂是治。佥，是众人。圯族，是伤害同类。异哉，是强加举荐的话。帝尧访问四岳大臣说：“方今天下，滔滔洪水流行为民害，荡荡然汗漫无际，包围高山而包其四面，淹没大陵而驾出其上，浩浩然泛滥不止，势若漫天，下民不得安居粒食，都困苦嗟怨。你们诸臣中有能顺水之性，除民之害的，我将任以治水之职。”四岳与在朝的诸侯同辞赞叹说：“当今之时，能治水的，只有鲧吧！”尧于是叹息而非常不以为然地说：“鲧为人，悻悻自用，上逆君命而不行，下败族类而不和，既违背人性，必不能顺水性以治之。”四岳又强加举荐说：“真是特别啊！廷臣未能如鲧之才，不如姑且试用他，取其可以治水而已。”帝不得已而告诫他说：“你往治水，要恭敬啊！”后来鲧不听从命令，九年考绩，最终没有成效。帝尧的话应验了。大概天为天下而生圣人，圣人为天下而求贤才。尧知道鲧不可用，是知人之智；知道不可而姑且试用，是忧民之仁。

帝尧说：“咨询！四岳：我在位七十载，你们能奉行天命，接替我的位置吗？”四岳说：“不行。”德行不足以胜任帝位。帝尧说：“显明之人，要举荐那些处于侧陋卑微的人。”众臣进言帝尧说：“有个鳏夫在下位，叫虞舜。”帝尧说：“好！我听说他，情况如何？”四岳说：“他是盲人之子，父亲顽固，母亲愚昧，弟弟傲慢，他能以孝道和谐家庭，日益向善，不至于陷入奸恶。”帝尧说：“我要试用他。”把女儿嫁给他，观察他的仪范，为二女治装下嫁到潙汭，在虞氏做媳妇。帝尧说：“要恭敬啊！”

这一节书，是帝尧为天下得到贤人。巽即逊，明明，上面的明字言明显，下面的明字言在显位者，扬是荐举。侧陋，是处于卑微的人。师锡，是说众人给予。俞，是应许的话。女是以女妻之，刑是法则。厘，是治装。降，是下嫁。沩水，是水名，在今山西蒲州，水之北叫汭。嫔，是做媳妇。二女，是娥皇、女英。虞舜是虞氏。帝尧欲以天下与贤，而未得其人，于是访问四岳说：“朕在帝位，已七十载，倦于勤劳，你们能奉行天命，我将让位给你们。”四岳回答说：“天位至重，只有有德者才能当之，臣无德，不敢忝辱帝位。”帝尧说：“有德之人，不拘贵贱，如已居显位者，固当明显之，即使有德在侧陋卑微者，亦当荐扬之。”于是众臣同辞回答说：“有个鳏夫居处下位，叫虞舜，德可以堪此。”帝尧即应而然之曰：“我尝闻其人，但不知其实德何如。”四岳独对曰：“虞舜是盲人之子，其父则心非德义而顽固，继母则言不忠信而愚昧，继母所生之弟名象，又傲慢不恭，此天伦之变，人所难堪者，舜却能和谐之，以孝道供人子之职，以事其亲，体父母之心，以及其弟，负罪引慝，至诚感动，使之进进以善自治，父母渐化而为慈，傲弟渐化而为友，不至于大为奸恶，非盛德其孰能之。”尧曰：“我既闻其名，尚试之以实，嫁女与舜，观其仪范。”二女何如？

译大抵人之常情，有时在父母兄弟之间尚能勉强克制，却难以在夫妻隐秘防范之际掩饰真情。若能端正开端、遵循正道，那么舜的德行就会更加显著，四岳的推荐也就没有虚妄了。于是尧整理行装，将两个女儿下嫁到沩水之北，让她们在虞氏家中做舜的妻子。尧又训诫两个女儿说：“要恭敬啊！应当战战兢兢地恪守妇道，因为天子之女下嫁给平民百姓，骄纵傲慢容易滋生，所以要这样告诫。”

考察帝尧是五帝中最兴盛的一位，《尧典》是《尚书》百篇之首，篇中所记载的内容不过三大节：首先是以修身、齐家、治国、平天下，接着是治理历法以明确时节，最后是知人善任、举荐贤才。条目有三，但纲领总归为一，那就是“钦”（恭敬）。所谓“钦”，是一心的主宰，也是万事的根本。体现在修身齐家治国平天下上的，是这种敬；体现在治理历法明确时节上的，是这种敬；体现在知人举贤而不沉溺于亲爱之人、不遗漏疏远卑贱之人上的，也是这种敬。后世之人想要效法尧的，也不过是以恭敬来作为行事准则罢了。

译舜典

帝舜继承尧的治道，经历各种艰难考验，亲身承受天命。在摄政之前，考察言论、询问事务，以此显示臣道的辛劳；即位之后，分派职事、任命官员，以此显示君道的安逸。君臣的常法在这本书中完备，所以称为《舜典》。

说：“考察古帝舜，名叫重华，与帝尧相合。深沉睿智、文德光明，温和恭敬、诚实笃厚。〇德行上达听闻，于是任命他担任职位。”

这是记载舜德行的盛大，以显示德行上达听闻的根源。华光，就是光华；协，就是相合。帝指的是尧。深沉莫测叫做濬，神智通达叫做哲。文，是指条理井然；明，是指虚灵无蔽。温和是纯粹，塞是笃实。幽深的德行叫做元德。史官考察古帝舜说：尧的德行显著，已有光华；舜的德行又有光华，与尧完全契合。他的德行如何？一般人聪明的人往往失之于浅露，明智的人往往过于窥察。只有舜的智慧深沉潜藏不露，而能洞察先机；舜的明智经纬内含，而虚灵不昧。与尧的钦明文思，安然无异。一般人恭敬以约束自己的人往往过于严峻，诚实以待人的人往往出于矫饰。只有舜的恭敬温和纯粹可亲，而显出肃雍的仪度；舜的笃实表里如一，而昭示笃实的容貌。与尧的允恭克让无异。拥有这四种德行，幽深的德行自然从田间上达听闻。尧于是任命他担任司徒、百揆、四岳的职位，经历各种艰难以检验他的德行。大概《尚书》开头尧舜两篇，如同《易经》开头乾坤两卦。天地的道理完备于乾坤，君臣的道理完备于唐虞。帝舜继承尧确立准则，君临天下，都是因为盛德大业与尧相符，所以能先后媲美，光辉照耀千古。

