春秋传卷四

译你柱子涂黑漆，诸侯用白土，大夫用青色，士用黄色。柱子涂丹漆，是不合礼制的。冬季，十一月，曹伯射姑去世。十二月，甲寅日，鲁公在扈地防备齐侯并与之结盟。

译鲁桓公二十四年，春季，周历三月，在桓公庙的椽子上雕刻花纹。为什么要记载这件事？是为了讥讽。讥讽什么呢？天子的椽子，要砍削、磨光，并加上细密的石粉；诸侯的椽子，只砍削、磨光；大夫的椽子，只砍削；士的椽子，只砍削根部。在椽子上雕刻花纹，是不符合礼制的。安葬曹庄公。夏季，鲁桓公到齐国去迎接新娘。平常的事情不记载，这里为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽鲁桓公让仇人的儿子来共同主持宗庙祭祀。秋季，鲁桓公从齐国回国。八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。为什么没有记载“致”（即正式迎入宗庙）？因为夫人没有拜见宗庙。夫人到达，一定要拜见宗庙，称为“来妇”，这是合乎礼制的。如果没有拜见宗庙，为什么称她“入”呢？“入”，是表示违背礼制的措辞。国君娶夫人的辞令说：“请求您家的玉女，来共同主持宗庙社稷的事务。”如果知道她不可娶，就不娶罢了。知道她不可娶却仍然娶她，因此废除了宗庙的礼仪，这是悖逆的。戊寅日，大夫和宗妇拜见夫人，使用了玉帛。宗妇是什么人？是大夫的妻子。觌是什么意思？是拜见。拜见为什么称为“觌”呢？公事称为“见”，私事称为“觌”。拜见夫人，是合乎礼制的。为什么用私事的说法呢？因为夫人没有拜见宗庙，所以名分不正；名分不正，就不能以公事临视众臣，所以用私事的说法。觌用玉帛为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？孤卿拿着丝帛，卿拿着羔羊，大夫拿着大雁，士拿着野鸡，妇女拿着枣栗和干肉。使用玉帛，是不符合礼制的。御孙说：“男女没有区别，从这里开始了。”发生大水。冬季，戎人侵犯曹国。曹羁出逃到陈国。曹羁是什么人？是曹国的太子。为什么直呼其名？是贬低他。为什么贬低他？因为曹羁不像个儿子。赤回到曹国。赤是什么人？是曹国的庶公子。这是曹国的庶公子，为什么不连系曹国（即不称“曹赤”）？是贬低他。为什么贬低他？曹国不是赤可以号称回归的地方，也不是赤可以名正言顺回归的地方。既然赤不可以名正言顺回归，那么说“赤回到曹国”是什么意思呢？是容易（轻率）的意思。为什么说是轻率呢？是对戎人轻率。郭公。郭公是什么人？没有什么传闻。有人说：“这是郭国灭亡了。”谁灭亡了它？大概是齐国灭亡了它。齐国灭亡了它，那么说“亡”是什么意思呢？郭公喜欢善人却不能任用，厌恶恶人却不能除掉，没有能够灭亡郭国的人，是郭国自己灭亡的。

鲁桓公二十五年，春季，陈侯派女叔来鲁国聘问。夏季，五月癸丑日，卫侯朔去世。六月辛未日初一，发生日食，在社坛击鼓并用牲口祭祀。为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？在社坛击鼓并用牲口祭祀，是不符合礼制的。在社坛击鼓并用牲口祭祀，为什么不符合礼制？发生日食时，天子不举行宴会，在社坛击鼓；诸侯在社坛用玉帛祭祀，在朝廷击鼓。这是阴阳之事，也是君臣的举动。伯姬嫁到杞国。秋季，发生大水，在社坛和城门击鼓并用牲口祭祀。为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？大水时在社坛和城门击鼓并用牲口祭祀，是不符合礼制的。大水时在社坛和城门击鼓并用牲口祭祀，为什么不符合礼制？凡是天灾，只用玉帛祭祀，不用牲口。不是日食月食这样的灾异，不击鼓。玉帛，是请求（上天宽恕）；击鼓，是攻击（邪气）；牲口，是享献（神灵）。在社坛和城门击鼓并用牲口祭祀，是不符合礼制的。冬季，公子友到陈国。

