日讲书经解义卷六

译了。于是接受断绝，没有悔改觉悟、改正过错的心意，蹲坐居住，轻忽怠慢天地神灵，不知道侍奉，遗弃祖先宗庙，不进行祭祀供奉。凡是祭祀所用的牺牲和谷物，全被凶恶的盗贼之人抢夺窃取而去。他怠慢神灵到了这种地步，却还说：“我有民众和社稷，我有天命，凭此自恃，而没有惩戒他侮慢之意。”看商朝的政事如此，那么他的罪恶终究不可改正，而我的军队终究不能停止征伐了。

译上天爱护下民，为他们设立君主，设立师长。只因他们能够辅佐上帝，恩宠安抚四方。无论有罪无罪，我怎么敢超越上天的意志呢？

这一节文字，是武王自任君主和师长的责任，以表明讨伐商朝是迫不得已的。佑，是帮助；相，是辅佐；宠，是恩宠；绥，是安抚。越，就是超过。武王说：“上天帮助下民，为他们设立君主来统领他们，设立师长来教导他们。上天之所以设立君主和师长，是因为他们能够辅助上帝做不到的事，来恩宠安抚四方百姓。这就是上天设立他们的原因。商纣王失去了君主和师长的正道，那么君主和师长的责任就落在我身上，而能够辅佐上帝、恩宠安抚百姓的道理，是不容不尽力的。有罪的应当讨伐，一律奉行天意去讨伐；无罪的应当赦免，一律奉行天意去赦免。怎么敢过度运用自己的心机，而在其中擅自凭个人好恶行事呢？”商纣王的罪行，正是上天讨伐所不容赦免的，所以我敢违背天意，放纵有罪之人而不诛杀吗？

同心协力，衡量德行则同心，衡量道义则同力。商纣王有臣民亿万，却只有亿万颗不同的心。我有臣民三千，却只有一颗同心。

这一节文字，是从人事方面来说明讨伐商朝必定能胜利的道理。度量，就是衡量。同力，是衡量德行；同德，是衡量道义。这两句话，是古代《兵志》中的言辞。十万称为亿。武王说：“我听说《兵志》中有这样的话：凡是两军相对，如果彼此兵力相当，就较量他们平日谁行善而有德，谁作恶而无德。德行胜出的，即使有力量的，也不能与他抗衡。如果彼此德行相等，就再较量他们出兵时，谁有名分而合乎道义，谁无名分而不合道义。道义胜出的，即使有德行的，也不能与他抗衡。”兵家胜负的关键，可以这样决定。现在比较商周双方的力量，商纣王的臣民虽然有亿万之多，但却是亿万颗不同的心，虽然人多也不足依靠。我的臣民虽然只有三千，但他们的心却是统一的。心既统一，以此奔赴敌阵，还有什么敌人不能摧毁呢？这样比较兵力，商朝已经不如我了，又何必谈论德行与道义呢？确实，讨伐商朝必定能胜利。可见失去人心，即使强大最终也会变弱；得到人心，即使人少也能战胜人多。联结人心的根本，不修养德行、施行仁政，还能靠什么呢？

商纣王的罪行积满贯盈，上天命令诛杀他。我不顺从天意，我的罪行就与他同等。我小子早晚恭敬畏惧，承受文王的遗命，在上帝面前举行郊祭，在后土面前举行宜祭，率领你们众人去执行上天的惩罚。

这两节文字是说，上天命令讨伐商朝有必须前往的理由，所以禀承文王的遗命来执行上天的讨伐。贯，是贯通；盈，是满。钧，是说同等。夙，是早。郊，是祭天的名称，因为它的礼仪与郊祀相同，所以称为郊。宜，是祭地的名称，祭祀后土以求福宜，所以称为宜。冢土，就是后土。底，解释为致。武王说：“今天讨伐商朝，也是事理上不容已的。假如商纣王的罪行还未达到极点，上天的心意还未厌恶，那么我的征伐还可以停止。现在商纣王穷凶极恶，他的罪行已经贯通积满了。上天厌恶他的罪行，命令我诛杀他。我如果不顺从天意执行诛杀，就是包庇纵容恶人，抗拒违背天命。我的罪行不就与商纣王同等了吗？所以我小子畏惧上天的威严，早晚恭敬畏惧，以讨伐商朝的举动。上天命令我，我先在文王的宗庙禀承文王的遗命，又在上帝面前举行郊祭，在后土面前求取福宜，都将讨伐商朝的事告知他们。于是率领你们众人，将上天的惩罚施加于商朝，这是为了求得免除那同等的罪行，并非出于轻率行动。你们众人要记住啊。”奉行天意讨伐暴君，圣人起初并没有谋取天下利益的心。所以商汤讨伐夏桀时说：“我畏惧上帝，不敢不纠正。”武王讨伐商纣时说：“我不顺从天意，我的罪行就与他同等。”意思是一样的。

上天怜悯下民，百姓所想要的，上天必定顺从。你们还要辅佐我一人，永远澄清四海，时机不可失去。

这一节文字，是誓师将要结束时，又表达勉励之意。矜，是怜悯；弼，是辅佐。武王说：“只有上天居高临下，常有怜悯下民的心意。凡是百姓所想要的，上天必定鉴察并顺从。百姓想要平定祸乱，上天就为他们平定；百姓想要去除疾苦，上天就为他们去除。现在百姓想要灭亡商朝，这样上天的意思就可以知道了。你们所有众人，辅助我一人，清除邪恶污秽，永远澄清四海。”用兵贵在把握时机，今天正是天人感应相合的时机。如果失去这个时机，就向上违背天意，向下违背人心，那么拨乱反正就没有日子了。你们能不把握时机来成就事业吗？《易经》说：“商汤武王变革天命，顺乎天意而应乎人心。”大概圣人的用兵，体察天意，观察民心，又估量时机的适宜，不得已而后行动罢了。哪里有利取天下的心呢？

《泰誓》中

这是《泰誓》的中篇，是史官记载武王讨伐商纣，渡过黄河后誓师的言辞。

戊午日，武王驻扎在黄河以北，各国诸侯率领军队全部到达。武王于是巡行军队并宣告誓辞说：“唉！西方土地上的众人，都听我的话。”

这两节文字，是记载武王在黄河以北誓师，先警示众人倾听。次，是驻扎；河朔，是黄河以北；群后，是各国诸侯；徇，是抚慰的意思。史官说：“武王从孟春丁巳日集结军队讨伐商朝，到了戊午日，从孟津渡过黄河，暂时驻扎在黄河以北的地方。这时，各国诸侯的军队，也在这里全部到达，听从武王的号令。武王于是抚慰众人，发布命令以誓戒他们。先叹息”

译息说：“唉！所有跟随我从西方来的众人，都应当听从我的话。”用安抚来慰藉他们，这是恩德；用军法来告诫他们，这是威严。孟津誓师时，说“各位诸侯、卿大夫、百官”，先提到诸侯而后提到西土之人，是为了明确尊卑的等级。这里先提到西土之人，是因为立法要从亲近的人开始。武王的军队，虽然说是顺应天命、顺应民心，但他用兵有法度，也可以由此看出来了。

译我听说吉人做善事，总觉得时间不够；凶人做恶事，也总觉得时间不够。现在商王受，行事没有法度，抛弃老成之臣，亲近罪人，沉溺酒色，纵肆威虐。臣下受其影响，结党营私，互相仇视，挟持权力，彼此诛灭。无辜的人呼天告冤，他的秽恶德行显扬于天下。

这一节书，是先引用古语，然后列举商受罪恶的。无度，就是没有法度。播，是抛弃的意思。犁字与黧黑的黧通用，是老人脸上的颜色。酗，是醉酒后发怒。无辜，指无罪的人。吁天，是向天申诉。武王说：“我听说古人有言，凡是做善事的吉人，他的心只在于善，即使整天做善事，还觉得不够。凡是做恶事的凶人，他的心也只在于恶，即使整天做恶事，还觉得不够。现在商王受，他所努力实行的，都是不循法度的事；老成之臣应当亲近的，却抛弃了；罪恶之人应当斥逐的，却亲近了。又且沉溺女色，酗酒发怒，纵肆威虐，以残害百姓。这正是所谓凶人做恶事，也总觉得时间不够。”在下的臣子，见商受所为如此，也相习染化而为恶，各自结党，互为仇敌，挟持君权，互相诛灭。其毒流布天下，使无罪受害的人无处控诉，呼天告冤。所以他的腥秽德行，显闻于天。天道福善祸淫，岂能容忍这种凶人呢？

上天惠爱百姓，君主奉行天意。夏桀不能顺从天意，上天将毒害流布于下国。上天于是佑助成汤，降黜夏朝天命。商受罪恶超过夏桀，剥夺杀害贤良，残害谏臣。他自认为已有天命，认为恭敬不足实行，认为祭祀无益，认为暴虐无伤。他的鉴戒并不遥远，就在那夏王桀身上。上天将让我治理百姓，我的梦与卜相合，重有吉兆。讨伐商朝必定成功。

这两节书，是先借夏朝之事比喻商受必亡，后借天意说明伐商必胜。浮，就是超过的意思。剥，是剥夺的意思。失位去国，称为丧元。良，指微子；谏辅，指比干。协，是相合的意思。袭，是重复的意思。休祥，是吉兆。戎商，是说对商用兵。武王说：上天惠爱下民，设立君主以统领他们，设立师长以教导他们。作为君主，居天位，治天民，必须仰体天心，尽到君师治教的责任，才不辜负上天设立自己的本意。从前夏君桀，不能顺天惠民，却恣意淫虐，流毒下国。于是天心厌弃他，就佑助商王成汤，假手诛杀他，降黜夏朝天命，迁于商朝。现在商王受的罪恶，比起桀来，又超过了。像微子，是商朝的元子，又有贤良之德，他却遗落他，使他失位而去。比干，以直谏匡救，他却加以残虐之刑，以至于剖心而死。天心久已厌弃他的恶，他却自认为已有天命。君德莫大乎敬，他却认为恭敬不足实行。祭祀是朝廷大典，他却认为无益。暴虐是人君大恶，他却认为无伤。前人的成败，是后人的明鉴。商朝所鉴视的，起初不在远处，只在那夏王桀罢了。如今上天之意，大概是要我伐商以治民。况且我在兴师之时，曾得吉卜，又曾得吉梦，梦与卜相合，重有吉兆之应。这都是默有天意，不是偶然的。由此知道伐商之兵，断然必胜。

商受有亿兆平民，离心离德。我有十个能治乱的臣子，同心同德。虽然有至亲，不如仁人。

这一节书，是借人事说明伐商必胜。十万称为亿，十亿称为兆。夷，解释为平，指平常。乱臣，是能治乱的臣子。周亲，是至亲。武王说：“用兵胜负，看人材如何？现在商受所统辖的，虽然有亿兆之众，但都是平常之人，且离心离德，不相联属。我所有拨乱反正的臣子，虽然只有十人，但都尽忠报主，与我一心一德。这是商受的众多，不如我的寡少。商受所亲信的，虽然有同姓至亲，但都是凶人丑类，同恶相济。我的十个臣子，虽然不全是我的亲戚，但都是仁厚有德之人，可以经世济民，除暴安民。这是商受的至亲，不如我的疏远。商周之胜败，不在此就可以决断了吗？”

上天看从我民看，上天听从我民听。百姓有过错，责任在我一人。现在我必定前往。

这一节书是合天人而言，知道伐商有必胜之理。武王说：“天人一理，善于观天的人，验证于百姓而已。现在上天虽然不曾有眼睛看人，但对于人的善恶无所不见，也是从我民的观看来看。虽然不曾有耳朵听人，但对于人的是非无所不闻，也是从我民的倾听来听。现在天下百姓，都过责于我一人，说我不能前往纠正商罪，救民于水火之中。民情如此，则天意可知。如果不能慰民之心，就不能顺天之意，将无法成就永清之功，而不免于覆灭之罪了。如今伐商前往，岂是我所能容许停止的吗？”