谨慎地弘扬五常之道，五常之道得以顺从；纳入百揆之职，百揆之事按时序治理；接待四方诸侯于四门，四门和顺恭敬；纳入大麓之地，烈风雷雨也不迷惑。

这一节文字，显示帝舜经历各种艰难考验，功效神速。愼，是敬慎；徽，是美好。五典，就是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五常之道，从，是顺从。百揆，是官名，取揆度庶务的意义。时叙，是按次序治理。四门，是四方诸侯来朝见的门，穆穆，是和顺的意思。麓，是山脚。尧将要禅让帝位给舜，先试用他做事，以观察他的德行。起初任命为司徒之官，职掌五常的教化。舜则小心敬畏，以美化人伦，因此百姓亲近五品，谦逊待人，没有不顺从的。他的德行足以敦厚常道、推行礼仪，可以知道了。进而任命为百揆之官，统领各种事务。舜则按时整理，因此礼乐政刑、工虞水火，事事无不修举。他的德行足以统理万机，可以知道了。又任命兼任四岳之官，接待四方来朝见的诸侯。舜则以礼感化，因此四方诸侯雍雍而至，肃肃无不和顺恭敬。他的德行足以作为百官的楷模，可以知道了。当洪水为灾时，尧又命令舜进入山林视察原野，适遇烈风雷雨，变故非常。舜则神明安定，度量超人，起初不惊惧迷惑。他的德行足以担当大任而不畏惧，可以知道了。大概圣人德行盛大、教化神奇，无往不宜，触及人则人受感化，感动天则天相助于他，功效神速，至诚不二，真与尧的崇高德行光昭万世相同。

帝尧说：“来，你舜！询问事务、考察言论，你的言论都能达成可取的功绩。三年，你升任帝位。”舜向有德行的人谦让，不继承帝位。

这一节文字，是舜德行已经验证而命令他摄政即位。格，是来；咨谋叫做询，乃，解作你；底，是致。陟，是升。帝尧试用舜之后，于是呼唤并命令他说：“来，你舜！在你前日刚被进用之初，我常询问你所行之事，并考察你所奏之言，凡所以敷陈常道、揆度政事、亲近诸侯，你固然历历有以陈述给我了。经历三年之久，五典顺从，百揆有序，四门和顺，见你的言论都能达成可取的功绩，随用随效，言行相符，始终不渝。观察他的事业，则平素的蕴藏可以知道。你的德行，真足以托付天下，你代我升任帝位可以吗？”舜仍然向有德行的人谦让，不敢承嗣，确实不以天下为乐，而以天下为忧。大概敷陈言论、试用功效，是唐虞观察人的成法。尧称赞舜说：“你的言论都能达成可取的功绩。”舜称赞禹说：“诚信成功。”意义是一样的。所以考核功效、核实情况，是国家用人的关键。

正月初一受命于文祖

这一节文字，是记载舜接受摄政。上日，是朔日；文祖，是尧的始祖。舜既然不继承帝位，而尧的命令终究不可推辞，于是只接受摄政的命令，权管国事。于是在正月初一，在文祖的庙里接受尧终结帝位的事务，以宣告摄政。大概天位至重，正始之际，尤其应当谨慎。看舜接受尧的终结，而必定告于文祖，所以表明得统之正，且以显示古帝王遗留重大艰难，确实有敬畏不暇的意思。

在璇玑玉衡以齐七政

这一节文字，是政事先观察天象。在，是察；璇，是美珠；玑，是观天的仪器；衡，就是玑中的管；齐，是考验。七政，指日月五星，这七者运行于天，随时布令，如同人君有政事。所以叫做七政，历象的职事，羲和世代掌管。舜离开尧已久，能必定其仪器果然与天相符吗？所以

译在刚即位的初期，来不及处理其他事务，首先整理观测天象的仪器。用美玉装饰璇玑，使其东西转动，用来模拟天体并承载日月五星的运行轨迹；用玉制成窥管，横着安置，用来观察璇玑并校准日月五星的运行。仪器本身有隐蔽显露、完整或缺损的情况，而天象也有转移进退的误差。舜则精心地观察，通过衡器来观察璇玑，通过璇玑来审察天象，就在仪器上的七政，用来校准天上的七政，使得或迟或速、或顺或逆的规律，没有不与天象完全吻合的。因为天体运行难以直接看见，通过审察仪器就可以探求；法制容易湮没，通过验证天象则更加契合。在一次推算之间，天时得以确定，历法得以审定。这确实是体察帝尧敬顺上天之心，作为恭敬地授予人民时令的地方。

译于是举行类祭以告上帝，举行禋祭以告六宗，遥望祭祀山川，普遍祭祀群神。

这一段文字，是讲祭祀群神的事。肆，解释为遂；类、禋、望，都是祭祀的名称。类，是比类的意思。郊祭上天有固定的礼仪，仿照那种礼仪来施行，所以叫作类。以精诚之心献享叫作禋。宗，是尊的意思。四时的寒暑，日、月、星辰，水、旱，都是应当尊奉的，所以叫作六宗。遥望祭祀叫作望，徧，是普遍的意思。舜在受命继位、观察天象之后，就大规模地举行祭祀典礼，以向摄政的上帝报告。天神中最尊贵的是上帝，正月不是郊祭的时节，但其礼仪与郊祭相同，不敢有丝毫简略。四时、日、月、星辰、寒暑、水、旱，是依附于天的神灵，也一定以精诚之心献享，推扩敬奉上天的心意，以及于在天之神，从而将摄政的意思向上通达于天。山川是依附于地的神灵，不能亲自到那些地方去，就随着它们的方向，遥望而祭祀。丘陵、坟衍以及古昔的圣贤，是依附于地的群神，也一定普遍地祭祀报告，推扩敬奉大地的心意，以及于在地之神，从而将摄政的意思向下通达于地。大概天子受命于天，作为天地百神的主宰，只有祭祀典礼完备地举行，馨香之气上达，那么天神就会降临，地神就会享用，这难道不是由诚敬的一念所感应的吗？