鲁桓公二十六年，春季，鲁桓公讨伐戎人。夏季，鲁桓公从讨伐戎人回来。曹国杀了它的大夫。为什么有时称“人”来杀？有时称“国”来杀？有时称“人”却不提名？有时称“国”却不提名？称“国”来杀的，是罪责连累到上级；称“人”来杀的，是杀有罪的人；称“人”却不提名的，是大夫无罪，众人杀了他；称“国”却不提名的，是大夫无罪，国君杀了他。大夫无罪而国君杀他，是不对的；即使有罪，不把他交给京师审判，也是不对的。孔子说：“大夫强大而国君杀他，是合乎义的。这是从三桓开始的。”说的就是这个意思。秋季，鲁桓公会同宋人、齐人讨伐徐国。宋国排在齐国上面，为什么？因为宋国是主兵者。齐国已经凌驾于诸侯之上了，宋国为什么做主兵者？齐国失去了它的使命，让宋国做主兵者，这不是制度。诸侯不专断征伐，方域有霸主，州有牧伯，连有率，卒有正，这是不专断征伐的意义。冬季，十二月癸亥日初一，发生日食。鲁桓公二十七年，春季，鲁桓公在洮地会见杞伯姬。为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？天子不展示道义不巡守，诸侯不处理民事不行动，卿不奉君命不越境。鲁桓公在洮地会见杞伯姬，是不符合礼制的。夏季，六月，鲁桓公会同齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地结盟。秋季，公子友到陈国安葬原仲。原仲是什么人？是陈国的大夫。原，是氏；仲，是字。为什么称字？因为去世时从正名，安葬时从主人。公子友到陈国安葬原仲，为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？国君不派遣使者给大夫，国君派遣使者给大夫，是内部失去正道；大夫不结交诸侯，大夫结交诸侯，是原氏失去正道。内部失去正道，原氏失去正道，季子本可以停止的，却这样做了，这就是顺从命令。这是三重讥讽。冬季，杞伯姬来到鲁国。说“来”是什么意思？直接来称为“来”，被休弃回来称为“来归”。诸侯的女儿嫁给诸侯，父母在世，每年一次回娘家省亲；父母去世，派大夫回娘家省亲。伯姬这次来，太频繁了，是不符合礼制的。莒庆来迎接叔姬。莒庆是什么人？是莒国的大夫。说“迎接叔姬”是什么意思？是为自己迎接。大夫不奉君命不越境，越境迎接新娘，是不符合礼制的。那么嫁女给大夫，记载吗？不记载。不记载，那么这里为什么要记载？因为鲁桓公自己主张这样做。诸侯嫁女给大夫，由大夫做主给予。鲁桓公自己主张，是不符合礼制的。杞伯来朝见。鲁桓公在城濮会见齐侯。

