春秋管窥卷十二
讵得谓之受命？且既以辄为君，又围君之父，非特不知有父子，并不知有君臣矣，安可以义许之？公羊又谓不以父命辞王父命，不以家事辞王事，此见其偏而不见其全，徒为不孝不义之人借口，未可训也。谷梁以先国夏为子不围父，既知子不可以围父，则国夏之围戚，独非为子围父乎？岂曼姑有父子而国夏可无父子乎？其论俱自穷。戚不系卫者，明輙不得有戚。谷梁谓子不得有父，亦非也。
译哪里能称之为接受天命呢？况且既然已经拥立辄为国君，却又包围国君的父亲，这不仅是不知有父子之伦，更是连君臣之义也不知道了，怎么可以用道义来赞许他呢？《公羊传》又说，不能因为父亲的命令而推辞祖父的命令，不能因为家庭事务而推辞国家大事，这是只见其偏颇而未见其全面，只是给不孝不义之人提供了借口，不足以作为准则。《谷梁传》认为先国夏不包围父亲，既然知道儿子不可以包围父亲，那么国夏包围戚地，难道不是儿子包围父亲吗？难道曼姑有父子之伦而国夏就可以没有父子之伦吗？他们的议论都陷入了困境。戚地不隶属于卫国，是为了明确辄不能拥有戚地。《谷梁传》说儿子不能拥有父亲，这也是不对的。
夏四月甲午地震
五月辛卯桓宫僖宫灾
季孙斯叔孙州仇帅师城啓阳
宋乐髠帅师伐曹
秋七月丙子季孙斯卒
蔡人放其大夫公孙猎于呉
放大夫称人者命不出于君也
冬十月癸卯秦伯卒
叔孙州仇仲孙何忌帅师围邾
四年春，王二月庚戌，盗杀蔡侯申。
杀蔡侯申，称盗者，以公孙翩非大夫，不名同于贱人，为乱，故曰盗。既曰盗，自不言君臣，故不曰弑其君，而直曰盗。杀胡氏，谓警有国之君，非也。盖弑逆大恶，君之谋国，即有不善，臣岂得而弑之？纵贼以警君，《春秋》固无是理也。
蔡公孙辰出奔呉
葬秦惠公
宋人执小邾子
夏蔡杀其大夫公孙姓公孙霍
称国以杀，讨有罪之正词也。春秋凡杀大夫，皆称大夫。非以不去其官为无罪也。
晋人执戎蛮子赤归于楚
城西郛
六月辛丑亳社灾
秋八月甲寅滕子结卒
冬十有二月葬蔡昭公
贼既讨而书葬礼也
葬滕顷公
五年春城毗
夏齐侯伐宋
晋赵鞅帅师伐卫
秋九月癸酉齐侯杵臼卒
冬叔还如齐
闰月葬齐景公
六年春城邾瑕
晋赵鞅帅师伐鲜虞
呉伐陈
夏齐国夏及高张来奔
叔还防呉于柤
秋七月庚寅楚子轸卒
齐阳生入于齐，齐陈乞弑其君荼。
先书阳生入于齐，后书陈乞弑其君荼。是阳生与闻乎弑矣。不曰阳生弑，而曰陈乞弑者，以废立之谋实乞为之主也。谷梁谓阳生入而弑其君，以陈乞主之，不以阳生君荼也。与公羊皆谓阳生正荼，不正。程子、胡氏遂皆以阳生称齐，谓景公废长立少，以启乱。不知阳生于羣公子列在五上有，子嘉、子驹、子黔、子鉏，非阳生为之长，安得为正。其称齐者，非谓其长而冝立也。《春秋》之例，凡公子去国，国逆而立之曰入，如齐小白、莒去疾、齐阳生，皆国逆也，故书入而系之以国，不谓其宜有国也。胡氏又谓阳生不称公子，诛不子也，则齐小白、莒去疾之不称公子，亦皆诛不子乎？又谓系之齐者，着乱之所由生。然阳生入而乱在后，小白、去疾未入而先乱，岂亦乱之所由生乎？且胡氏于小白系齐，谓小白宜有齐，曷不亦云着乱之所由生乎？同一书法，而先后殊觧，则人之释《春秋》者，各骋其辩，方且万变而不齐其是非美恶，岂尚有一定之标准以为后人法式耶？
冬仲孙何忌帅师伐邾
宋向巢帅师伐曹
七年春宋皇瑗帅师侵郑
晋魏曼多帅师侵衞
夏公防呉于鄫
秋公伐邾。八月己酉，入邾，以邾子益来。
宋人围曹
冬郑驷▯帅师救曹
八年春，王正月，宋公入曹，以曹伯阳归。
灭而以入告，故书入不告灭；即不告庙，故不以灭同姓名宋公也。
呉伐我
夏齐人取讙及阐
归邾子益于邾
秋七月
冬十有二月癸亥杞伯过卒
齐人归讙及阐
九年春王二月葬▯僖公
宋皇瑗帅师取郑师于雍丘
夏楚人伐陈
秋宋公伐郑
冬十月
十年春王二月邾子益来奔
公防呉伐齐。三月戊戌，齐侯阳生卒。
阳生不书弑者，由齐人以卒赴也。