收集五瑞，正月结束后，便每日接见四岳和群牧，将瑞玉颁还给群后。

这一段文字，是讲接见诸侯的事。辑，是收敛的意思。五瑞，就是五等诸侯所执持的圭璧。既，是尽、结束的意思。四岳，是四方诸侯；群牧，是九州牧伯；班，是颁赐的意思。群后，就是岳牧。舜既然摄政，不能不与天下确立新的开端，于是在正月之内，先征召公、侯、伯、子、男五等诸侯，命令他们各自执持符瑞来朝见。大概诸侯刚开始受封时，天子授予他们圭璧，作为瑞信，等到朝见的时候，就与天子的符瑞相合，来检验其真伪。到了正月结束的时候，四岳群牧，远近不同，先后到达。舜就每日接见他们，礼仪情意得以周全地表达，询问考察也得以周详。接见之后，确实知道没有伪冒，然后依旧将瑞玉颁还给他们，使他们知道封爵的等级，过去固然受之于尧，而统摄的权力，现在固然归之于舜，与天下确立新的开端，以示更新。大概天子是百官诸侯的主宰，必须将大权掌握在自身，而后礼乐政刑归于一个尊主，爵位赏赐的给予与剥夺定于一个统绪，这是圣人治理天下的关键之道。

夏历二月，向东巡守到达岱宗，用柴祭和望祭祭祀山川，于是接见东方的诸侯。诸侯们拿着五玉、三帛、二生、一死作为见面礼，协调时月日，统一律度量衡，修明五礼如同规范五器，最后才返回。五月，向南巡守到达南岳，礼仪如同在岱宗一样。八月，向西巡守到达西岳，礼仪如同最初一样。十一月朔日，巡守到达北岳，礼仪如同在西岳一样。归来到达艺祖庙，用特牲祭祀。

这一段文字是讲巡守方岳的事。东岳泰山叫作岱宗，在今山东济南府泰安州。焚烧柴薪以祭祀上天，叫作柴；秩，是具备牺牲、币帛、祝祷、名号的次第。东后，就是东方诸侯；五玉，就是所说的五瑞；三帛，是诸侯世子以下所执持的币帛，有纁、玄、黄三种区别。二生，是卿执持羔羊，大夫执持大雁。一死，是士所执持的野鸡。南岳衡山，在今湖广衡州府。西岳华山，在今陕西西安府华阴县。北岳恒山，在今山西浑源州。艺祖就是文祖；特，是特牲的意思。一头牛叫作特。舜在巡守的年份，就举行巡守的礼仪。二月先往东方，到达东岳泰山。礼仪先报告到达，就焚烧柴薪以祭祀上天，望祭以祭祀名山大川。其次隆重地接见臣下，于是接见东方诸侯。凡是来朝见的，都拿着五玉、三帛、二生、一死作为见面礼。祭祀和接见既已举行，大政就开始施行。时、月、日是正朔所由产生的，就先协调四时的先后与月份的大小，使寒暑晦朔没有差错，而日固然是时月所由形成的，又从而校正它，使昼夜长短、干支纪日与朝廷所颁布的不相异。律、度、量、衡是制度所由开始的，就先统一阴阳十二律，使高低清浊都有准则，而度、量、衡又是效法于律的。凡是丈尺的长短，斗斛的大小，权衡的轻重，也从而统一它们，与朝廷所制定的不相异。吉礼用来侍奉神灵，凶礼用来表达哀思，军礼用来平定邦国，宾礼用来亲近邦国，嘉礼用来亲近万民。五礼自有隆重与简略的区别，修明它们使亲疏厚薄不失其适宜。簠簋用于吉礼，衰绖用于凶礼，干戈是军器，旌节是宾器，章甫是嘉器。五器各有规制，规范它们使尊卑上下不违背其法度。几件事都完毕后，就转而向南行进。五月向南巡守，到达南岳衡山。凡是举行祭祀礼仪、接见诸侯，统一正朔、考核制度、统一风俗，统一礼器，都如同在岱宗的礼仪一样。八月向西巡守，到达西岳华山，礼仪如同最初一样。十一月向北巡守，到达北岳恒山，礼仪如同在西岳一样。巡守既已完毕，就回到京师，到达艺祖的庙宇，用特牛祭祀，向所尊奉的祖先复命，因而报告成功。大概正朔的建立，法度的详备，以及风俗的好尚，礼器的等级，都是出自天朝而颁行于诸侯国的。如果不按时巡守而考核检验它们，那么积久就会产生懈怠，容易达到废弛的地步，所以进行巡守。巡守，是用来维持封建制度的深远用意。然而一年遍历巡守四岳，而国家不耗费，百姓不劳苦，是因为随从护卫的人少而

译向百姓征敛索取的很少。

译五年进行一次巡守，诸侯四次朝见并陈述奏事。通过言论来明确地考验其功绩，根据功绩赐予车服。这一节文字，是确定朝见和巡守的期限，并详细叙述述职的事情。敷，是陈述；奏，是进言；试，是考验；车，指大路车；服，指章服；庸，是有功于民。舜既然举行了朝见和巡守的礼仪，于是将其确立为固定的制度。每五年内，天子巡守，用一年的时间，在四季的仲月遍访天下的四方。诸侯朝见，用四年的定期，配合四方的固定地点。不疏远也不频繁，以此来沟通上下的情感，通行往来的礼仪。当诸侯来朝见时，各自陈述治理政事的学说，上奏给天子。言论好的，还担心所行的未必完全符合治国的功绩，于是又进一步明白地考验他们。如果确实能够修举职事，对百姓有功，就赐予大路车以安顿其身体，赐予章服以装饰其仪容，这种表彰差异的典制，使得行善的人更加受到鼓励，而不善的人知道勉励自己。大概天子与诸侯，是共同治理天下的人。不巡守则君主的德行无法向下贯彻，不朝见则民情无法向上通达。古代的君臣，上下交流而情感意志诚信，劝赏施行而功能见效，确实可以作为万世的法则。