我的威武发扬，侵入商之疆界，取彼凶残，我的讨伐用兵张扬。

译（我的功业）在商汤那里更加光辉。这一节文字，是表明自己讨伐商朝的公正之心。扬，是奋扬；侵，是进入；疆，指疆界；凶残，指纣王。武王说：“我讨伐商朝，既然势在必行，那么用来成就武德奋扬，从而侵入商受疆界的原因，正是由于商受暴虐天下，我担忧的缘故，想要除掉那凶残之人，以拯救百姓于水火之中，以此来建立永远清明的功业，以此来完成尚未完成的勋绩，而杀伐的功业，也就因此而张大罢了。”从前商汤降黜夏朝的命数，是因为夏桀不能顺从天意，商汤的心，本来就是为天下公的心。如今我讨伐那凶残之人，是因为商受的罪行超过夏桀，那么对于商汤的心，岂不是更加在天下彰显吗？武王讨伐商汤的子孙，颠覆商汤的宗庙社稷，称之为商汤的仇敌是可以的，却说“在商汤那里更加光辉”，这是因为古代的圣人，都以天下为公为心，都是如此。

译勉励啊，各位将士！不要有丝毫的无畏之心，难道可以固执地认为商纣王不是我们的对手吗？商朝的百姓恐惧战栗，好像头角要崩塌一样。唉！你们要同心同德，确立并巩固你们的功业，这样才能使国家长治久安。

这一节文字，是勉励将士们谋划讨伐商朝的功业。勗，就是勉励的意思。夫子，指各位将士。武王说：“勉励啊！你们这些将士，不要认为商纣王不值得畏惧，难道可以固执地认为他不是我方的对手，而常常存有戒惧之心是可以的吗。”之所以这样说，是为什么呢？现在商朝的百姓，畏惧商纣王的暴虐，恐惧战栗的样子，好像头角要崩塌一样。人心如此危惧，所指望的只有这一举，难道可以疏忽大意而乘虚而入吗？唉！你们这些将士，要共同以除暴救民为德行，共同以除暴救民为心意。一战战胜商朝，确立并巩固你们的功业，那么百姓或许就不会有恐惧战栗的危险，而能够在这世上长久安定了。武王誓师，既说：“征伐商朝必定能胜利。”又说：“难道可以固执地认为他不是我们的对手。”既说：“我有治国的臣子，同心同德。”又说：“你们要同心同德。”圣人重视民命，临事而恐惧，就是这样的。

《泰誓》下篇

这是《泰誓》下篇，史官记载武王讨伐商纣王，渡过黄河后，将要前往商朝郊外，誓师时的言辞。

当时，第二天，武王于是大规模地巡视六军，向众将士发布誓辞。武王说：“唉！我们西方的君子们，上天有显著的道理，它的表现非常明显。现在商王受，轻慢侮辱五种常道，荒废懈怠而不恭敬，自己断绝了与上天的联系，在百姓中结下怨恨。”

这两节文字，是叙述武王将要前往商朝郊外、巡视军队誓师众人，而先说商纣王被上天抛弃、被百姓怨恨的情况。厥明，就是第二天。大廵，周遍巡视。六师，就是六军。西土君子，指从西方跟随征战的将士。显道，明显显著的道理。五常，五伦。即指显道而言。史官说：“武王已经在戊午日驻扎在黄河以北，到了第二天将要前往商朝郊外，离敌人很近，于是大规模巡视六军，检阅军营，然后清楚地发布命令誓戒众将士，叹息着说：‘唉！凡是从西方跟随我而来的君子们，各自应该知晓。上天有明白显著的道理，叫做仁、叫做义、叫做礼、叫做智、叫做信。这五种道理，各有归属，有的以天理相合，有的以人情相合。每一伦每一理，截然不混淆，非常彰明。做君主的敬守这些道理，作为天下的法度是可以的。现在商王受却轻慢侮辱这五常之道，荒弃怠惰，全然不恭敬。对上自己断绝与上天的联系而上天抛弃他，对下在百姓中结下怨恨而百姓背离他。上天愤怒百姓怨恨如此，我怎么能不奉行天命顺应人心去讨伐他呢！’”

砍断早晨涉水者的腿骨，剖开贤人的心脏，逞威杀戮，毒害病苦四海之人。推崇信任奸邪之人，放逐罢免师保重臣，摒弃抛弃典章法度，囚禁奴役正直之士。郊社祭祀不修举，宗庙祭祀不享祀。制作奇异的技术和淫靡的巧物，来取悦妇人。上帝不顺从他的行为，断然降下这丧亡。你们要勤勉不懈地辅佐我一人，恭敬地执行上天的惩罚。

这一节文字，是叙述商纣王轻慢侮辱五常，自己断绝与上天联系的事情。斮，砍断。朝渉，早晨渡水。胫，小腿骨。贤人，指比干。痡，病。奸回，奸邪之人。正人，指箕子。妇人，指妲己。祝解，作断。武王说：“商王受在冬月，看见有人早晨涉水，怀疑他的腿骨为什么能耐寒，于是砍断观察。厌恶贤人比干，强行劝谏，愤怒地说：‘我听说圣人的心有七个孔窍’，于是剖开比干的心脏观察。大肆逞威杀戮，任意杀害，来毒害病苦四海之人。他所推崇信任的，都是奸邪小人。他所放逐罢免的，是在师保的重臣。先王的典章法度，则摒弃抛弃而不使用。正直之士如箕子，则囚禁他作为奴隶。郊社是用来祭祀天地的，却不修举。宗庙是用来祭祀祖宗的，却不享祀。只专门制作奇异的技术，淫靡的巧物，来取悦所宠爱的妇人。剖开贤人，囚禁正直之士，这是没有君臣之义。不享祀宗庙，这是没有父子之恩。放逐师保，这是没有师友之礼。取悦妇人，这是没有夫妇之道。商王违背扰乱天道，自己断绝与上天联系，就是这样的。所以上天不顺从他的行为，而断然降下这丧亡。你们众将士，怎么能不勤勉不懈，辅佐我一人，来恭敬地执行上天的惩罚呢！”

古人有话说：“以恩抚爱我，他就是君主；以威虐害我，他就是仇敌。”独夫受大肆逞威，就是你们世代的仇敌。树立德行务求滋长，铲除邪恶务求根本。因此我小子，率领你们众将士，灭绝你们的仇敌。你们众将士要发扬果敢坚毅的精神，来成就你们的君主。功劳多的有厚赏，不发扬果敢坚毅精神的有显明的惩罚。

这一节文字，是说商纣王在百姓中结下怨恨，而勉励将士们尽力。后，君主。独夫，指孤立无助的人，指商纣王。树德务滋，除恶务本，这两句也是古语。肆，发语词。诞，大。殄，绝。歼，灭。迪字解作蹈字。杀敌叫做果，致果叫做毅，登，成。乃辟，你们的君主。武王说：“我听说古人有话说：‘小民的情意，向背无常。以恩抚爱我，就爱戴他；以威虐害我，就视他如仇敌。’由此看来，现在孤立无助如商王受的人，大肆逞威虐害，来残害你们百姓，这就是你们世代的仇敌。难道还能做你们的君主吗？”我又听说古人说：“想要树立人的德行，就务求滋长；想要铲除邪恶，就务求根本。”

译除去人的恶行，就必须彻底断绝其根本。如今商王受正是众恶的根本，是应当紧急铲除的对象。因此，我小子率领你们众位将士，质问受所犯下的罪行，务必彻底消灭你们世代的仇敌。你们众位将士，应当行动果敢坚毅，不要畏惧躲避，不要中途停止，以成就你们君主慰问百姓、讨伐罪人的功业，是可以的。你们如果战功卓著，那么我将给予丰厚的奖赏，不仅仅是一爵一级而已。你们如果不行动果敢坚毅，那么必定会有严厉的杀戮以警示众人。你们难道不应当思考如何建立功勋、平定祸难，从而让自己免于罪责吗？

译唉！只有我的文王父亲，如同日月照耀，光辉普照四方，在西方土地尤为显赫。只有我们周朝，广泛承受了各方的拥戴。

这一节文字，是叙述文王的德行，是天意和人心所归向的。西土指的是岐山、周原、丰京、镐京一带的地方，多方指各个方国。武王说：“商王纣的罪恶，天意和人心都抛弃他，这样就有必然灭亡的道理了。你们也知道我们周朝有必然兴起的道理吗？”唉！在商朝末年，只有我的文王父亲能够遵循常道以敬奉上天，修明政治以仁爱百姓，他的德行光辉，就像日月的明亮，照耀着大地。东、西、北、南各个远方的地方，没有不被照耀的，而岐山、周原、丰京、镐京的地方因为最近，所以他的德行在那里尤为显赫。文王父亲的德行，所达到的范围如此广大，因此人心拥戴他，天命归向他。只有我们周朝适宜广泛承受各方，而拥有天下。既然我们有文王父亲的德行作为凭借，天下之大，自然不能舍弃我们而投向别处了。你们众人辅助我讨伐商朝，又有什么可怀疑的呢？

我战胜纣王，不是我武王的勇武，而是我的文王父亲没有罪过。纣王战胜我，不是我文王父亲有罪过，而是我小子德行浅薄、不善。

这一节文字，是说明好事归功于亲人，过错归咎于自己，这是圣人在面对大事时心存敬畏的表现。武王说：“我文王父亲的德行，既然足以使周朝兴起，今天的事情，只凭借先王的德行罢了，所以我能胜利。纣王并非我的威武足以夺取天下，而是我的文王父亲有德行且没有罪过，所以得到上天的保佑，并庇护到后代。如果不幸纣王战胜了，不是我文王父亲有罪过，不足以得到天下，而是我小子德行浅薄、不善，所以上天谴责我，从而羞辱了先人。”我和你们众位将士，应当共同勉励啊！《泰誓》中篇的末尾提到商汤，下篇的末尾提到文王父亲。大概论述万古的大义，武王对于商汤承担重新振兴的责任；论述家族的世代德行，武王对于文王父亲承担完成终局的责任。远则想要无愧于商汤，近则想要不辱没文王父亲。这就是武王面对大事时心存敬畏的原因。

牧誓

史官记载武王讨伐纣王，军队到达牧野，临战前誓师的话，以牧誓命名这一篇。

当时是甲子日黎明时分，武王早晨到达商都郊外的牧野，于是发布誓师令。武王左手拄着黄金装饰的大斧，右手拿着白色牦牛尾装饰的旗帜来指挥，说：“来自西方土地的人们，路途遥远啊！”

这一节文字，是叙述武王在牧野驻扎军队，将要誓师前先慰劳将士。甲子，是二月初四日，昧爽是天将亮未亮的时候。牧，地名，在商都的郊外，即现在河南卫辉府城南。钺，是斧头。黄钺，是用黄金装饰的斧头。逖，是远的意�。史官说：“当时二月四日甲子，黎明时分，武王到达商都郊外的牧野之地，于是发布誓师令，以警戒勉励将士。武王左手持黄金装饰的大斧，右手持白色牦牛尾装饰的旗帜来指挥军中，说：‘你们都是西方土地的人，我因为讨伐暴君、拯救百姓的缘故，率领你们来到这里，行程也已经很远了。’”武王这话，大概是慰劳众人的辛劳，从而开启他们听誓的心意。

武王说：“唉！我友好的邻国君主、各国执政的官员、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等国的人，举起你们的戈，排列你们的盾牌，树立你们的矛，我要发布誓师令。”

这三节文字，是武王逐一呼唤跟随征讨的人，希望他们仔细聆听。友邦，指相邻交好的国家；冢君，指各国继承君位的人；御事，指执掌事务的人；司徒、司马、司空，是三位卿亚大夫。因为他们位居卿之下，所以称为亚。旅，指士兵，因为人数众多，所以称为旅。师氏，是官名，掌管扈从和宿卫的事务。千夫长，统领一千人的将领；百夫长，统领一百人的将领。庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，是西南夷的八个国家，这里列举名称。戈、矛，都是长柄兵器；比，是排列的意思。干，是盾牌，即现在的遮牌。武王说：“唉！我邻国的诸侯，与我本国治事的臣子，司徒、司马、司空亚大夫，众位士兵、师氏官员，千夫长，百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八国的人，都拿起你们的戈，排列好你们的盾牌，树立好你们的矛。我将发布誓师令，告诉你们，应当仔细聆听。”武王讨伐纣王，本是仁义的军队，而且器械严整，士气精明，在誓师之时，已经可以不战而使人屈服了。