鲁桓公二十八年，春季，周历三月，甲寅日，齐人讨伐卫国。卫人和齐人交战，卫人大败。

译战争不称“伐”，这里称“伐”是为什么呢？因为到了约定的日期。为什么不记载地点？因为卫国是国都。这是齐国人攻打卫国，为什么说“卫国人同齐国人交战”呢？交战而说“同”的，是表示卫国是主战的一方。这就好比说卫国人立志要进行这场战争一样，是谴责它。为什么谴责它？战争是凶险的事，不应该由本国主动发起。杀害一个无辜的人而得到天下，君子也不去做。夏季，四月，丁未日，邾子去世。秋季，楚国攻打郑国。鲁公防备齐国人、宋国人救援郑国。冬季，修筑郿邑。郿邑是什么？是鲁国国内的城邑。修筑它是什么意思？开始建造城邑。为什么要记载？因为不合常规。大旱，麦子和禾谷都没有收成。以前没有记载过灾荒的，这里说“大无麦禾”是什么意思？大无麦禾，并不是灾荒。大无麦禾了，为什么说不是灾荒？是因为耗尽了。国家没有九年的积蓄叫做不足，没有六年的积蓄叫做危急，没有三年的积蓄叫做国家不像国家。大无麦禾，情况严重了。这是饥荒，为什么不说是饥荒？大无麦禾，并不是饥荒。大无麦禾了，为什么说不是饥荒？饥荒是百姓遭受的苦难，大无麦禾是朝廷的过失。古代冢宰制定国家用度，一定在年终，根据收入来安排支出，丰年不奢侈，荒年不节俭，经过计算才知道。计算的方法已经穷尽了，但制定的方法还没有穷尽。臧孙辰到齐国请求买粮。请求买粮是什么意思？就是请求买粮。为什么不称“使”？认为是臧孙辰的私自行动。为什么认为是臧孙辰的私自行动？臧孙辰说：“贤人急于救难而谦让安逸，做官的人遇事不避难，在位的人体恤百姓的忧患，因此国家没有违背常理的事。”带着鬯圭、玉磬到齐国请求买粮，这是臧孙辰为自己邀功，只是徒有虚名罢了，没有比这更有害的了。认为是臧孙辰的私自行动，是可以的。君子治理国家，依靠自己而不依靠别人，看重道义而不看重名声，有终身的忧虑，而没有一时的耻辱。二十九年，春季，新建延厩。延厩是什么？是法定的马厩。新建它是什么意思？是修缮旧有的。修缮旧有的要记载吗？不记载。不记载那么这里为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽不致力于公室的事务。天子有十二个马厩，马有六种；诸侯有六个马厩，马有四种；大夫有四个马厩，马有两种。夏季，郑国人侵犯许国。秋季，有飞虫。为什么要记载？记录怪异现象。有什么怪异？不是中原地区的禽鸟。冬季，十二月，纪叔姬去世。纪国已经灭亡了，为什么记载她的去世？是为了顺从纪季。为什么顺从纪季？是说纪季把酅地献给齐国，之后纪国才灭亡。修筑诸邑和防邑。为什么说“同”？是先修诸邑后修防邑。三十年，春季，周历正月。夏季，军队驻扎在成地。秋季七月，齐国人使鄣地投降。鄣地是什么？是一个国家。八月癸亥日，安葬纪叔姬。灭亡的国家不举行葬礼，这里为什么安葬？是因为顺从纪季并且认为叔姬贤德。为什么认为叔姬贤德？纪侯彻底离开他的国家，叔姬跟随他。纪侯去世，叔姬回到酅地。妇人，是跟随丈夫的人。跟随丈夫而不失节，因此认为她贤德。九月庚午日初一，发生日食，击鼓、用牺牲祭祀社神。冬季，鲁公同齐侯在鲁济相遇。齐国人攻打山戎。这是齐侯，为什么称“人”？是贬低。为什么贬低？齐侯说：“我北伐山戎，到达孤竹、岳濵，诸侯没有敢不来的。即使是三代受命，有什么不同呢？”大概是在泰山封禅，在梁父禅祭，齐国僭越天子的行为，是从攻打山戎开始的。

译鲁庄公三十一年春，在郎地筑台。为什么记载这件事？是为了讥讽。讥讽什么呢？讥讽他劳苦百姓。天子有灵台用来观测天地，诸侯有时台用来观测四季，离开国都去筑台，这只是为了享乐罢了。夏季四月，薛伯去世。在薛地筑台。六月，齐侯前来进献戎防。防是什么？是军队战利品。四方边远之国的诸侯不遵奉周天子的命令，方伯征讨他们，向天子进献战功，天子借此警戒不忠诚的人，这是符合礼制的。诸侯之间互相赠送俘虏，是不符合礼制的。秋季，在秦地筑台。冬季，没有下雨。为什么记载这件事？是为了记录异常现象。为什么有的跨越季节才记载“不雨”，有的跨越月份才记载“不雨”？一个季节不下雨就记载，一个季节不下雨就记载，这是常规。跨越季节才记载“不雨”，是怠慢，对百姓没有关怀之心。跨越月份才记载“不雨”，是怜悯，对百姓有关怀之心。