肇始划分十二州，封立十二座山，疏通河流。

这一节文字，是叙述舜治理天下的政事。肇，是开始；封，是标识；濬，是开导。冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍九州的规定，自古以来就是这样。到了舜摄政时，因为冀州、青州幅员辽阔，开始将冀州东部恒山的地方划分为并州，东北医无闾的地方划分为幽州，青州东北辽东等地方划分为营州。九州虽然没有改变过去的设置，而三州实际上是现在新开辟的。将新分的州合并到故土中，所以说“肇始十二州”。九座山的奠定，在过去已经确定。舜认为冀州、青州既然分开，州的镇守应当有所标识，于是封立恒山以主管并州，医无闾以主管幽州，营丘以主管营州。九座山仍然保持原来的样子，而三座山又因此更新。将新封的山合并到旧的标识中，所以说“封立十二山”。九条河流涤荡源头，水患已经平息。舜又认为疏通导引的功绩不能不继续，于是有的疏通其源头，有的疏通其水流。河流无论大小，都使其深通，不让其壅塞决口，水患永远安宁。所以说“疏通河流”。大概划分州是为了广布德化，封立山是为了慎重界定疆界，疏通河流是为了防止百姓的祸患。这些都是治理中的大事。

用象征性的刑罚作为常刑，流放以宽宥五刑。用鞭刑作为官府的刑罚，用扑刑作为教育的刑罚，用罚金作为赎罪的刑罚。因过失或灾祸造成的犯罪予以赦免，依仗权势且屡教不改的予以严惩。要恭敬啊，要恭敬啊，只有对刑罚要怜悯啊。

这一节文字，是叙述舜维持天下的法度。象，如同上天垂示的象数，用来向人显示常道。迁徙到远方，叫做流；宥，是宽恕。无心的过错，叫做眚；不幸而获罪，叫做灾；肆，是释放。怙，是倚仗；终，是再犯；贼，是杀害。恤，是怜悯的意思。舜摄政时，设立了墨、劓、剕、宫、大辟五等常刑，以明示天下，如同日月星辰，上天垂示的象数，使人清楚地共同知晓，用来对待罪行重的人。然而虽然犯了五刑，但情节还有可疑之处，法律还有可议之处，就发遣到远方以宽恕他，这是重罪中的轻判。五刑之外，有鞭刑，用于官府；有扑刑，施于学校，用来对待罪行轻的人。然而犯了这些刑罚，而情节还有值得怜悯之处，法律还有可恕之处，就又允许出钱来赎罪，这是轻罪中的轻判，所谓法律的常规。如果犯了五刑、鞭扑之刑，或是因过失而犯错，或因灾祸而不幸，这是情节轻值得怜悯的，就不等待流放宽宥、罚金赎罪，而直接赦免；或是倚仗宠幸而有所恃，不悔改而再犯，这是情节重可恶的，就不允许流放宽宥、罚金赎罪，而处以刑杀，所谓法律的变通。根据罪行的轻重，确立在常规法律之中；根据情节的取舍，通用于常规法律之外。圣人制定刑罚如此，然而他的心究竟是怎样的心呢？大概他错综斟酌，恭敬之又恭敬，虽然常规和变通并行，而不敢就认为恰当；严酷和宽缓并用，而不敢自以为得当。心情忧戚，只因为刑罚关系到百姓的生命，而没有不极力担忧的。大概死者不能复生，断者不能复续，稍微失去公平，所关系到的并非小事。虞帝在使用威严之中，更加显现其仁恩的极致，所以好生之心，千载之下，仿佛还能看见。

将共工流放到幽州，将驩兠放逐到崇山，将三苗驱逐到三危，将鲧拘禁在羽山。惩处这四人的罪行，天下都心服。

这一节文字，是记载舜用刑得当。流，是发遣。幽州，是北边的边远之地。洲，是水中可以居住的地方；放，是安置。崇山，是南边的边远之山，在今湖广澧州。窜，是驱逐。三苗，是南蛮的首领。三危，是西边的边远之地，在今陕西肃州卫西八百里沙州之地。殛，是拘囚。羽山，是东边的边远之山，在今海州赣榆县。共工，花言巧语而违背常理，得罪了天子，所以流放到北边幽州。驩兠，同恶相济，得罪了百姓，所以安置在南边崇山。三苗，负固不服，得罪了朝廷，所以驱逐到西边三危。鲧，治水无功，得罪了万民，所以拘禁在东边羽山。这四个人，是人心所共同厌恶的。舜各自根据他们的罪行来惩处他们，罪行有大小，所以法律有轻重。天下的人都认为恰当，而没有不心服的。大概圣人的心本来没有愤怒，以天下的愤怒为愤怒，正是为了端正天下的法义。除去天

译下层百姓遭受祸害，是施行仁政的结果。仁德达到极致，道义穷尽无余，由此更可以看见虞舜皇帝恭敬谨慎、体恤民情的真实表现。

译二十八载，帝尧去世，百姓如同丧父丧母般悲痛。三年间，四海之内停止并静默了八音之乐。正月朔日，舜来到文祖庙。

这一节记载了尧去世而舜开始执政。殂落，就是崩逝。遏，是停止；密，是静默。八音，指金、石、丝、竹、匏、土、革、木制成的乐器发出的声音。月正，即正月。元日，即朔日。格，是到达。舜摄政二十八年，尧才去世。京畿之内的百姓，哀痛深切，如同丧父丧母，长达三年之久。四海之内的百姓，也都舍不得奏乐，停止并静默了八音。帝尧的恩德深远，所以人心思慕如此深切。尧去世之后，舜在除去丧服的次年正月朔日，再次来到文祖庙，开始宣告即位，与天下人一起更新政令，这是重视此事的表现。以尧的德行开启舜于前，以舜的德行继承尧于后。一方面显示帝尧端正地结束了统治，一方面显示帝舜端正地开始了统治。