武王说：“古人有话说：‘母鸡不会在早晨打鸣。如果母鸡在早晨打鸣，这个家庭就会衰败。’现在商王纣，只听从妇人的话，昏庸地废弃了常设的祭祀而不报答，昏庸地废弃了先王的遗训，不遵循祖辈和同母兄弟的道义，反而尊崇、纵容、信任、使用那些四方多有罪行的逃亡者，让他们担任大夫和卿士，使他们残暴虐待百姓，在商都作乱。”

这两节文字是引用古语来声讨商王的罪恶。牝鸡是母鸡，晨，指早晨打鸣。索，指萧条衰败；妇，指妲己。肆，指陈设；答，指报答。王父，指祖父；母弟，指同母弟弟。迪，指道义。武王誓师说：“我听说古人有话说：‘母鸡没有早晨打鸣的道理，如果母鸡早晨打鸣，这个家庭必然衰败萧条。’可见阴阳有固定的本分，内外有固定的体制。妇人不可以干预外事，就像母鸡不可以司晨一样。现在商王纣被妲己迷惑，好恶赏罚，只听从她的话，这就是所谓的母鸡司晨。因此他颠倒昏乱，”

译抛弃了应当陈列的祭祀而不知报答，抛弃了先王所遗留的同祖父之弟与同母之弟而不能以正道善待他们，却只尊崇并养育四方众多有罪逃亡之人，亲近信任并任用他们，让这些人担任大夫卿士，使他们挟持权柄、肆意施毒，对百姓施加暴虐，倚仗权势触犯法律，在商都制造奸邪祸乱。母鸡早晨啼叫则家业败落，妇人进言被采纳则国家灭亡，其中的道理大概是有必然性的了。”

译如今我姬发只是恭敬地执行上天的惩罚。今日作战，前进不过六步七步便停止，以整顿队伍。将士们努力啊！击刺不过四次、五次，最多不过六次、七次便停止，以整顿队伍。努力啊，将士们！要威武勇猛，像虎、貔、熊、罴一样，在商都郊外奋击，不可稍有退怯。但不要迎击那些奔逃来降的人，以免劳役我西土之人。努力啊，将士们！你们如果不努力，或者轻进，或者贪杀，或者无勇而杀降，那就是违背号令、丧失纪律，军中有常刑，必定会杀戮你们自身，没有赦免的。可不戒惧吗？

这四段文字，是勉励众人遵守节制之法、临阵之勇、抚众之仁。发，是武王的名字。愆，是过错。步，是进趋。伐，是击刺。夫子，指众将士。勗，是勉励。桓桓，是威武的样子。虎、貔、熊、罴，是四种猛兽。迓，是迎击。奔，是奔来投降的人。武王说：“商王受听信妇人的话，肆意无道到了这种地步！如今我小子发兴兵讨伐商，只是恭敬地执行天罚罢了，并非不得已而为之。”所以今日之事，应当以节制为尚，不以多杀为功。前进迎敌，不过六步七步，便停止驻扎，以整顿队伍，然后再继续攻击。将士们努力啊！不要乘胜轻进。作战杀敌，少不过四次、五次，多不过六次、七次，便停止驻扎，以整顿队伍，然后再继续攻击。努力啊，将士们！不要乘怒贪杀。将士们要振作威武，像虎、貔、熊、罴一样，在商都郊外奋击，不可稍有退怯。然而过勇不免滥杀，只应当对凶残者取其性命，对抗拒者诛杀。如果有奔走来降的人，不要迎击他们，以免劳役我西土之人。努力啊，将士们！武勇要奋起，但要戒杀降者，是可以的。将士们如果对我的命令不努力，或轻进，或贪杀，或无勇而杀降，就是违背号令、丧失纪律，军中有常刑，必定会杀戮你们自身，没有赦免的。可不戒惧吗？

按《泰誓》的话说：“元首作为百姓的父母，说只有上天爱护百姓，只有君主奉行天意。说上天让我治理百姓，这才知道圣人不得已而动众兴师，除残去暴，都是为百姓生计考虑。所以征伐所到之处，必定先以安民为首务。”

武成

史臣记载武王从伐商到归周，始终的规模次第，以总叙武功的成就，而以武成命名篇章。

正月壬辰日，月相旁死魄。第二天癸巳日，武王早晨从周出发，征伐商。列举商的罪恶，禀告皇天后土。所经过的名山大川，说：“只有有道的曾孙周王发，将要在商施行大的正义。”如今商王受无道，暴殄天物，残害百姓，成为天下罪犯逃避的主宰，聚集的渊薮。我小子既然得到仁人辅佐，敢恭敬地承奉上帝，以遏止乱谋。华夏蛮貊，无不顺从。只有你们神灵，尚能辅助我救济亿万百姓，不要使神灵蒙羞。

这两段文字，是史臣记载武王伐商兴兵的日期和告神之事。一月，是建寅之月，不称正月而称一月，是因为商朝建丑，以十二月为正朔，所以称一月。旁，是近魄，魄是月体黑暗处，每月朔后则明生，魄死，所以初二日称为旁死魄。翼日，是明日。厎商之罪，是极数商纣的罪恶。有道，是周家先世有道德的人。逋逃，是罪犯逃避的人。略，是谋略。俾，解释为从。史臣说：正月建寅之月初二日壬辰，旁死魄。第二天癸巳日，武王在这天早晨，从宗周出发，举兵前往征伐商。列举受的罪恶，禀告皇天后土及所经过的名山大川之神。祝辞说：只有我周家先世有道的曾孙周王发，将要兴师，大正商的罪恶。如今商王受，虽居君位，而无君道。天物，是天生以资人用的。受则暴恣殄绝，而不知爱惜。众民，是百姓的根本。受则酷害残虐，而不知抚养。天下有罪在逃之人，所当诛锄以安良善的。受反而收留他们，与他们为主，有司不敢捕捉，如鱼聚于深渊，兽聚于林薮。这都是商受的罪恶，上帝所怒，不可不正的。如今我小子，既然得到仁厚有德的人辅佐，敢恭敬地承奉上帝之意，为伐罪吊民之举，取彼凶残，遏止乱谋。这时内而华夏，外而蛮貊，无不顺从，我同心协力伐商。然而兵凶战危，我小子何敢自恃。只有你们天地山川之神，尚能在冥冥之中，辅助我战胜攻取，以救济亿万百姓，使他们脱离水火，不要让商战胜，以贻神灵羞辱。

戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商都郊外布阵，等待上天的休美之命。甲子日黎明，受率领他的军队，像树林一样在牧野布防。没有人能抵挡我的军队，前面的士兵倒戈，攻击后面的人而败走。血流漂杵。一次战衣，天下大定。于是废除商政，政令依旧。释放箕子的囚禁，封比干的墓，式商容的闾。散发鹿台的财宝，发放钜桥的粮食。大赉于四海，而万姓悦服。

这一段文字，是记载武王克商的节次，以及定商的规模。陈字与阵字通用。休命，是上天休美的命。若林，是人众如树林。北，是败走。杵

译这是木杵。箕子劝谏商纣王，纣王不听，箕子假装疯癫沦为奴隶，自身被囚禁。比干强行劝谏，被剖心而死。商容是贤臣，被纣王废黜。式，是指在车上俯身凭轼表示敬意。闾，是族居的里门。鹿台、钜桥，是纣王储藏钱粮的地方。大赉，是普遍施予恩泽。史臣说：武王率领讨伐商朝的军队，在戊午日向东渡过孟津河，癸亥日在商都郊外列阵，让军队稍作休整，以等待上天的美好旨意。甲子日黎明时分，商纣王率领众多如林的军队，与武王在牧野之地交战。然而纣王的军队虽然众多，却没有向前与周军为敌的，他们前列的士兵反而调转戈矛，攻击后面的人。纣王的军队于是大败奔逃，互相践踏屠戮，血流遍野，即使木杵在地上，也能因此漂起。所以武王的军队，只需一次披甲作战，天下便已安定，无需再劳师动众。这是因为以至仁讨伐至不仁，容易到如此地步。于是改革纣王施行的暴政，政令都恢复商朝先王的旧制。释放被囚禁的太师箕子，封土祭祀少师比干的坟墓，经过贤人商容的里门，就俯身凭轼表示敬意。鹿台的财物，散发以救济贫困；钜桥的粮食，发放以赈济饥民。向四海普遍施予恩泽，百姓无不心悦诚服，爱戴武王，愿意他长久作为民众的主宰。

译四月，月亮开始明亮。周武王从商都返回，到达丰邑，于是停止武备，修明文治，把战马放归到华山南面，把牛放牧到桃林原野，向天下表示不再用兵。

这一段文字，是记载武王停止武备的事情。“哉”字解释为“始”字。初三日月亮开始明亮，所以称为“哉生明”。丰，是周朝的旧都；华山、桃林，都是地名，指放牧的地方。史臣说：“武王先前在一月二日从周地讨伐商朝，到了四月三日，月亮开始明亮的时候，从商都回来，到达丰邑，于是停止威武，修举文德。所有使用的战马，都放归到华山南面；所有拉车的牛，都放牧到桃林原野。明确告诉天下的人，让他们知道从今以后，与百姓共同享受太平，不再兴兵动众了。”大概当时商朝政治暴虐，虽然百姓盼望像及时雨一样的军队，但人心厌恶战乱，终究苦于兵戈的骚扰，所以武王急切地停止武备、修明文治到这种地步。可见用兵不是圣人不得已而为之的。

月亮既生魄之后，众诸侯及百官在周朝接受任命。丁未日，在周庙祭祀。甸、侯、卫等诸侯迅速奔走，捧着豆和笾。过了三天庚戌日，焚烧柴火祭天，遥祭山川，隆重宣告武王功业的完成。这两段文字，是记载武王朝见诸侯，以严肃端正开始，祭祀神灵以宣告武功完成的事情。每月望日后，月亮变黑，月魄重新生长，所以称为“既生魄”。众诸侯，是四方诸侯。百官，是卿大夫。骏，是迅速。豆和笾，是祭器。柴，是焚烧柴火祭天。望，是遥祭山川。史臣说：在四月望日后，月亮既生魄的时候，四方诸侯和在朝的百官，都推戴武王为天子，相继在周朝接受任命。大概武王到这时才开始讨伐商朝并成为天下君主。于是选择丁未日，在祖庙举行祭祀，近的甸、侯，远的侯、卫，没有不迅速奔走，捧着豆和笾来在庙里助祭的。过了三天庚戌日，又焚烧柴火祭天，遥祭山川。大概先前讨伐商朝，曾受命于先王，祈求神灵帮助；到这时天下已经安定，所以依次举行郊庙的祭祀，用来隆重宣告武功的完成，并且答谢神灵的保佑。

武王说：“唉！各位诸侯，只有先王后稷开辟土地，公刘能够巩固前人的功业，到太王开始奠定王业的根基，王季勤劳王家。我的父亲文王能够完成他的功业，大大承受天命，来安抚四方华夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的恩德。只是九年时大统尚未集齐，我小子继承他的志向。”

这一段文字，是记载武王历数王业之所以成功，以耸动诸侯的事情。众诸侯，是各位诸侯。先王，指后稷。诞，是大。膺，是承受。方夏，指四方华夏之地。武王告谕诸侯，叹息着说：“唉！你们各位诸侯，请仔细听。从前我的先王后稷，在唐虞时代，能教导百姓耕种，开始受封为诸侯，在邰地建立国家。传到公刘，又能巩固前人的功业。到太王，离开邠地迁居岐山，开始奠定兴王的根基。到王季，能勤劳王家。到我的父亲文王，乃能完成他的功业，确实大大承受上天的命令，来安抚四方华夏的百姓。当时大国诸侯，都畏惧文王的威力，而不敢放肆；小国诸侯，都怀念文王的恩德，而赖以生存。所谓完成他的功业，就是如此。可惜啊，九年时去世，大统尚未集齐。所以今天我的举动，不过是承顺先人的志向，来除暴安民罢了。”