鲁庄公三十二年，春季，修筑小谷的城墙。夏季，宋公、齐侯在梁丘相遇。为什么记载这件事？是因为我国接待了他们。那么为什么宋公排在齐侯前面？因为宋公是主人，齐侯是客人。宋公为什么做主人？因为齐国远而宋国近。席位有上下之分，居室有尊卑之位，诸侯交往，重视主人而轻视客人，大国主人小国客人，近国主人远国客人，尊贵者主人卑贱者客人。秋季，七月癸巳日，公子牙去世。《春秋传》说：是被杀的。谁杀了他？公子友杀了他。公子友为什么要杀公子牙？公子庆父、公子牙是同母兄弟，他们与夫人勾结来胁迫国君。国君生病，召见公子牙询问后事，说：“我如果不起此病，我将把鲁国托付给谁呢？”公子牙回答说：“鲁国实行‘一生一及’的继承制度，您应该知道了。庆父有才能，您何必担忧呢？”公子牙出去后，公子季友进来，国君也询问他。季友回答说：“臣愿意以死效忠般。”国君说：“刚才牙说庆父有才能，季友却说：‘他哪敢呢？这是要作乱吗？他哪敢呢？’”季友奉国君之命命令公子牙在鍼巫氏家等待，派鍼季给他毒酒，说：“公子喝了这酒，就可以不被天下人耻笑，在鲁国一定会有后代；不喝这酒，就一定会被天下人耻笑，在鲁国一定不会有后代。”于是公子牙听从他的话喝了毒酒，喝完回去，还没到家就死了。那么为什么不记载“刺”他呢？是为了隐讳。对于国君和亲人，只要有谋逆之心就要诛杀。季友铲除祸患，在祸患尚未形成时就动手，君子认为这比事后诛杀更贤明。孔子说：“大夫势力强大而国君杀了他，是合乎道义的。从三桓开始，说的就是这个道理。”八月癸亥日，庄公在路寝去世。冬季，十月己未日，子般去世。子去世记载为“子卒”，这里为什么称“子般卒”？国君在世时称为世子，国君去世时称为子某，安葬后称为子，过了一年称为公。子般去世，为什么不记载安葬？因为他是未满一年的国君。有儿子就立庙，立庙就记载安葬；没有儿子就不立庙，不立庙就不记载安葬。公子庆父出使齐国。狄人攻打邢国。

闵公

元年春，周历正月。国君为什么不记载即位？因为继位的是被弑杀的国君，所以不记载即位。继承谁？继承子般。谁弑杀了子般？是庆父。庄公在世时，养马人荦在宫中淫乱，子般抓住他鞭打。庄公说：“不能鞭打他，不如杀了他，这个人很有力气，能把车盖扔到稷门。”子般没有果断杀他。庄公死后，子般即位，庆父打算弑杀国君以夺取国家，派人对荦说：“子般侮辱你，国人没有不知道的，何不杀了他呢？”于是就在馆舍弑杀了子般，季友逃奔到陈国。闵公是庄公的儿子，出生八年了，庆父拥立了他，逮捕了荦并把罪责归咎于他。不知道庆父的意图是贪图他的防备吗？还是国人不服从呢？闵公即位后，庆父以国君的身份出使齐国。不知道庆父的意图是向国人自我解脱吗？还是担心大国的讨伐呢？然而拥立闵公，是庆父的力量；继承子般，并不是闵公的意愿。出奔的人，为什么有的记载有的不记载？记载的，是治理他；不记载的，是赞许他。季友出奔陈国，为什么是赞许他呢？庄公死后，子般被弑，庆父和夫人在内作乱，鲁国几乎断绝如细线。季子活着就可以改变死亡的局面，所以不能死而可以生；季子存在就可以改变灭亡的局面，所以不能存在而可以灭亡。他活着比死好，他逃亡比存在好，因此虽然出奔，也是赞许他。齐人救援邢国。夏季六月辛酉日，安葬我们的国君庄公。秋季八月，国君与齐侯在落姑结盟。季子回国。为什么称季子？是赞许他，尊重他。为什么赞许他？尊重他。他出奔合乎权变，他回国合乎道义，大概是从陈国召他回来的。庆父专权鲁国，那么为什么召季子？季子的贤德，在国内得到国人认可，在国外被诸侯听闻，那么不知道他是以此说服庆父呢？还是不得已呢？还是打算图谋他呢？季子到达后，国人把政权交给他，百姓归附他。杀了公子牙，现在将要这样，季子难免。庆父弑杀国君，为什么不诛杀他？不是不诛杀，而是形势不允许。冬季，齐仲孙前来。仲孙是谁？是齐国的大夫。这时没有大事，为什么说“来”？是齐侯派他来的。齐侯派他来的，那么为什么不说“使”？是为了讥讽。讥讽什么呢？庄公死后，子般被弑，闵公年幼，庆父和夫人在内作乱，鲁国几乎断绝如细线，假使让齐国整顿鲁国，易如反掌。桓公派仲孙来探视灾难。仲孙回来，说：“不除掉庆父，鲁国的灾难就不会停止。”桓公说：“除掉他怎么办？”回答说：“灾难不停止，他将自取灭亡，您姑且等待罢了。”桓公说：“那么我夺取鲁国可以吗？”回答说：“不可以，还秉持周礼。周礼是根本。”臣听说