咨询四岳，敞开四方之门，明察四方之目，通达四方之耳。

这一节记载了向四岳咨询治国之道。舜既然已经告庙即位，首先召集四岳大臣，询问治国的道理，因为天下的贤才，有的隐居于山林，有的处于低位，朝廷未必全部知晓。你们四岳，是贤才进退的关键，务必统领群臣，大开四方进用贤才之门，使有德行的人全部进用，有才能的人全都任职。天下的民情，有的遭遇酷暑大雨或严寒，有的流离失所、困苦不堪，君主无法全部知晓。你们四岳，是民情通达与否的关键，务必统领群臣，明察四方之目，使百姓的利益与疾苦没有不被看到的；通达四方之耳，使百姓的喜乐与忧患没有不被听到的。大概君主谋求治国的关键，没有比得上任用贤才、治理百姓这两端了。以天下为一家，那么贤才进用的道路就没有不宽广的；以天下为一身，那么百姓的隐情就没有不达到的。然而如果不虚心咨询访问，多方面采纳意见，那么君主高高在上，怎能尽知天下的事情而周全地知晓呢？所以喜好询问、善于考察，是大智慧的根本。

咨询十二州的州牧说：“重视农事吧！顺应时节，安抚远方之人，驯服近处之人，厚待有德之人，信任仁厚之人，而拒绝奸邪之人？蛮夷都会顺服。”

这一节记载了咨询州牧治国之道。牧，是养育百姓的官职。宽厚地抚慰，叫做柔；驯服并使之习惯，叫做能。惇，是亲厚；允，是信任。德，指有德行的人；元，指仁厚的人；难，是拒绝。任人，指包藏凶恶的奸邪之人。舜咨询四岳之后，又呼唤十二州养育百姓的官员，告诉他们：“你们作为养育百姓的官员，粮食是百姓的天，没有比让粮食充足更优先的了。然而必须保证农时不受侵害，人们得以尽力耕种田地，粮仓不匮乏。百姓粮食充足，教化就可以兴起。”远方的人，应当宽厚地抚慰他们，使他们乐于归附德化；近处的人，应当驯服并使他们习惯，使他们服从礼教。平时行为有德行的人，就用尊贵的地位和丰厚的俸禄来厚待他们；本性仁厚的人，就推心置腹地委任信任他们。至于包藏凶恶的奸邪之人，就拒绝他们，使他们不能侥幸进用，从而危害百姓。这样，不仅中原之人时常和睦、发生巨大变化，即使蛮夷外国羡慕生养安全的快乐，仰慕仁人君子的教化，也都相继顺服了。大概重视百姓粮食这一条，亲近君子、疏远小人，那么内政就能办好，外夷就能顺服。国家长久安定、长治久安的道理，没有超过这一点的。

舜说：“咨询！四岳！有谁能奋起功业，光大帝尧的事业，让他居于百揆之位，辅佐政务，顺成各类事务？”大家说：“伯禹！担任司空。”帝说：“好。咨询禹！你平定水土，务必努力啊！”禹拜稽首，推让给稷、契和皋陶。帝说：“好！你去就职吧。”

这一节记载了寻求总领政务的人。奋，是奋起；庸，是功业；熙，是光大；载，是事业；亮，是辅佐；采，是政务；惠，是顺成；类，是各类；畴，是事务；佥，是全、都；懋，是努力。舜认为相臣居于百官之首，不是才德兼备的人，难以承担此任，所以咨询四岳说：“现在的天下，是帝尧的天下；现在的事功，就是帝尧的事功。你们朝臣中有谁能奋起事功，以光大帝尧的事业，我将让他居于百揆的职位，以辅佐礼乐刑政、工虞教养等众事，从而顺成各类事务，使天地民物各得其宜，各遂其性，那么帝尧的事业就没有不兴盛的。”如此重任，谁可以担当？四岳与朝臣异口同声回答说：“伯禹担任司空，可以承担此任。”帝一向知道禹贤能，就认为群臣的举荐是对的，于是咨询并任命禹说：“你仍然担任司空，平定水土。至于百揆的职责，兼而行之，应当努力不懈，以成就光大的功业，是可以的。”禹拜稽首，不敢自任，推让给稷、契和皋陶，说这三人的才德可以担任此职。帝舜认为三人固然贤能，但禹的功绩在群臣中居首，尤其应当首先任用，所以只认可举荐而不听从他的推让说：“百揆的重任，非你不可，你去就职吧。”大概天下的治理，忧患祸乱尚且值得忧虑，而养安无事更值得畏惧，必须君主和宰相常存奋起之心，而后治道才有日新之象。帝舜继承尧即位，世道应当极其太平，却仍然虚心咨询，求贤若渴，实在是因为保全国家、制定治道，首要在于选择宰相。

帝说：“弃！百姓遭受饥荒，你担任后稷，播种百谷。”

这一节记载了重申任命弃最终完成养育百姓的职责。弃是后稷的名字，阻是困厄。后是君，封于邰，为君而居于稷官，所以称为后稷。播是布种。帝说：“洪水初平之后

译地利未能充分发挥，百姓中或许仍有受困于饥饿的人。现在任命你继续担任后稷的官职，承担养育百姓的职责，应当教导百姓根据天时的早晚，审察地势的燥湿，来播种这些百谷，使人人没有遭受饥饿的忧患，以此圆满完成司农的职责就可以了。」当时粮食匮乏，虽然已经奏报百姓得以吃饱，但舜仍然视百姓如受伤般怜惜，殷切地告诫，这是因为圣人爱护百姓的心意到了没有止境的地步。