恭敬地承受上天的成命，于是向东征伐，安抚那里的男女。那些男女，用竹筐盛着玄黄色的丝帛，昭示我周王承受上天的福佑，震动归附我大周之国。

这一段文字，是显示武王讨伐商朝的事情，上承天命，下顺人心。成命，是黜退商朝的定命。肆，解释为“遂”。绥，是安抚。士女，是男女。篚，是竹器。元黄，是玄黄色的丝帛。附，是归附。武王又说：“上天厌恶商朝，命令我的父亲文王除掉它。虽然大统尚未集齐，但已经一成而不可改变了。”所以我恭敬地顺承上天的成命，于是发动东征的军队，来安定商朝的男女。商朝的男女喜欢周朝的到来，都用竹筐盛着玄黄色的丝帛，迎接周军，以昭示我周王有吊民伐罪的恩德。商朝的百姓喜欢周朝的到来，不是周朝有求于百姓，而是百姓对周朝有私情。大概上天眷顾我周朝的福命，暗中鼓舞这些百姓，所以百姓都相继归附我大周之国，捧着丝帛来昭示恩德，是情不自禁的。这是归附周朝的是百姓，而使他们归附的是上天。到这时，大统已经集齐，而文王的志向也在这里完成了。我周朝拥有天下，实在是因为祖宗早有缔造，而天命所归，哪里是我的功劳呢？

分爵位只有五等，分土地只有三等，建立官员只任用贤人，安排事务只任用能人，重视百姓的五教，只关注饮食、丧葬和祭祀，敦厚信用，彰明道义，崇尚德行，报答功劳，垂衣拱手而天下大治。

这一段文字，是记载武王治理国家的根本和末节。垂拱，是垂衣端拱无为的意思。史臣说：“武王攻克商朝之后，停止武备、修明文治的事情，不可悉数，略举其大者来说。他分爵位以五等：公、侯、伯、子、男，就是这样。他分土地以三等：公侯百里，伯七十里，子男五十里，就是这样。他建立各种官员，只任用贤人，而不贤的人不得参与。他安排职位和事务，只任用能人。”

译选拔人才，使没有才能的人不能滥竽充数。他所最看重的，是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦的教化，以及努力耕种以充足粮食、丧葬祭祀的礼仪。凡是发布一道命令，必定坚守信用，始终不改变。凡是做一件事，必定用道义来裁度，行动没有过分的举措。有德行的人，就尊崇显耀他，不敢遮蔽别人的德行；有功绩的人，就酬谢报答他，不敢辜负别人的功绩。周武王治理天下，那些纲领和要点，全都完善到如此地步。所以不必有所作为，只要垂衣拱手面向南方而坐，天下就自行治理了。”周武王治理国家的根本和枝节就是这样的。周武王虽然凭借征伐诛讨得到天下，但在天下安定、功业成就之后，文治德行雍容和乐，也自有唐尧虞舜时代的气象。观察史官所记载的，端坐拱手之间就可以看到了。大概治理的方法在有所作为时详尽，治理的教化在无所作为时享有成效。用天下的爵位、土地、官职、赏赐，授予天下的贤才和功德，使天下人共同认同。秉持常理以激励天下人的心志和风俗。尧舜那种无为而治的境界，不恍惚间就像亲眼看见了吗？

译洪范

周武王攻克殷商后，向箕子请教治国之道。箕子便陈述了《洪范》的内容。“洪”意为大，“范”意为法，这是治理天下的根本大法。因此用《洪范》作为篇名。

在武王即位第十三年，武王向箕子请教。武王说道：“唉！箕子，上天在冥冥之中默默安定下民，辅助他们安居乐业，我却不知道常理是如何有序安排的。”

这两节文字是记载武王向箕子请教治国之道的言辞。“王”指武王，“访”是访问、请教的意思。“箕”是国名，“子”是爵位。“阴隲”指默默安定的意思。“彝伦”指常理、常道。史臣说：“在武王即位第十三年，已经攻克商朝并拥有天下，于是屈尊天子之尊，亲自前往箕子那里请教。因为箕子是商朝的贤人，懂得古代帝王治理天下的道理，所以武王以对待老师的礼节尊敬他，而不敢以对待臣下的礼节对待他。”武王于是叹息着说道：“唉！你箕子，上天在冥冥之中，默默有安定百姓的方法，为他们辅助，保全他们应当安居的道理，这些道理具备在人的心中，成为天生的常理，体现在人的身上就是人伦。上天爱护百姓而设立君主，本来就把安排这常理的责任寄托在我身上了。我想要安排它，却不知道该如何安排，你请明确地告诉我吧。”大概武王在刚得到天下之初，其他事务来不及处理，却先如此恳切地请教治国之道。商朝称年为“祀”，周朝称年为“年”，这里称“十有三祀”，是顺应箕子的意愿，所以保留商朝的称呼而不废除。亲自前往请教，是重视道义而忘记身份尊卑。推究上天默默安定下民的根源，而探求常理得以有序的原因，是思考不辜负君主和老师的责任。这真可以作为万世的法则。

箕子于是说道：“我听说在过去，鲧堵塞洪水，扰乱了五行。上帝于是震怒，不赐予他洪范九畴，常理因此败坏。鲧被处死，禹于是继承兴起。上天于是赐给禹洪范九畴，常理因此有序。”

这一节文字，是箕子向周武王陈述治国之道，而先说明洪范九畴产生的由来。“陻”是堵塞的意思，“汨”是扰乱的意思，“陈”是陈列的意思，“畀”是给予的意思。“九畴”指九类法则。“斁”是败坏的意思。箕子因为武王请教治国之道的诚意，于是回答说：“帝王治理天下的道理，完备于洪范九畴。这九类法则，其本源大概出自上天。我听说在过去唐帝尧的时候，命令鲧治理洪水，鲧违背水的本性，筑起堤防来堵塞它。水作为五行之首，一行混乱则五行都混乱，这是扰乱了上帝所陈列的五行。所以上帝震怒，水患没有平息，洛书没有显现，不给予鲧洪范九畴，而治理天下的根本大法隐而不显，这就是常理之所以败坏而失去秩序的原因。”鲧既然因罪被处死，禹于是继承鲧而兴起，顺应水的本性来治理它，直到地平天成，五行顺次排列。于是上天鉴察禹的德行，便在洛水中显现出神龟，龟背上有文字，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。禹于是推演这些数字，条列治理天下的根本大法，其类别有九种，称为洪范九畴，垂示天下后世，鲜明完备。这就是常理之所以有序而没有违背的原因。现在大王想要知道常理的秩序，也在这九类法则中寻求就可以了。大概九类法则的本源出自上天，尧舜都已经体悟完备，自从大禹将其著述为文字，使万世的君主昭然有所遵循，承奉上天治理百姓的道理，没有超出这个范围的。

第一类，叫五行；第二类，叫敬用五事；第三类，叫农用八政；第四类，叫协用五纪；第五类，叫建用皇极；第六类，叫乂用三德；第七类，叫明用稽疑；第八类，叫念用庶征；第九类，叫向用五福，威用六极。

这一节文字，是箕子叙述禹所排列的九类法则的大纲。“农”是厚待的意思，指厚待民生。“协”是协调的意思，指协调天道。“建”是建立的意思，指确立极则。“乂”是治理的意思，指治理百姓。“明”是明辨疑惑的意思，“稽疑”是用占卜来考察疑惑的意思。“念”是省察验证的意思，“征”是征验、应验的意思，所应验的不止一种，所以叫庶征。“向”是劝勉使之向往的意思，“威”是惩戒使之畏惧的意思。“极”是穷尽、困苦的意思。箕子说：“洛书的数字有奇偶而没有文字，禹以人君治理天下的根本大法，依次分配给这些数字。书数始于一，九畴之首，一是五行。大概天生五行为百姓日用所不可缺，人君顺应天道以保全民用，没有比这更优先的，所以分配为第一类。书数从一到二，九畴之次，二是敬用五事。大概五事本是五行之气，而赋予其理于生人之身的。人君修身的关键在于恭敬地运用它，所以分配为第二类。书数从二到三，九畴之次，三是农用八政。人君创制立法以厚待民生，只运用八政，修身之后就可以建立政事，所以分配为第三类。书数从三到四，九畴之次，四是协用五纪。人君治理历法明确时令以协调天道，只运用五纪，王政必须顺应天时，所以分配为第四类。书数五居于中位，是人君居中治理天下的象征，九畴之次，五是建用皇极。大概立于大中至正，为天下臣民树立标准，上以奉顺天心，下以安抚民性，治理天下的根本大法，都在皇极中统摄，所以分配为第五类，而居于九数之中。书数有六，九畴之次，六是乂用三德。人君既然以身作则进行教化，而治理之道不可偏执，必须因时制宜，

译运用这三种德行来契合治理的中道，然后才能将天下的臣民引导至至善的境界，这是第六畴。《尚书》的数理有七，畴的次序，第七是明用稽疑。君主处理天下的事务，内心固然有先见之明，但在决断防范和应对变化时，必须使用卜筮来决断天下的疑难，这是第七畴。《尚书》的数理有八，畴的次序，第八是念用庶征。凡是人事的得失参差不齐，那么天道的征兆感应也不相同，君主应当根据这些吉凶征兆，用来省察验证自己的行事，这是第八畴。《尚书》的数理终于九，畴的次序，第九是向用五福，威用六极。君主修身确立中道，自然能招致福分而避免灾祸，然而要想使臣民向往并乐于为善，必须用五福来劝勉他们；要想使臣民畏惧而不做恶事，必须用六极来惩戒他们，善恶的极致都尽在于此，所以以第九畴作为终结。这九畴，是自然的次序，是天用来赐予大禹的，神奇而大禹用来垂示天下万世的道理，已经完备了。综合来看，九畴的根本在于皇极，所以不单独言说数，而是作为众数所由出的本源。概括前四畴以确立其本体，后四畴以推行其功用。君主想要理顺常伦，以比肩二帝三王的盛世，难道不就是依靠确立皇极的本体并推行其功用吗？

译一、五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水的特性是滋润向下，火的特性是炎烈向上，木的特性是弯曲伸直，金的特性是顺从变革，土的特性是种植收获。滋润向下产生咸味，炎烈向上产生苦味，弯曲伸直产生酸味，顺从变革产生辛味，种植收获产生甜味。

这一节文字是箕子所阐述的五行这一类范畴。箕子说：“九类范畴中的第一类是五行，它们都是天地运行中气化所生成的。万物形成形体，没有不是从细微到显著的，所以五行生成的次序，也以细微和显著作为先后。第一是水，天一生水，形体最为细微，所以位居第一；第二是火，地二生火，形体逐渐显著，所以位居第二；第三是木，天三生木，形体充实，所以位居第三；第四是金，地四生金，形体坚固，所以位居第四；第五是土，天五生土，体质最大，所以位居第五。次序就是这样。然而各自具有一种本质，就各自具有一种性质。水的性质润泽，而又向下流动，称为润下；火的性质炎烈，而又向上升腾，称为炎上；木的性质屈曲，而又高耸笔直，称为曲直；金的性质可以顺从而又可以变革，称为从革；土的性质能够生长万物，而生长万物的德行，没有比五谷更盛大的，于是播种称为稼，收获称为穑。既然各自有其性质，就各自有其味道。水因为滋润向下，所以浸渍而成咸味；火因为炎烈向上，所以焦灼而成苦味；木因为弯曲伸直，所以气机郁结而成酸味；金因为顺从变革，所以气机猛烈而成辛味；土得到阴阳的冲和之气，所以种植收获的性质禀受中和，味道甘美。这些都是造化自然形成的，并且切合百姓日常生活的需要。裁成以节制其过度，辅助以补其不足，这在于君主。所以治理天下的大法，必定以这个为首要任务。”《易经》说：“黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人效法它们。”所以前代儒者说河图洛书互为表里，八卦与五行相通，而《易经》讲阴阳，不讲五行；阴阳就是五行。九畴以阴阳为根本，而《洪范》讲五行，不讲阴阳；五行就是阴阳。总之只是一个太极罢了。

二、五事：第一是容貌，第二是言语，第三是视觉，第四是听觉，第五是思维。容貌要恭敬，言语要顺从，视觉要明察，听觉要聪敏，思维要睿智。恭敬产生严肃，顺从产生治理，明察产生智慧，聪敏产生谋略，睿智产生圣明。