译臧哀伯说：“国家将要灭亡，未必是先颠覆了根本，然后枝叶才随之败坏。”鲁国不抛弃周朝的礼制，还不能对它采取军事行动。您应当致力于平息鲁国的祸乱并亲近它。亲近有礼的国家，凭借稳固的根基，离间那些心怀二志的人，颠覆昏乱的国家，这是成就霸业的凭借。齐桓公知道鲁国值得忧虑，却不知道派遣仲孙去干预是不对的。如果真的忧虑它，何必还要询问呢？仲孙知道鲁国值得亲近，却不知道保留庆父是不对的。如果真的亲近它，何必还要等待呢？（他们）互相讥讽对方。

译僖公二年春天，周历正月，齐国人迁移了阳地。夏季五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘大祭。禘是什么？是大祭。为什么是大祭？祭祀祖先所从出的始祖，并用自己的祖先配享。那么为什么称之为禘？禘就是帝的意思。有虞氏禘祭黄帝而尊颛顼为祖，夏后氏禘祭黄帝而尊禹为祖，商人禘祭喾而尊契为祖，周人禘祭喾而尊文王为祖。因此，不称王就不举行禘祭。不称王就不举行禘祭，鲁国为什么举行禘祭？从前武王去世，成王年幼，周公辅佐成王，代理天下政务七年，制定礼乐，颁布度量衡，天下 greatly 信服。先王嘉奖他，认为周公有功勋劳绩，所以赐给他天子礼乐的大祭祀。对外祭祀就是郊祭，对内祭祀就是禘祭。那么鲁国禘祭祭祀谁？祭祀文王而配以周公。孔子说：“鲁国的郊祭和禘祭，不合礼制，周公的遗风衰微了！”这次禘祭，经文说“吉”是什么意思？说吉，是因为不可以说是吉。为什么不可以说是吉？因为还没有满三年。已经三年了，为什么还说未满三年？三年的丧期，实际是二十五个月。经文说“于庄公”是什么意思？说的是不在宗庙。不在宗庙是什么意思？国君去世，卒哭后附祭，附祭后制作神主，单独在寝宫祭祀，三年后才升祔到宗庙。禘祭不合礼制，吉禘也不合礼制，在庄公（处）禘祭也不合礼制。八月辛丑日，僖公去世。僖公去世为什么不记载地点？因为是被弑杀的。谁弑杀了他？是庆父。为什么不记载安葬？因为弑君贼还没有被讨伐。贼未讨伐就安葬，是怠慢，不是臣子该做的事。九月，夫人姜氏逃到邾国。公子庆父出逃到莒国。冬天，齐国高子来结盟。高子是什么人？齐国的大夫。为什么称他为高子？是赞美他，尊重他。为什么赞美他、尊重他？庄公去世，子般被弑，闵公被弑，庆父和夫人在内作乱，鲁国多年没有国君，国家不知归属谁。齐侯派高子率领南阳的军队到达，来谋划鲁国的事务。高子借此平定了鲁国的祸乱，鲁国人依赖他。僖公确定君位后才结盟。大夫在境外，如果有尊崇社稷、有利于国家的事情，就可以专断行事。高子可以说是懂礼了！鲁国人把他当作美谈，说：“还指望高子啊。”那么为什么不说“使”？因为权柄在高子手中。十二月，狄人侵入卫国。郑国抛弃了他的军队。郑国抛弃军队是什么意思？厌恶他的上级。郑伯厌恶高克而想疏远他，派他率领军队在边境抵御狄人，高克在黄河上徘徊，很久不召他回来，军队解散回去，高克逃奔到陈国，这就是抛弃军队的做法。