译帝说：“契，百姓不亲爱，五伦不顺从，你担任司徒，恭敬地推行五种教化，要宽缓从容。”这一节书，是再次任命契，完成教化百姓的职责。五品，指五伦的名位等级；逊，顺从。司徒，掌管教化的官职；敷，宣布。五教，即五伦的教化；宽，从容不迫的意思。帝说：“契，太平刚成，教化尚未普及，百姓中恐怕有恩义背离、不相亲睦的情况，以致五伦的品节也多不顺从。现在任命你仍为司徒之官，承担教化百姓的职责，务必加意敬谨，以宣布五伦的教化，使人们知道所应遵守的，不可稍有懈怠疏忽。又务必宽裕不迫，慢慢等待百姓自我感化，以恢复其天性之良善，那么亲爱顺从就会成为风气了。”大概推行教化的道理，必须以敬为主，而尤其在于宽。敬则不轻慢，宽则易顺从，二者不可偏废。用敬来补救宽，宽就不会流于纵弛；用宽来补救敬，敬就不会伤于急迫。这确实是万世掌管教化者所不能改变的准则。

帝说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄横行，你担任士师。五刑各有其适用的罪名，五刑有三种执行方式，五等流刑各有其安置之处，五等流刑有三种居住地点。只有明察才能公允。”

这一节书，是再次任命皋陶，完成士师的职责。猾，扰乱；士，士师，掌管刑罚的官职。服，服其罪。宅，居住。帝说：“太平刚成，难道没有蛮夷之人扰乱华夏？华夏之人乘间而为寇贼奸宄的吗？”现在任命你仍为士师之官，对于寇贼奸宄罪不可赦的，则有墨、劓、剕、宫、大辟五等刑罚，以使其服罪而执行。但有三等执行方式：只有死刑弃之于市，宫刑则下蚕室，其余刑罚也在隐蔽处执行，以保全其生命。对于寇贼奸宄情有可悯的，则制定五等流刑，以安置其罪而执行。但有三等居住地点：大罪居于四裔，次则九州之外，次则千里之外，以区别其等级。你应当尽心明察，当刑而刑，不失乎轻重之准则；当流而流，适合乎远近之适宜。必须如此，那么刑罚才能当罪，而人无不信服。华夏之人既已回心向道，远方之人有不望风慕义的吗？大概掌管刑罚的官职，不明不足以尽人心，不允不足以当人罪。只有明察则情伪毕知，公允则轻重适当。易经卦象言用刑如噬嗑、如贲、如旅，皆取象于离，那么用刑贵在明察可知了。明察则未有不公允服众的。

帝说：“谁能顺从我百工之事？”群臣都说：“垂。”帝说：“好。咨垂，你担任共工。”垂拜稽首，让于殳斨及伯与。帝说：“好。去吧，你协和众工。”

这一节书是求共工之官。若，顺；垂，臣名；共工，掌管工作的官职；殳斨、伯与，三臣名；谐，和。帝说：“制器利用，事关国计，谁能为我顺物理之自然，以治我百工之事者，我将用之。”群臣同辞对曰：“有臣名垂者，巧于因物就功，可当此任。”帝即然其所举，而呼垂而命之曰：“工必因天时，顺物宜，尽人事，技艺有度，不作淫巧以荡上心，服器有式，不至侵陋以乱朝制。你其为予总统众工。”垂乃下拜稽首，举殳斨及伯与以让之。帝说：“三人虽贤，但总领与专治不同，协和众职，非你而谁？其往就职可也。”按禹之智，行所无事；垂之巧，善因物理。可见唐虞之治，不过事事顺其自然。此古人之制作，所以为不可及也。

帝说：“谁能顺从我上下草木鸟兽之事？”群臣都说：“益。”帝说：“好。咨益！你担任朕虞。”益拜稽首，让于朱虎、熊罴。帝说：“好，去吧！你协和此事。”

这一节书，言舜求掌山泽之官而命之也。上，山林；下，泽薮。益，臣名；虞，掌山泽之官。朱、虎、熊、罴，四臣名。帝说：“上山下泽之间，各有草木鸟兽，惟取之有时，用之有节，然后可以长养而不穷。你群臣谁能为予顺而治之者？予将用之。”群臣同辞对曰：“在廷之臣，惟伯益可当此任。”帝又曰：“你群臣所举诚然。嗟伯益！你当作我掌山泽之官。”伯益闻命，下拜稽首，推让于朱、虎、熊、罴四人。帝又曰：“你益所让固然，然你其往任此职哉？山泽之事，你协和之可也。”郅隆之世，庶草蕃庑，鸟兽鱼鼈咸若，亦唯任用得人故耳。用人顾不重哉！

帝说：“咨！四岳？有能典朕三礼？”群臣都说：“伯夷。”帝说：“好。咨伯！你担任秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。”伯拜稽首，让于夔、龙。帝说：“好。去吧，钦哉！”

这一节书言舜求典礼之官而命之也。秩宗，主秩次百神之官；心无私曲曰直；清洁净也。帝说：“予咨，访汝四岳群臣之中，有能为予掌此祀天神、享人鬼、祭地祇之三礼者，予将任而用之。”

译四岳与群臣一同回答说：“在朝的大臣中，只有伯夷能胜任这个职位。”帝又说：“你们所推举的确实如此。唉，伯夷，你要担任我掌管宗庙祭祀的官职。侍奉神明的根本，在于专一的心志，必须每天早晚，始终怀着敬畏之心，不可稍有懈怠疏忽，使内心常存正直，自然心地洁净而没有物欲的污染，这样才可以与神明沟通并主持这三礼的事务。”伯夷听到任命，下拜叩头，将职位让给夔和龙两人。帝又说：“你推让固然有理，但典礼是重任，非你不足以担当，你前去担任这个官职，致以恭敬，不要失掉恭敬清明的道理啊。”寅，就是敬。敬，是德行的汇聚，是礼的根本。所以不恭敬则礼无法施行，礼无法施行则政事昏乱，上下混乱。