这一节文字是箕子所阐述的五事这一类范畴。肃，是严整；乂，是条理；哲，是智慧；谋，是谋略；圣，是无所不通。箕子说：九类范畴中的第二类是五事，人禀受五行的秀气而生，所以五事显现的先后，也像五行的次序。第一是容貌，初生时精气凝聚，有形有色而形成容貌，其润泽属于水，所以位居第一。第二是言语，出生后气息发出，有声有音而形成言语，其发扬属于火，所以位居第二。第三是视觉，精气显现在眼睛，遇到事物就能看，其敷散属于木，所以位居第三。第四是听觉，气息藏在耳朵，感应声音就能听，其收敛属于金，所以位居第四。第五是思维，精气聚集在心，有知觉有认识就能思考，其通达属于土，所以位居第五。大概生成的次序就是这样，五事的形体既已完备，德行自然具备。容貌的德行端庄中正，称为恭敬；言语的德行顺理成章，称为顺从；视觉的德行无所不见，称为明察；听觉的德行无所不闻，称为聪敏；思维的德行心通细微，称为睿智。五事的德行既已具备，功用自然彰显。容貌只有恭敬，那么德容可畏可象而产生严肃；言语只有顺从，那么德音有条有理而产生治理；视觉有明察的德行，那么不被物理人情所遮蔽而产生智慧；听觉有聪敏的德行，那么不被是非可否所迷惑而产生谋略；思维的德行只有睿智，那么预知未来、藏纳过往，而严肃、治理、智慧、谋略一以贯之，所以产生圣明。君主运用这五种德行，以恭敬为主，随事尽理，那么自身修养完善就可以治理百姓了。况且五事中以思维最为重要。只有在思维上真诚，那么在容貌、言语、视觉、听觉之际，都有办法省察并持守，践行其形，尽其本性，这才称为恭敬。建立极道的根本在于此，所以圣明的治理不外乎圣明的学问。

三、八政：第一是粮食，第二是财货，第三是祭祀，第四是司空，第五是司徒，第六是司寇，第七是宾客，第八是军事。

这一节文字，是箕子所阐述的八政这一类范畴。司空掌管土地，司徒掌管教化，司寇掌管禁令。宾客，是指以宾客之礼接待诸侯和远方之人。军事，是指军队。箕子说：九类范畴中的第三类是八政。第一是粮食，百姓依靠粮食生存，划分井田授予土地，使家家给人足，这是王政的首要任务。第二是财货，百姓依靠财货使用，通商惠工，使有无均济，这也是王政所优先考虑的。第三是祭祀，生养既已成就，应当思回报本，于是修习祈求报答、荐献祖先的政令得以施行。第四是司空，养生事神，利益在于安居，于是建造房屋、修筑场圃的政令得以施行。第五是司徒，百姓安逸居住不可没有教化，于是有敦厚常典、推行礼仪的政令，敷施教化以感化百姓。第六是司寇，教化而不顺从不可废弃，于是有查究奸邪、禁止暴力的政令，严明刑罚以辅助教化。第七是宾客，内部治理完全修好，外部治理随之兴起，于是以宾客之礼亲近邻国、安抚诸侯、绥靖远方的政令在此。第八是军事，文德广泛传播，武德更加振奋，于是以军队平定国家、清除残暴、靖平动乱的政令在此。这八项虽然有缓急

译先后，是君主所确立并施行的，都是为了使百姓的生活更加富足。所以说：农业是八政的根本。总之，治理内政有六项，而司法位列其后，必定是在教化与养育都具备之后，才不得已而使用刑罚。治理外交有两项，而军事位列最后，必定是在近处的人安居、远处的人归服之后，才征讨那些不守臣节的人，况且用兵尤其不是圣人所能轻易放弃的。君主确立政事的次序，是非常明显的。

译五纪，第一是岁，第二是月，第三是日，第四是星辰，第五是历数。这一节文字，是箕子所推演的五纪这一畴的内容。纪，就像纲绳有总绳一样，是天时运行的统绪。箕子说：九畴中的第四畴是五纪，大概是因为治理历法以授予人们时节，有用来统摄纲纪的方法。第一是岁，天道运行，有一冷一热的次序，依据它来确定四季而构成一年，这是用来纪载天体运行的。岁无所不统摄，所以排在第一位。第二是月，月亮依附于天，有阴晴圆缺的候应，依据它来确定晦朔而构成一月，这是用来纪载月亮运行的。月统属于岁，所以排在第二位。第三是日，太阳有出没，依据它来确定昼夜的长短；太阳有先后，依据它来确定甲乙的次序，于是日就可以纪载了。日统属于月，所以排在第三位。第四是星辰，星以二十八宿为经线，以五星为纬线；辰是日月交会的地方，周天有十二辰，依据它们的经纬次舍来确定，于是星辰就可以纪载了。星辰是日月所经过的地方，所以排在第四位。第五是历数，月、日、星辰都随着天的旋转而成就一年的功业，它们的盈缩迟疾无不有自然的定数。依据这些定数制定为确定的历法，对于常规运行有推算的方法，对于变动有占验的方法，于是岁、月、日、星辰都可以纪载了。这是历数用来统摄岁、月、日、星辰的原因，所以排在第五位。这五项都是上天垂示的象数以昭示人类，而推测占候确定其次序的纪法，则是人类用来合乎天道的，所以说“协用五纪”。敬天是勤民的根本，君主明了协用的道理，那么术数就不违背天道，政令就不失时节，这就是治理历法之所以成为叙述常伦的首要任务的原因。

五皇极，君主建立其至极的标准。汇集这五种福分，用来布施赐予他的百姓。这时，他的百姓对于你的至极之道，赐予你保持至极的标准。

这一节文字，是箕子所推演的皇极这一畴的内容。皇是君主，极是至极的意义，标准的名称，敛是汇集。五福，就是长寿、富贵、康宁、好德、善终。敷是布施，锡是赐予，保是守持。箕子说：九畴中的第五畴是皇极，它的意义是什么呢？大概是大君一身，作为天下臣民的表率，凡是纲常伦理、事物言动之间，必须符合大中至正，极尽当然的道理，树立臣民的标准，使天下可以效法遵循，这就是所说的“建立其至极的标准”。至极的标准建立了，福分自然应验，上天保佑大吉，行善降下吉祥，于是汇集这五种福分于君主身上。然而难道是为了自私地享受这福分吗？这至极的道理，是人人所共有的。君主又必须以此教化天下，用君主自身的至极之道与天下共同遵循，即用君主自身的福分与天下共同分享，从而布施赐予他的百姓。因此，当时的百姓，都感慕劝趋于君主建立的至极之道，勉力为善，而自然不敢为恶，只保守至极之道，不敢失坠，百姓在下安居，那么君主在上更加安定，祥和之气旁流，清和之气咸理，好像百姓用这福分回赐给君主，而让他长久作为至极的标准，所以说“赐予你保持至极的标准”。那么建立并运用皇极，尤为九畴的枢要，而居于中间第五位的数，是适宜的。这至极之道就是《大学》中至善的道理，而建立至极标准的人，就是明德新民而止于至善，赐予福分、保持至极，全都是以修身为根本。君主也应该注重修身，为百姓树立至极的标准，使百姓都共同接受这福分。

凡是那些百姓，没有结党营私的朋党，人没有私相比附的德行，只有君主作为至极的标准。

这一节文字，是承接上文所说的保持至极而归根于君主建立至极标准。淫朋是邪党，比德是私相比附。箕子说：“皇极的道理，虽然通于臣民，但倡导率领的关键，全在于君主。凡是天下的众民，都循分守法，没有交结淫邪的朋党以相聚为非。在朝有爵位的人，也都公忠体国，没有党援比附的恶德而诬上行私的人。这难道是没有缘由的吗？只有大君执中守正，以身作则作为至极的标准于上，先作为万民的表率，百官的楷模。所以臣民观感兴起，而心术自然端正，趋向自然正确。”天下臣民所仰赖的重要性，如此可信吗？君主不可以不建立至极标准。因为淫朋比德，都不是中正之道，就不能与保持至极标准相合。孔子解释《观》卦的彖辞说：“中正以观天下，就是作极的意思。”又说：“下观而化，就是保极的意思。”上文说君主建立至极标准，那么臣民保持至极标准；这里又说臣民保持至极标准，是由于君主作为至极标准，其归根于君主这一点，深切而明显了。

凡是那些百姓，有谋略，有作为，有操守，你就要念及他们。不契合至极标准，不陷入灾祸，君主就要容纳他们。安和他们的脸色说：“我所喜好德行，你就要赐予他们福分。”这时人们就只以君主的至极标准为标准。

这一节文字，是说皇极用来教化百姓的方法。罹，是陷入的意思。受之，是容纳而不拒绝。康，是安和。福，指爵禄。箕子说：“君主能在上建立至极标准，固然足以化导下民了。然而人才不同等，观感也不一致，不随才造就，怎么都能纳入至极标准呢？”凡是百姓之中，有识足谋虑的，有才堪设施的，有廉洁自守的，都可以备朝廷录用。君主所应当眷念不

译遗忘，是敦促勉励以成就他们。又有中等资质的人，虽然未能自己合乎最高的道理，也不敢做坏事而陷入过恶，这类人引导他们可以行善，抛弃他们或许会流于不善。君主应当包容接纳并教育他们，不可轻易拒绝。像这样的庶民，感念君主思念接纳的教化，才能勉力进修，既表现在仪容上有安详和悦的神色，又发自内心有好德的言论，这是他们的身心都逐渐趋向极致。君主就应当赐给他们爵位俸禄的福分，使他们更加知道所当勉励的方向。将会看到只有这些庶民，感发于君主的思念，接受教化已深，受到赐福的鼓舞而不疲倦，于是共同归于皇极，而确实能够保持皇极了。皇极对百姓的造就就是这样，看箕子这番话，天下无论智慧愚笨、贤良不肖，没有谁不可以引导到至善的极致，并用教养来裁度成全他们，用爵禄来激励劝勉他们。君主能不加以重视吗？

译不要虐待孤苦无依的人，也不要畏惧地位尊贵显赫的人。

这一节文字，是总结上文教导百姓的意思，并引出下文教导臣下的意图。“虐”是轻慢抛弃的意思，“茕独”即指孤苦贫寒的人。“高明”指地位尊贵显赫的人。箕子说：“君主对于天下的臣民，固然应当有培养造就的方法，尤其不可有偏私之心。只要能够努力趋向极致而行善，即使是庶民中微贱的人，也应当接纳并赏赐他们，不要因为他们孤苦无依就加以轻慢，甚至忽视遗忘。只要有稍微违背极致而行不善的人，即使是臣子中尊贵显赫的人，也应当罢黜惩罚并惩戒他们，不要因为他们地位尊贵显赫就感到畏惧，姑且放纵宽恕他们。”劝善的典章，不遗漏孤苦无依的人，那么不是孤苦无依的人就更不用说了，人们还有什么顾虑而不行善呢？惩恶的法度，不宽恕尊贵显赫的人，那么不是尊贵显赫的人就更不用说了，人们还有什么倚仗而敢作恶呢？这就是“皇极”之所以成为大中至正，而能够培养造就臣民的原因。三代的圣王，哪里会有虐待孤苦无依、畏惧尊贵显赫的事情？箕子之所以如此深切地告诫，只是因为这种心态容易被人忽视，一旦善行被抛弃，就是虐待；不善的行为被宽容，就是畏惧。那么君主培养造就臣民，难道不贵在穷究事理而大大地保持恭敬吗？

人有才能、有所作为，要让他们进献他们的德行，从而使他们昌盛。凡是那些正直的人，已经富裕并且享有善福，如果你不能使他们在家中保持和善，这些人就会获罪。对于那些没有好德的人，你虽然赐给他们福分，他们反而会成为你的祸患。