春秋传卷四

钦定四库全书

春秋传卷五

宋 刘敞 撰

僖公

元年春天，周历正月。僖公为什么不说即位？因为继位的是被弑的国君，儿子不说即位。这不是儿子，为什么称他为子？臣子和儿子是一样的。齐国军队、宋国军队、曹国军队驻扎在聂北，救援邢国。为什么先说驻扎而后说救援？是讥讽。讥讽什么？驻扎在聂北救援邢国，是说只以此为名义罢了，不是救援人的正道。夏季六月，邢国迁到夷仪。齐国军队、宋国军队、曹国军队为邢国筑城。秋季七月戊辰日，夫人姜氏在夷地去世。齐国人把她带回去。夷是什么地方？齐国的地方。是齐国的地方，为什么说齐国人把她带回去？夫人死在夷地，所以齐国人把她带回去。夫人死在夷地，齐国人为何要把她带回去？桓公召她来并勒死她的。楚国人攻打郑国。八月，僖公在柽地会见齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人。九月，僖公在偃地击败邾国军队。冬季十月壬午日，公子友率领军队在郦地击败莒国军队，俘获莒挐。传文说：“公子庆父弑杀闵公，逃到莒国，莒国人驱逐他，他打算经过齐国，齐国人不接纳，他又返回住在汶水之上，派公子奚斯入朝请求。”季子说：“公子不可以入朝，入朝就会被杀。”奚斯不忍心回报，对庆父说从南边渡河，面向北哭泣。庆父听到后说：“唉！这是奚斯的声音。我知道了，说：‘我不得入朝了。’”于是举起车辕自缢而死。莒国人听说后说：“我们已经得到你们的弑君贼了。”以此向鲁国索取贿赂，鲁国不给，因此兴师攻打鲁国，季子击败了他们，俘获莒挐。莒挐，是莒国的大夫。僖公赐给季子汶阳的田地以及费邑，费邑从此开始强大。十二月丁巳日，夫人氏的灵柩从齐国到达。夫人为什么不称姜氏？是贬低。为什么贬低？夫人参与了祸乱，弑杀两位国君，死得不正，不可以进入宗庙。那么为什么不在她死的时候贬低？夫人姜氏死在夷地，齐国人把她带回去，那么上面的行为影响下面，义理已经尽了。僖公请求安葬她，这是儿子的命令。君子认为不合义理，所以在灵柩到达时贬低她。

二年春天周历正月，修筑楚丘。修筑楚丘是什么意思？是卫国的城邑。为什么修筑它？是封赐卫国。为什么不说是修筑卫国？是不赞成封赐卫国。为什么不赞成？实际上是赞成而文辞上不赞成。文辞为什么不赞成？诸侯的道义不允许擅自封赐。诸侯的道义不允许擅自封赐，那么为什么说实际上是赞成的？上面没有天子，下面没有方伯，天下诸侯有互相灭亡的，力量能救援，那么救援是可以的。那么卫国是谁灭亡的？狄人灭亡的。卫懿公无道，喜欢鹤，鹤有乘坐轩车的。国人都怨恨，狄人军队攻打他，懿公不能抵御，战死。卫国的遗民男女七百三十人，加上共、滕的百姓共五千人，拥立戴公住在曹地。齐桓公派公子无亏率领战车三百辆，甲士三千人戍守曹地，归还他们车马