译帝舜说：“夔！我任命你掌管音乐，教导贵族子弟。要正直而温和，宽厚而庄重，刚强而不暴虐，简略而不傲慢。诗歌表达志向，歌唱延长言辞，声音依从歌唱，律吕调和声音。八类乐器能够和谐，不互相侵夺次序。这样神与人就能和谐。”

这一段记载，说的是舜任命掌管音乐的官员。胄子，指长子，从天子的太子到公卿大夫的嫡长子都包括在内。和厚叫做温，庄敬叫做栗。永，是吟咏的意思。声，指五声；律，指十二律；伦，指次序。帝舜因为伯夷推让给夔，于是呼唤他并任命他说：“你夔，我现在任命你担任掌管音乐的官员，教导天子的太子和公卿大夫的嫡长子。这些人将来都负有治理天下国家的责任，所以不能不预先教导他们。你应当经常用音乐与他们讲习，使他们涵养德行，改变气质。比如性情直率的人，或许缺少和厚，就教导他正直而又温和；性情宽缓的人，或许缺少庄敬，就教导他宽厚而又庄重，使他们没有不足之处。刚劲的人容易变得刻薄暴虐，就教导他刚强而不暴虐；简略的人容易变得傲慢，就教导他简略而不傲慢，使他们没有过分之处。”制作音乐的道理是怎样的呢？大概音乐是由人心产生的，凡是人心有所向往，必定通过言语表达出来成为诗歌。所以诗歌，是表达志向的。有了诗歌，就有长短节奏，可以歌唱。所以歌唱，是延长言辞的。既然有了歌唱，就有高低清浊的不同，宫、商、角、徵、羽这五声，都是依从歌唱而产生的。既然有了五声，未必能够和谐，又必须取十二律的管来调和它，然后高低清浊的节拍才成为文章而不混乱。所以律吕，是调和这声音的。声音既然和谐，然后播于金、石、丝、竹、匏、土、革、木之间成为音乐，那么八类乐器都能和谐而不互相侵乱，不失其次序。由此进献于郊外宗庙，那么神没有不和谐的；演奏于朝廷，那么人没有不和谐的。大概是用和谐来感化和谐，这是自然的道理。用这个来教导贵族子弟，难道有不感化的吗？《礼记》说：“改变风俗，没有比音乐更好的了。”然而教化的施行，开始于尊贵亲近的人。这就是帝舜谆谆教导以教育贵族子弟为当务之急的原因吧。

帝舜说：“龙！我厌恶谗言和灭绝善行的行为，它们震惊我的臣民。任命你担任纳言，早晚传达我的命令，务必公允恰当。”

这一段记载，说的是舜任命纳言的官员。龙，是臣子的名字。堲，是厌恶的意思。谗説，是谗言闲话。殄，是灭绝的意思。大众叫做师。纳言，是官名。允，是恰当的意思。帝舜因为伯夷推让给龙，于是呼唤他并任命他说：“你龙，我最厌恶小人造作谗言闲话，颠倒是非，变乱贤与不贤，既伤害灭绝善人君子所做的事，又惊骇我国中众人的听闻，其危害极大。现在任命你担任纳言的官员。你在早晚之间，传达我的命令，或者把我的言语宣布给下面，必须用心审察，确实没有矫饰虚伪、蒙蔽的私心，才可以传出。如果有不恰当的，还必须执意上奏。或者把群下的言语上奏给我，也必须用心审察，确实没有迎合巧佞的奸邪，才可以上奏。如果有不恰当的，就必须论辩驳斥。这样那么在传达命令之间所说的话，都符合道理，矫饰虚伪的人既没有依托，邪僻的人也没有途径进用，那么进谗言的人就不能行得通了。”进谗献媚的徒众，即使在盛世也不缺乏，但是大圣人在上位，那么那些小人自然不能肆意施展他们的奸邪毒害，来危害大众。如果不这样，元凯、岳牧，很少有不被陷害于共工、驩兜的。想要求得唐尧虞舜那样的治理，哪里能够得到呢？

帝舜说：“咨询你们二十二个人，要恭敬啊！只有这样才能胜任上天的功业。”

这一段记载，说的是舜总告群臣并勉励他们尽职。帝舜既然分别任命群臣，各自担任他们的职务，到这里又总告他们说：“嗟呀！你们四岳、九官、十二牧，共二十二个人。职务虽然不同，然而所处理的都是上天的事情。大概上天生育百姓，而把治理寄托给君主。君主不能独自治理，而寄托给臣子。所以众官的事情，就是天事。如果一件事怠慢，一时疏忽，那么天事必定导致废缺。你们都必须常怀恭敬谨慎之心，勤修职业，使上天的事情一一明亮，那么我代天治理万物的责任，或许能够尽到了。你们能不勉励吗！”唐尧虞舜的咨询告诫，无不求端正于天，而天事本是人事，人心就是天心。君臣上下各自恭敬地对待事情，就是侍奉上天，难道仅仅是祝史拜跪的空文而已吗！

三年考核政绩，三次考核罢黜无能者、提拔贤能者，众事都兴盛，分别善恶处理三苗。

这一段记载，说的是舜任命官员之后立法来维持，并且叙述其效果。考核，是核实的意思。三考，是九年。罢斥叫做黜，登用叫做陟，无功叫做幽，有功叫做明。分北，如同分背，是说分别他们的善恶。帝舜任命官员分治之后，就设立考课黜陟的法令，命令百官三年期满，就考核他们有无功绩，来检验他们职务的勤惰。三年一考，六年再考，到九年期满，然后通考他们在任上的功绩，大行赏罚。懒惰而不能显明其功绩的，罢黜他们；勤勉而能显明其功绩的，升用他们。三年考核政绩，固然不至于太宽；九年黜陟，又不至于太严。所以群臣各自修习他们的职业，众事无不兴盛。不止这些，比如三苗时而臣服时而叛乱，本来有恶而无善，现在感慕服从，也能够考核他们的善恶而分别他们。善者选择而留下，恶者放逐而离去，不再有向