这一节文字，是讲述“皇极”用来教导臣下的方法。“人正”指在位任职的人。“羞”是进献的意思，“谷”是善的意思。箕子说：“上天生育人类，全才少，偏才多。只有通过引导使他们趋向极致，那么偏才也能成为全才。君主不可不爱护养育并成就他们。”比如在臣子中，有擅长处理政务才能的人，有长于谋划措施作为的人，有的因背负世俗拖累，有的因职位低微而沉沦，必定需要在上位的人为他们鼓舞振作，使他们更加进修自己的德行，将会看到人们乐于自我效命，对上辅佐君主以广施恩泽，对下引导百姓以保全极致，那么国家就会昌盛了。然而有所凭借而后才能劝勉的，是中等之人的常情。凡是这些在位有才能、有所作为的人，又必须优厚他们的俸禄，使他们不必为贫困所忧，然后才可以要求他们进取修德而行善。如果俸禄微薄而生活无法维持，不能使他们在家中保持和善，那么这些人将会因为内心牵挂而分心，甚至不免获罪，何况指望他们进取修德而行善呢？所以俸禄不可不丰厚。然而丰厚俸禄是用来供养贤人的，不可以滥加于人。如果仅仅因为在位的缘故，对于没有才能、没有作为且不喜好德行的人，也给予他们俸禄，那就是滥用。邪恶的人，或许会给国家带来祸害。这又是君主应当警戒的。“皇极”对臣子的培养造就就是这样。臣子的道义，是恭敬地做事而后吃饭。箕子讲述教导臣子，特别详细地论述了供养，是专门为君主体恤臣下而发的。这大概也是王道基于人情的一方面吧？

没有偏私没有倾斜，遵循王者的大义。没有私下的喜好，遵循王者的大道。没有私下的厌恶，遵循王者的大路。没有偏私没有结党，王道广阔平坦。没有结党没有偏私，王道公平平易。没有反常没有邪曲，王道端正直率。防范他们趋向极致，归附他们趋向极致。

这一节文字，是“皇极”的铺陈言论，用来训诫臣民的。“无”都是禁止的语气词。箕子说：王者在上方建立极致，既培养了臣民，又将“皇极”的道理演绎为训诫的言辞，使臣民时时吟咏而自然领悟。它的辞句说：“皇极的道理，人人都可以遵循，只是被私心私事所遮蔽隔绝，就会违背而远离它。凡是你们臣民在伦理事务之间，内心所存的，无不中正而不偏私，无不公平而不倾斜，只要遵循王者所践行的义理，就能与时宜相合。不要因私喜而有意行好，只要遵循王者所践行的道，就喜好应当喜好的。不要因私怒而有意行恶，只要遵循王者所践行的路，就厌恶应当厌恶的。表现在事务上的，没有偏私而不中正，没有结党而不公正，或者自己流于狭隘，试看王者的道，多么广阔地示人以深远。没有不公正而结党，没有不中正而偏私，或者自己沦于倾险，试看王者的道，多么平易地示人以坦途。没有反常而悖逆常理，没有邪曲而失去正道，或者自己累于邪曲，试看王者的道，多么端正直率地示人以无私。王义、王道、王路，是你们臣民所固有的极致，果真能没有偏私倾斜和私好私恶，那么意念趋向就与皇建之极相吻合了。荡荡、平平、正直，是你们臣民所共有的极致，果真能没有偏私结党和反常邪曲，那么日常行为就与皇建之极相归附了。这些铺陈言论的训诫，之所以使天下臣民吟咏自得而共同保全极致，原因就在这里。铺陈言论完全符合诗歌的体裁，其词意从容不迫，使人感发而不能自已。《周礼》中太师教导六诗，大概就是从箕子这一章开始的。治理天下的人，想要端正人心而使风俗达到三代的水平，诗歌的教育又怎么能废弃呢？”

说：“皇极的铺陈言论，是常理是训诫，对于天帝也是训诫。”

这一节文字，是赞美铺陈言论的精妙。“曰”是发语词。箕子说：王者以极致的道理，铺陈为言论，来训诫臣民。既用王义、王道、王路指示趋向极致的方向，又用荡荡、平平、正直指示归附极致的目标。反复阐明，如此道理，就切合于世人日常伦理之用，而不必担心高远难及，这是天下的常理。它的言论则成为万世伦理所取法的准则，而不可改变，这是天下的

译这是伟大的训诫啊。道理源于上天，如今所阐述的言论完全契合天理，那么这训诫，难道仅仅是君主自己制定的训诫吗？实际上它是上天的训诫，只是上天不言语，而由君主代为宣说罢了。对于臣民而言，务必不要忽视这些言语教化！推究箕子的言论，可以看出君主秉承天意确立准则，一言一行，无不应当与天合一。凡是用来激励万民的，就是上天暗中引导的造化之功；凡是用来教导治理百官的，就是上天协同配合的深意。这就是“皇极”之所以统摄九类法则而居于中央，以数中的位置作为梳理常理的根本原因。

译凡是天下的百姓，对于皇极的广博言论，都加以训诫并付诸行动，以此来接近天子的光辉。他们说：天子是百姓的父母，因此成为天下的君王。

这一节文字，是彰显广博言论的功效的。“曰”字，是百姓所说的话。箕子说：广博言论的训诫，符合天道的准则，自然能感动人心。天下所有的百姓，对于皇极的广博言论，没有不诵读其言辞，奉行它作为训诫，从而亲身实践，遵循它作为行为准则。等到浸润日久，感化加深。天子在上建立极道，其道德本来就有光辉；而百姓在下归附，人欲日渐消退，天理日渐彰显，也就接近了天子的光辉。这是因为天子建立了这至极的道理，百姓也就归附这至极的道理。在这个时候，皇极在天下大同，恩赐深切地融洽民心，爱戴真诚而颂扬之声兴起，都说：生养我、哺育我，没有比父母更恩重的了。如今天子用广博言论来训诫我们百姓，即使是父母教导子女以正道，也不过如此，这不就是做百姓的父母吗？统治我们、长养我们，实在是君王。如今天子用广博言论来训诫我们百姓，凡是用来勉励促进、成就万物的，没有不到的，这才确信是天下的君王。用“父母”的称呼来亲近，用“天下王”的称呼来尊崇，百姓的颂扬之声如此，那么群臣受到的感化就可以知道了。这就是能够保持极道于无穷，而建立极道的功业也就完备了。大体上，皇极这一畴，都是修身尽性的功夫，正是用来理顺常伦的。君主将天下视为一个整体，融合天下以成就本性，如果臣民有未归附于极道的，就是建立极道有所欠缺。所以箕子对此论述特别详细，这作为万世传述治道的话，真是切中要害。

第六畴是三种德行：一是正直，二是刚克，三是柔克。太平康宁之时，用正直；强横不服之时，用刚克；和顺友好之时，用柔克；深沉潜退之人，用刚克；高明刚亢之人，用柔克。

这一节文字是箕子所阐发的三德之畴。“克”是克制、治理的意思，“友”是顺从的意思，“燮”是调和的意思。箕子说：九畴中的第六畴是治理，运用三种德行。君王以自身建立极道，虽然道理是一，但治理世道的德行其运用有三种。一是正直，大居正道而不从事偏邪的手段，行直道而不存私曲的心意，作为极道示人，无为而治，这是君德最为隆盛的表现。二是刚克，政令贵在严明，遏制邪恶，教化先要振作，兴起廉洁，树立懦弱者的志气，刚强以效法天的健行，这是君德最推崇的。三是柔克，政令先要宽大，以恩惠济助万物，教化贵在宽容，开导百姓很容易，柔和以效法地的顺承，这也是君德所兼有的。三德的条目如此，但在治理中运用它们，则各自根据时势的适宜而定。如果是长久教化而成，人心淳朴，风俗敦厚，这是太平康宁的时代。君主就用正直的德行来治理，虽然有政教的修明，但似乎没有克制的作用，与天下安于保持极道而已。如果是强横不服的时代，就用威严来夺取其气焰，运用君王的刚德，克制习俗中偏向刚强的弊端，使他们有所畏惧而趋向极道。如果是和顺委曲的时代，就用福泽来给予他们，运用君王的柔德，克制习俗中偏向柔弱的弊端，使他们有所仰慕而向往极道。这是用政令来整齐他们。至于深沉潜退的人，就提拔他们使他们前进，运用君王的刚德，克制他们气质禀赋中过于柔弱的缺点，使他们知道勉励而企及极道。高亢明爽的人，就抑制他们使他们退让，运用君王的柔德，克制他们气质禀赋中过于刚强的缺点，使他们知道裁度而归于极道。这是用教化来感化他们。大概刚柔的运用虽然不同，但将天下民俗纳入皇极，本来与正直有相同的归宿。君主想要理顺常伦，应当兼体这三种德行。只有正直则无所用克制，至于克制的作用，阳舒阴敛，其机微非常神妙。但是应当刚强而刚强，就是正直中自然的明察；应当柔和而柔和，也是正直中自然的敦厚。这样德行的运用有三种，而君主用来维持皇极，总归是执守一中之道。

只有君王可以赐福，只有君王可以施威，只有君王可以享用珍美的食物。臣下没有赐福、施威、享用珍美食物的权力，如果臣下有赐福、施威、享用珍美食物的行为，那就会危害你的家族，凶险你的国家，官员就会邪僻不正，百姓就会僭越过失。

这两节文字是说主权不可下移，并且深切地指出其警戒。“玉食”，是珍美的食物；“侧”，是不正；“颇”，是不平；“僻”，是不公；“僭”，是超越；“忒”，是过失。箕子说：君王想要施行抚育世道的大德，必须掌握驾驭世道的大权。如果不总揽于上，而是暗中下移到下位，怎么能够尽三德的作用呢？爵位俸禄庆贺赏赐，叫做福，奉行天命以弘扬善行，只有君王可以赐予；刑罚征伐诛杀，叫做威，奉行天讨以遏制邪恶，只有君王可以施行；万方珍美食物的供奉，居于天位而食用天禄，也只有君王可以享用。凡是在臣下，只应当奉行君王的威福，贡献君王的玉食，不敢有窃取福泽以市恩、假借威权以报怨以及僭用玉食的行为。所以上下均安，而国家政令不异，家族风俗不殊，天下赖以长治久安。如果臣下敢有赐福、施威、享用玉食的行为，那么纪纲就会陵替，大夫必会给家族带来祸患，诸侯必会给国家招致凶祸。因此大臣不法，小臣就不廉洁；在位者邪僻不正而不安守本分；上面没有道义的法度，下面就没有法律的遵守；小民也会僭妄过失而逾越常规。臣下僭越君上的祸患如此，君王能不谨慎地掌握权力吗？大概权力没有德行就不能确立，德行没有权力就不能施行，这又是运用权力的要害所在。《春秋》的笔削褒贬，总是要阐明这个道理。箕子的话，用来扶持皇极，难道作用微小吗？

七

译考察疑难之事，选拔并确立负责占卜和筮占的人员，于是命令他们进行占卜和筮占。

译这一节文字，是箕子所阐发关于“稽疑”这一畴的内容。用龟甲占卜称为卜，用蓍草占筮称为筮。箕子说：九畴中的第七畴叫做“明用稽疑”。朝廷举行重大事务，虽然取决于君主内心的决断，臣民听从顺从，但仍然不敢独自专断。一定要向神明决断心中的疑惑，或者用龟甲占卜来观察兆象，或者用蓍草占筮来起卦，考察天命的吉凶，以明确人事的趋避，这就叫做稽疑。然而其关键在于得到合适的人。龟甲和蓍草只有至公无私，所以能够承继天意，通达鬼神的情状。用来进行卜筮的人，也必须至公无私，心意与上天相通，然后才能传达龟甲和蓍草的意旨。君主应当在平时选择这样的人，设立为太卜、太筮的官职，让他们专门掌管这项职责。遇到有疑惑不决的事情，就命令这些人，或者用龟甲占卜，或者用蓍草占筮，然后趋吉避凶的道理就明确了，天下的事功就可以成就。这是明用的大要。大概天意所在，不是龟甲蓍草这样的神物不能传达，而神物所显示的意旨，不是睿智有德的人也不能传达。君主治理天下，没有一件事不基于任用贤人，何况是体现天地创生万物、通达神明德性的事情呢？

所谓雨、霁、防、驿、克、贞、悔。

这两节文字是分列卜兆和筮卦的体例。箕子说：稽疑，想要明确卜筮的作用，应当先详细辨别灼烧龟甲观察兆象、揲分蓍草起卦的体例。占卜的方法，用火灼烧龟甲，根据龟甲上出现的裂纹，来观察裂开的纹路。其兆象与五行相配：有滋润如雨状的，是水的兆象；有开朗如雨后初晴状的，是火的兆象；有遮蔽不明状的，是木的兆象；有布散连绵状的，是金的兆象；有交错相克状的，是土的兆象。五种兆象的体例不同，而五行的道理蕴含其中了。占筮的方法，按照河图大衍之数，虚置一策不用，使用四十九根蓍草，揲分变化三次成为一爻，十八次变化成为六爻。下三爻为内卦，上三爻为外卦，合并内外两卦就成为一个卦。内卦叫做贞，外卦叫做悔。又如六爻中有老阴老阳变动而变成别的卦，这就是所谓的之卦。最初遇到的本卦叫做贞，后来变成的卦叫做悔。贞，是事情的根本，内卦和本卦先得到，都有正固不移的意思；悔，产生于变动，外卦和之卦后形成，都有变动不居的意思。大概通过贞悔的卦体，阴阳的动静就显现出来了。在卜筮之前，辨别其体例就是这样。卜兆本于五行，筮卦本于阴阳，那么象数无非是实理所在。那些玩弄奇技淫巧的术士，怎么能心领神会其中的缘故呢？这就是箕子之所以首先重视选择人的原因。

凡七卜五占用二衍忒

这一节文字是综合说明卜兆和筮卦的作用。衍，推演；忒，过错。箕子说：“卜兆和筮卦的体例，概括来说，则有雨、霁、防、驿、克、贞、悔这七种。分开使用的话，则卜用雨、霁、防、驿、克这五种兆象，筮用贞、悔两种卦象。国家想要举行重大事务，或者怀疑可能会有过错偏差，就预先用这些卜筮来推演，审察吉凶得失的征兆，决断趋避动静的适宜，以期人事没有过错偏差。这是卜筮的体例虽然不同，而稽疑的作用却是相同的。然而所谓衍忒，是指在还没有出现过错偏差之前进行推演，而不是在已经发生之后迟疑顾虑。吉利的道理一定，兆象卦象只是恰好符合其征兆，也不能有所增加。如果兆象卦象向人显示凶险，就应当因此改过迁善。可见明用的道理，仍然在于君主谨慎地警惕细微之处罢了。”

立时人作卜筮，三人占则从二人之言。

这一节文字是说卜筮听断的关键。箕子说：稽疑的方法已经确立，这就是所选择的人担任卜筮的官职。等到命令进行卜筮时，每件事一定要让三个人共同占断。如果是卜，就三个人共同卜；如果是筮，就三个人共同筮，共同观察兆象卦象的吉凶，互相参考其相同与不同之处。三个人都说吉利，固然可以行事了。或者一个人说凶险，两个人说吉利，那么就顺从吉利的意见而趋向它。三个人都说凶险，固然不可行事了。或者一个人说吉利，两个人说凶险，那么就顺从凶险的意见而避开它。根据人言的多寡，察明天意的顺逆，大概举措就能适宜，而过错偏差就可以避免。这又是使用卜筮时听断的关键。大抵天下的事情，专门委任一个人，那么见识思虑或许会有偏颇；同时使用两个人，那么可行与否难以决断。三个人都是平时所选择的，建立为官员的，必定都是贤良且智慧的人。又一定要在其中，舍弃不同的意见，取用相同的意见。君主广泛听取意见、全面观察的道理，也可以从这里大概看出来了。

你如果有重大疑惑，先谋划于你自己的内心，再谋划于卿士，再谋划于庶民，再谋划于卜筮。你顺从龟卜和蓍筮，顺从卿士，顺从庶民，顺从这叫做大同。你的身体将会安康强壮，子孙将会遇到吉祥。你顺从龟卜和蓍筮，顺从卿士，违背庶民，这是凶险。卿士顺从龟卜和蓍筮，顺从你，违背庶民，这是凶险。庶民顺从龟卜和蓍筮，顺从你，违背卿士，这是凶险。你顺从龟卜和蓍筮，违背卿士，违背庶民，这是凶险。在内部吉利，在外部凶险。龟卜和蓍筮共同违背于人，静止不动吉利，有所作为凶险。

这一节文字是正面阐述稽疑的顺序，并且说明其应验。箕子说：稽疑的方法，固然应当决断于卜筮，而事理的是非可否，人心原本就有定见。国家大事有可行可止可疑而未决的，必须先审理度势，谋划于君心，又广泛

译咨询朝廷中的卿士，又广泛询问民间的百姓，那么人的谋虑就没有不周全的了。然而这难免带有主观私心，不如神物那样至公无私，尤其值得信任。于是命令卜筮的官员，烧灼龟甲来观察兆象，分揲蓍草来推演占断，向神明的谋虑求证以决定听从或违背，这就是考察疑难的次序。像这样的大事，如果君主内心认为可行，就顺从了。等到在龟甲上占卜，有吉无凶；在蓍草上占筮，有祥无咎；卿士没有异议，百姓没有反对，这就叫做幽明、朝野一致赞同，做什么事情会不适宜呢？近则福泽汇聚于君主自身，安康宁静、强健有力；远则福佑庇护子孙，遭遇吉祥喜庆，这是大同局面所必然有的应验。或许君主内心顺从而龟筮也都顺从，虽然卿士和百姓违背而不顺从，但君主的谋虑与神明的谋虑相合，也是吉利的。或许卿士内心顺从而龟筮也都顺从，虽然君主和百姓违背而不顺从，但臣下的谋虑与神明的谋虑相合，也是吉利的。或许百姓内心顺从而龟筮也都顺从，虽然君主和臣下违背而不顺从，但百姓的谋虑与神明的谋虑相合，也是吉利的。倘若君主内心顺从而龟兆顺从、筮占违背，卿士和百姓都违背，虽然违背的多而顺从的少，但蓍草参杂人为因素而显得短浅，龟甲纯粹出于天道而更为长远，并且与尊长的谋虑相合，对于内部的祭祀等事情，也是吉利的；对于外部的征伐等事情，则是凶险的。至于如果龟兆和筮占全都与人的谋虑相违背，虽然有时君臣上下都没有违背，但神明的谋虑不顺从，那么天意就可以知道了，只有安静地守持常规才是吉利的，一旦行动作为必定是凶险的。考察疑难的应验，〇就是这样，用来决断天下的疑难，用来安定天下的基业，这正是君主明智运用所看重的。大概奉行皇极的君主，没有一件事不是奉行天道，而龟筮则是继承上天明察的，所以考察疑难以神明的谋虑为重，但必须先谋及自己的内心，那么穷究事理、推究事物的学问，怎么可以迟缓呢？

译八类庶征是：雨，是晴，是暖，是寒，是风，是应时。这五种气象全都具备，且各自按照次序出现，众草就会繁盛茂密。有一种气象过多是凶兆，有一种气象过少也是凶兆。

这两段文字是箕子所阐发的“庶征”这一类目的内容。旸，就是太阳；燠，就是温暖。五者指的是雨、旸、燠、寒、风。蕃庑，指草木生长丰茂。极备，指过多；极无，指过少。箕子说：“九类法则中的第八类叫做‘念用庶征’。大概因为天与人道理一致，常常相互感应沟通。五行之气运行于天上，都对应着人事所征验的现象非常多，所以称为庶征。它的项目有哪些？阴阳之气交合，就蒸腾润泽成为雨；阴阳之气清朗，就放晴成为旸。阴气消退阳气增长，就气候温暖成为燠；阳气消退阴气增长，就气候寒冷成为寒。阴阳之气相互吹拂，就激荡摩荡成为风雨。旸、燠、寒、风，都有应当的节令，叫做时。如果这五种气象到来，完全具备没有缺少，又各自按照次序顺应节令而至，那么和谐之气四处流动，万物生殖繁衍。即使是众草这样微小的事物，也会繁盛茂密，何况其他呢？如果五种气象失调，节令错乱，有一种过多而伤害于太多，那么阴阳之气偏胜，万物无法养育生命，必然导致凶灾；有一种过少而伤害于太少，那么阴阳之气偏亏，万物无法顺遂本性，也导致凶灾。五种气象所征验的，有吉有凶，像这样岂可忽视而不察呢？总之，五行顺次布列，是天道成就岁功的原因。一种气顺，那么五行都顺；一种气乖戾，那么五行都乖戾。君主效法天道，决不可有偏颇。”

说：吉兆，说肃敬，应时的雨就顺应；说治理，应时的晴就顺应；说明智，应时的暖就顺应；说谋划，应时的寒就顺应；说圣哲，应时的风就顺应；说凶兆，说狂妄，常雨就顺应；说僭越，常晴就顺应；说怠慢，常暖就顺应；说急躁，常寒就顺应；说蒙昧，常风就顺应。

这一段文字是推论庶征的根本在于人事。箕子说：庶征虽然显现于天运，没有不是人身所感召的。天有雨、旸、燠、寒、风五种气象，人有貌、言、视、听、思五件事。所以五件事在人身上修好，那么天必有吉美的征验，各自相应。比如容貌必定恭敬而能表现出肃敬，那么容貌的德行就修好了。貌对应水，雨也是水的气，它是吉兆，那么雨泽就应时而顺应。比如言语必定合乎道理而能表现出治理，那么言语的德行就修好了。言对应火，旸也是火的气，它是吉兆，那么晴霁就应时而顺应。比如视觉没有不明而能表现出明智，那么视觉的德行就修好了。视对应木，燠也是木的气，它是吉兆，那么和暖就应时而顺应。比如听觉没有不聪而能表现出谋划，那么听觉的德行就修好了。听对应金，寒也是金的气，它是吉兆，那么寒结就应时而顺应。比如思考必定通达微妙而能表现出圣哲，那么思考的德行就修好了。思对应土，风也是土的气，它是吉兆，那么风至就应时而顺应。五件事在人身上不修好，那么天必有凶恶的征验，各自相应。容貌不能表现出肃敬，失于狂妄而放荡，它的凶兆就是常雨而顺应。大概淫雨无节制，对应于狂妄。言语不能表现出治理，失于僭越而差错，它的凶兆就是常晴而顺应。大概亢旱为虐，对应于僭越。视觉不能表现出明智，失于怠慢而迟疑，它的凶兆就是常暖而顺应。大概和柔之气过多，对应于怠慢。听觉不能表现出谋划，失于急躁而轻躁，它的凶兆就是常寒而顺应。大概凛冽之气胜，对应于急躁。思考没有圣哲的德行，失于蒙昧而蔽塞，它的凶兆就是常风而顺应。大概晦霾之气，对应于蒙昧。吉凶各自相应，像这样，那么吉凶虽然验于天，只在于人君谨慎其所感召罢了。大概人君的行事与天地相互流通，所以行为有善恶，那么气就各自相应。然而感应的道理，不是说做这一件事就有这一种应验，统而言之，一种德行修好那么凡是德行必定修好，一种气和那么凡是气必定和。固然不必拘泥于配合的说法。只在于天人之际，明白其自然的道理，而得到其所以然的缘故，诚实地修身修德，作为感通天道的根本，自然能招致和谐而带来祥瑞了。

说：“君王省察以年为单位，卿士省察以月为单位，众官省察以日为单位。”

这一段文字，是承接上文说吉凶的征验，而指示君臣所以念用的方法。箕子说：“庶征对于五事，天人相互感应像这样。治理天下的人，用什么来尽念用的实际呢？”凡是做君做臣，都应当随分随时，观察其吉凶，以省察所行之得失。君王像天，运行于上，统领财成辅相的责任，他的地位最尊贵，就像年无所不统领一样。所以庶征吉凶，只以关系到一年利害的，省察验之。卿士大臣，有调和赞襄的责任，他的地位统领于王，就像月统领于年一样。所以庶征吉凶，只以关系到一月利害的，省察验之。师尹众职，有抚辰凝绩的责任，他的地位统领于卿士，就像日统领于月一样。所以庶征吉凶，只以关系到一日利害的，省察验之。大概因吉而省察五事的得，而更加进于交勉；因凶而省察五事的失，而共同警惕于增修。这是念用庶征的道理。况且岁月日相

译需等待时运成熟，君王、卿士、师、尹相互辅助以成就治理，其中的得失所关联的，本来就是一个整体。箕子特意根据尊卑分别归属，也是让人看到君主所统领的范围广大，而上下各级贵人之间是相互补益的。