译日本之所以固执己见、抗拒教化，也是因为朝廷举措得当，能够安抚远方之人向往教化的心。所以近处的人信服了，远处的人就会来归附；内部安定，外部也就平静。因此说：“要效法政治教化，不要效法武力勇猛；要效法朝廷内部的治理，不要效法边境之外的征伐。”

译舜出生三十年，被征召任用三十年，在位五十年，巡狩南方时去世。

这一节文字，记载了帝舜一生的始末。征，就是征召；陟方，就是升遐（去世）。史官在《舜典》篇末总括叙述说：“帝舜出生三十年，尧才从田野之中征召他，并提拔任用他。后来经过两年的历试，代理朝政二十八年，总共三十年，才即皇帝位。在帝位又五十年，于是升遐崩逝。计算他的寿命，共一百一十岁。”这就是帝舜一生的始末。有大德行的人，必定能获得相应的禄位名寿，这难道是虚话吗！

日讲书经解义卷一

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钦定四库全书

日讲书经解义卷二

大禹谟

《大禹谟》这一篇，是史臣记载大禹向帝舜陈述的谋议，所以用《大禹谟》作为篇名。

说：“考察古代的大禹，说他的文德教令遍布四海，恭敬地承奉帝舜。”

这一节文字，是史臣叙述禹陈述谋议的原因。禹的功业盛大，所以称他为大禹。文命，就是文德教令。敷，就是遍布；祗，就是恭敬。帝，指的是舜。史臣考察古代，大禹说：“禹作为舜的臣子，在治水成功后，他的文德教令已经遍布四海之内，于是陈述他的谋议，以恭敬地承奉帝舜，希望他能保持治理达到无穷尽。”大概喜好询问、仔细考察，兢兢业业保持治理，是帝舜的心意。禹开陈善道，正是为了恭敬地承奉帝舜的美好心意。

说：“君主能体认艰难，他的君主；臣子能体认艰难，他的臣子；政事才能治理好，百姓才能迅速向善。”这一节文字，记载禹恭敬承奉帝舜的谋议。后，就是君；克，就是能；艰，就是艰难；乂，就是治理；敏，就是迅速。大禹陈述谋议说：“人君一身总揽各种政务。”

统领万民，其道最为难以穷尽。人臣接受国家委任，有辅佐政事、管理百姓的责任，其道也最为难以穷尽。必须做君主的真正知道做君主的艰难，兢兢业业致力于穷尽做君主的道理；做臣子的真正知道做臣子的艰难，也兢兢业业致力于穷尽做臣子的道理。这样上下共同修养，然后朝廷政事才能整顿修举，而没有败坏混乱的弊端。天下百姓也都顺从上级的命令，迅速感化向善，而不容自己停止。如果做君主和臣子的不知道其艰难，或者只知道其艰难而不能切实穷尽其艰难，那么政事必然至于废弛，民心必然至于涣散，怎么能使得政事治理好而百姓感化呢！

帝说：“好！确实像这样，美好的言论，没有隐藏的。野外没有遗弃的贤人，万方安宁。考察众人，舍弃自己，听从别人。不虐待无处告诉的人，不废弃困苦贫穷的人。只有帝尧能够这样。”

这一节文字，记载帝舜赞同禹关于君臣体认艰难的谋议，因而推广开来归于尧。兹，指上文君臣体认艰难而言；攸，解释作所；伏，隐藏。众，兼指臣民；无告，是百姓中鳏寡孤独无处告诉的人；困穷，是士人中困苦贫贱、穷困而未遇的人。帝，指尧。帝舜回答禹说：“你说君臣体认艰难，那么政事修明，百姓感化，这话确实如此。做君臣的人如果真能这样，将见闻广博而壅蔽通畅，凡是有益的嘉言，没有隐藏在下面的了。四门敞开而群贤进用，凡是有才德的人，没有遗弃在野外的了。贤才聚集在上面，恩泽施予下面，虽然万方广阔，万民众多，没有一个人不安居乐业的。”君臣体认艰难的效果，达到如此地步。然而这难道容易达到吗？必须考察众人，言论有善就舍弃自己听从他，然后人们乐于以善言告知，而嘉言没有隐藏。又必须广泛询问民间疾苦，有穷困而无告的人，一一加以周恤，不忍虐待伤害，然后德泽远播，而万方安宁。又必须广泛寻求贤哲，即使是困苦贫贱的人，一一举用，不至于废弃，然后众多士人全部聚集，而野外没有遗弃的贤人。这三件事，只有帝尧才能做到。舜对于体认艰难的事，不敢自认为能，而必定归于尧，那么舜在此处的体认艰难，也可以看到了。

益说：“唉！帝尧的德行广大运行，既圣且神，既武且文。皇天眷顾天命，拥有四海，成为天下君主。”

这一节文字，伯益因为舜将体认艰难归于尧，因而赞美尧以勉励舜。都，是叹美的词；广，是广大；运，是运行；眷，是眷顾的意思；奄，是尽。伯益说：“帝尧的德行美啊！既广大而没有外，且运行而不停息，有不可一端形容的。从他的德行出于自然来说，称为圣；从他的圣妙于莫测来说，称为神；从他的刚毅能断来说，称为武；从他的英华显著来说，称为文。帝尧的德行，可以说是极盛而无加了。因此皇天眷顾他的德行，保佑并赋予他天命，使他拥有四海之地，一寸土地没有不是他的；成为天下君主，一个百姓没有不是他的臣民。尧以盛德得天如此，所谓能体认艰难做君主的，确实是尧的能事。现在帝舜继承尧而治理天下，能不思考体认艰难以承奉天的眷顾吗？天眷顾有德的人，百姓怀念有仁的人。帝尧广大运行的德行，就是帝尧如天的仁德。效法尧的人，用尧治理百姓的方法来治理百姓，那么四海百姓就会像对待父母一样拥戴他，而皇天的眷佑也就没有穷尽了。”

禹说：“顺从正道就吉祥，顺从逆道就凶险，就像影随形、响随声一样。”

这一节文字，禹有感于益的话，因而深入阐述天道，以终结不可不体认艰难的