译年、月、日、时，没有改变常度，百谷因此成熟，政治因此修明，贤才因此显扬，国家因此平安；年、月、日、时，已经改变常度，百谷因此不成熟，政治因此昏乱不明，贤才因此隐微，国家因此不安宁。

这两段经文是详尽论述吉祥征兆的效验、灾异征兆的危害。箕子说：“在天人感应的关头，君臣不可不互相反省，实在是因为吉祥征兆的应验、灾异征兆的危害，都明显地没有差错。”如果和气顺畅地分布，大至一年之间，小至一月一日之内，雨、晴、暖、寒、风各自按时到来，没有改变它们的常规，这就是吉祥征兆。它的效验如何？说到年成的功效，那么农力齐备而地利显现，百谷因此成熟；说到治理之道，那么纲纪陈列而礼乐完备，政治因此修明；贤才顺应时运而兴起，隐居的贤人因此显扬在位；王者以天下为家，家家户户安居的人因此共同庆祝平安。吉祥征兆的效验，其盛况如此。然而这一定是由五事能够修持所导致的。如果乖戾之气逐渐积累，小至一日一月之内，大至一年之间，雨、晴、暖、寒、风到来的时间不合时宜，已经改变了它们的常规，这就是灾异征兆。它的危害如何？对于百谷，那么都不成熟而饥荒接连到来；对于政治，那么昏乱不明而国事日益败坏；当世的贤才那么隐退而自甘微贱；百姓的家庭那么流离失所而没有安宁。灾异征兆的危害说不尽，大概无非是五事不修持所导致的。人君如果能够自我反省并率领卿士、师尹共同修持，又怎么不能转灾异为吉祥呢？吉祥征兆必须经历年岁才能形成，所以从大说到小，就知道反省自身的倡导来自上位；灾异征兆就从日积月累，所以从小说到大，就知道反省自身没有细微可以忽视的。它对万世君臣的告诫，可以说是深切了。

百姓好比星辰，星辰有喜好风的，有喜好雨的。日月的运行，就有冬有夏；月亮跟随星辰，就产生风雨。

这一段经文是说百姓的吉凶系于上位者。箕星主管风，毕星主管雨。箕子说：“君王及卿士师尹，固然在年、月、日中省察验证。至于百姓，那么他们的象征就是星辰。大概百姓没有职守，也没有所省察验证的，他们的吉凶只看上位者的得失，如同众星依附于天一样。”凡是星辰以气互相感应，各有所好。主管风的喜好风，主管雨的喜好雨。也如同百姓中受寒的想要衣服，饥饿的想要食物，鳏寡孤独的人想要得到安置，而喜好也有不齐整的。星辰在天上，虽然所好各异，但它们的气化流行，寒暑推移，却验证于日月所经过的宿次。太阳到达牵牛宿，月亮经过黑道就施行冬令；太阳到达东井宿，月亮经过赤道就施行夏令。这是在天上运行而成就年功的，众星的喜好因此得以实现。然而太阳跟随星辰不可见，而月亮跟随星辰可见。月亮运行到东北进入箕宿，就按照箕星所好，扇动而为风；月亮运行到西南进入毕宿，就按照毕星所好，蒸腾而为雨。它必须跟随的情况如此，太阳也是这样。天上的悬象显著明亮，没有比日月更大的，而众星是微小的。然而必须凭借日月的常规运行，而顺从星辰的不同喜好，那么天道不言而年功成就。王者辨别名分确定职分，没有比卿士师尹更尊贵的，而百姓是卑贱的。然而必须凭借卿士师尹的常规职分，而顺从百姓的不同欲望，那么王道无为而教化融洽。实在是因为百姓的欲望已经满足，衣食充足而知晓礼义，这样五事没有不修持的，吉祥征兆就有相应的应验了。《大学》说矩度在于好恶，那么人主必须顺从百姓的欲望，而传达朝廷的命令，察访四方的幽隐，以辅助顺从欲望的治理，这是卿士师尹亲近百姓者的责任。日月顺度而风雨按时，百官尽职而民生遂意，庶征的意义真是重大啊！

五种福：一是长寿，二是富有，三是康宁，四是所好是德，五是考终命。六种极祸：一是凶短折，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是软弱。

这两段经文是箕子所推衍的五福六极的范畴。富有是指有廪禄。康是指身体安适，宁是指内心安宁。攸好德，是指所好在德。考是成就，考终命，是指成就善终的正命。凶是指不善终，短折是指不长寿。箕子说：范畴的第九类是福与极祸。大概说人的善行，上天必定回报以福，而恶行必定回报以祸。五福的项目：一是长寿，人多年寿，然后能享受各种福，所以排在前面。二是富有，财禄充足，用来资助生活。三是康宁，身体没有疾病灾难，内心没有忧患。四是所好是德，所谓心安逸日子就美好，自己谋求多福。五是考终命，德行足以招致福，尤其必须善终，以成就顺受的正命，才是福的完备。这五种，都是上天用来福佑善人的，君王自己劝勉以建立极则，而将福汇聚于一身；劝勉臣民以训导行为，而将福赐予天下，那么向用的道理就得到了。六极的项目：一是凶短折，遭遇凶害而夭折，祸没有比这更大的了。二是疾病，身体所痛苦的。三是忧愁，内心常悲伤的。四是贫穷，仰俯无依的。五是邪恶，过于刚强就暴戾的。六是软弱，过于柔弱就受辱的。人君虽然万福汇聚，仍然必须凛然畏惧，思考如何承受福而远离极祸，并且时时用这六种极祸警示他的臣民，务必使一世之人登上

译平康，那么威严与恩惠运用的道理就得以实现了。上天赐福于人达到极致，自然明显地不会差错，而秉持这个道理来劝善惩恶天下人，就是确立皇极以效法上天的责任。所以九类大法由此而完全具备。况且君主以天地万物为一体，百姓都仁爱长寿，这是尧舜的福泽；百姓都卑劣短命，这是桀纣的极端。所以九类大法总归于统一，建立皇极。皇极就是用来理顺常伦的，称之为《洪范》的，范也就是圣人关于人伦的极致罢了。

译《日讲书经解义》卷六

（经部，书类，《日讲书经解义》）

钦定四库全书

《日讲书经解义》卷七

旅獒

这一篇《尚书》，是周朝太保召公奭劝诫周武王的言辞。周武王时期，西方的边远旅国进贡獒犬，召公认为不应当接受，于是作书进谏劝诫，因此以“旅獒”作为篇名。

自从战胜商朝，于是开通了通往九夷、八蛮以及西方旅国的道路，旅国进贡了他们的獒犬。太保于是作了《旅獒》这篇书，用来训诫周武王。

这一节文字，是周朝史官叙述召公进谏劝诫的缘由。厎，意为致送。犬中懂得人心、可以驱使的，叫做獒。獒身高四尺。史官说：自从我们周武王战胜商朝而拥有天下，虽然无意于向远方开拓边境，但威德广泛施及，九州八方之外，夷蛮诸国数量众多且距离遥远，没有不臣服的，于是开通了道路，攀山渡海，都来朝见进贡。有西旅国致送贡品，那是他们当地所产的獒犬，用来表示归顺教化的诚敬之心。太保召公奭，担心因此开启四方进献奇珍异宝的先例，诱发君主玩好奢侈的倾向，于是作了《旅獒》一书，说明不应当接受，以此来训诫周武王。他防微杜渐的意图非常深远。

唉，接受獒犬这件事非常细微，即便说是为了安抚远方的人，似乎也不应该推辞，召公反复推究根本并彻底加以论述，只是担心这会损害圣王的德行，大臣爱戴君主的深情，以及匡正君心的早固，难道不是常情所能轻易估量的吗？

召公说：“唉！圣明的君王谨慎修德，四方夷狄都来归顺。不分远近，全都进献地方特产，仅限于衣物、饮食和器具用品。”

这一节文字，是说安抚远方人的根本在于谨慎修德。召公叹息着说：“自古圣明的君王，所以能保全国家、安定百姓，关键在于谨慎修养德行，清心寡欲，在取舍好尚的细微之处，无不极其谨慎。因此德行的感化，不仅使中原百姓乐于劝勉并顺从君主，就连四方夷狄的国家，也都臣服顺从。不分远近，全都来进献他们地方所产的物品，不敢有丝毫落后。然而他们所进献的，仅限于可以制作衣服、供应饮食、备作器具用品的物品，并不敢在此之外进献奇珍异玩和异物。这是因为他们知道君王所重视的是德行，而不是物品，即使进献也会被拒绝而不接受。他们能使远方的人倾心归顺，正是因为这个原因。”召公言外之意，隐约可见獒这种物品，不能用于衣食器具。像周武王这样圣明的君主，难道不知道这一点吗？却一定要特别提出谨慎修德作为防本塞源的理论？大臣匡正君心，应当知道效法什么，而君主又怎么能不深深自我警戒呢？

君王于是昭示德行，将方物赐予异姓诸侯，不废弃他们的职事；将宝玉分赐给伯叔同姓诸侯，以此来增进亲情。人们不因物品而改变，只以德行看待物品。

这一节文字，是说安抚诸侯的根本在于谨慎修德。昭，意为示现。德之致，是说所进贡的方物，都是谨慎修德所招致的。替，意为废弃；服，意为职事；时庸，意为因此使用；展亲，意为更加厚待亲情。召公说：“君王对于方物的进献，难道有自私的意图吗？这都是由谨慎修德所招致的，于是以此昭示天下，颁赐给异姓诸侯，让他们知道率土之滨都输诚归附，而藩屏王室，不废弃他们服事的职分。方物中有宝玉，就分赐给同姓诸侯，让他们知道世代守护重器，而深切思念本宗，更加厚待亲亲之情。这是用天下共有的物品，来激发天下尊王之心。于是诸侯接受赏赐的人，不敢轻视这些物品，只将其视为衣食器具的需要，都只以德行来对待物品。异姓诸侯感激昭示德行的职事，同姓诸侯感激昭示德行的隆恩，无不恭敬承奉一王的德行，永远不知厌倦。”召公言外之意，又可见獒这种物品，不能用来颁赐以公之于天下，是一件物品，接受它虽然微小，但开启四方进奉的大门，对君主德行的损害却是无穷的，所以不仅谨慎自身，还向天下诸侯展示共同谨慎，让他们都明白昭示德行、堵塞违逆的道理，这样就可以治理国家、保全社稷了。

德行盛大就不轻慢侮辱，轻慢侮辱君子，无法竭尽人心；轻慢侮辱小人，无法竭尽民力。不被耳目欲望所役使，百事才能纯正。玩忽他人会丧失德行，玩好物品会丧失志向。

这三节文字，是说谨慎修德的事情，首要在于应当戒除玩忽他人和玩好物品。狎，意为轻慢；侮，意为侮辱。君子指有官位的人，小人指百姓。百度，指百事的节度；贞，意为纯正。上面的“玩”字，是玩忽的意思；下面的“玩”字，是玩好的意思。召公说：“君主的德行所应当谨慎的，不止一方面，而恭敬礼待下属是其中最大的。只有德行盛大的人，以谦卑来修养自己，看待贤人君子都应当尊礼，看待普通百姓都认为自己胜过他们，不敢有一丝毫轻慢侮辱的念头。如果不这样，轻慢侮辱君子而亏待贤者的礼节，那么人们都会因轻慢而作乱，谁肯竭尽心力？轻慢侮辱小人而失去对待下属的体统，那么百姓都会群起怠慢上级命令，谁肯竭尽力量？其危害岂能言说呢？”至于声色玩好，不合礼制的物品，尤其容易使人沉溺，又应当严格设立防范，不要被耳目欲望所役使。凡百种行为，一律遵循至正的法度，而尺寸不敢逾越。为什么要这样呢？人如果轻慢侮辱，就是玩忽他人。玩忽他人，不仅失去君子和小人的心力而已，我如果倨傲无礼，那么恭敬的体统不具备就可想而知了。我如果轻佻忽易，那么敬畏的诚意不存在就可想而知了。像这样而德行不全部丧失的，从来没有过。被耳目欲望所役使，就是玩好物品。玩好物品，不仅百事