夏宋人伐郑
晋赵鞅帅师侵齐
五月公至自伐齐
葬齐悼公
卫公孟彄自齐归于卫
薛伯夷卒
秋葬薛惠公
冬楚公子结帅师伐陈
呉救陈
呉子使札来聘，已进而书君大夫矣。救陈而善，曷为以国称？正季子所谓二君不务徳而力争诸侯，非救患恤隣，故无取焉耳。胡氏谓《春秋》善呉之救，其以号举而不进之者，深着楚罪而伤中国之衰也。是则诛为善，以儆不善，天下安有赏罚之倒置若此者乎？
十有一年春齐国书帅师伐我
夏陈辕颇出奔郑
五月公防呉伐齐
左▯为郊战故公防呉子伐齐明鲁志也。
甲戌，齐国书帅师及呉战于艾陵，齐师败绩，获齐国书。时公与伐，不与战，故不书。公若公与战，则当云公防呉及齐国书
译夏四月甲午日，发生地震。
五月辛卯日，桓公庙和僖公庙发生火灾。
季孙斯、叔孙州仇率领军队修筑啓阳城。
宋国的乐髠率领军队讨伐曹国。
秋七月丙子日，季孙斯去世。
蔡国人将大夫公孙猎放逐到吴国。
放逐大夫而称“人”，是因为命令不出自国君。
冬十月癸卯日，秦伯去世。
叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围邾国。
四年春，周历二月庚戌日，盗贼杀害了蔡侯申。
杀害蔡侯申，称“盗”，是因为公孙翩不是大夫，不称其名，等同于贱人，作乱，所以称为“盗”。既然称为“盗”，自然就不说君臣关系，所以不称“弑其君”，而直接称“盗”。说杀害胡氏是为了警戒有国的君主，是不对的。因为弑君是大恶，国君谋国，即使有不善之处，臣子岂能弑君？放纵贼人来警戒国君，《春秋》本来没有这种道理。
蔡国的公孙辰出逃到吴国。
安葬秦惠公。
宋国人抓获了小邾子。
夏，蔡国杀了其大夫公孙姓、公孙霍。
称国名而杀，是讨伐有罪者的正当措辞。《春秋》凡是杀大夫，都称大夫。并不是因为不除去其官职就认为无罪。
晋国人抓获了戎蛮子赤，把他押送到楚国。
修筑西郛城。
六月辛丑日，亳社发生火灾。
秋八月甲寅日，滕子结去世。
冬十二月，安葬蔡昭公。
贼人既已讨伐，所以记载葬礼。
安葬滕顷公。
五年春，修筑毗城。
夏，齐侯讨伐宋国。
晋国的赵鞅率领军队讨伐卫国。
秋九月癸酉日，齐侯杵臼去世。
冬，叔还出使齐国。
闰月，安葬齐景公。
六年春，修筑邾瑕城。
晋国的赵鞅率领军队讨伐鲜虞。
吴国讨伐陈国。
夏，齐国的国夏和高张来投奔鲁国。
叔还抵御吴军于柤地。
秋七月庚寅日，楚子轸去世。
齐国的阳生进入齐国，齐国的陈乞弑杀了其国君荼。
先记载阳生进入齐国，后记载陈乞弑杀其君荼。这是阳生参与了弑君之事。不称“阳生弑”，而称“陈乞弑”，是因为废立国君的谋划实际上是陈乞主导的。《谷梁传》认为阳生进入齐国而弑杀其君，由陈乞主导，不把阳生当作国君荼。与《公羊传》都认为阳生是正统，荼是不正统。程子、胡氏于是都认为阳生称“齐”，是因为景公废长立少，从而引发祸乱。却不知道阳生在众公子中排在第五位，有子嘉、子驹、子黔、子鉏在他之前，如果不是阳生为长，怎能说是正统。称“齐”，并不是说他是长子而应当即位。《春秋》的体例，凡是公子离开本国，本国迎立他称为“入”，如齐小白、莒去疾、齐阳生，都是本国迎立，所以记载“入”而连及国名，不是说他们应当拥有该国。胡氏又说阳生不称“公子”，是谴责他不孝，那么齐小白、莒去疾不称“公子”，也都是谴责不孝吗？又说连及“齐”字，是彰显祸乱产生的根源。然而阳生进入齐国后祸乱才发生，小白、去疾未进入前祸乱已先发生，难道也是祸乱产生的根源吗？况且胡氏在小白连及“齐”字时，说小白应当拥有齐国，为什么不也说彰显祸乱产生的根源呢？同样的书法，解释却前后不同，那么解释《春秋》的人，各自逞其辩才，变化万千而不能统一是非美恶，难道还有确定的标准作为后人的法式吗？
冬，仲孙何忌率领军队讨伐邾国。
宋国的向巢率领军队讨伐曹国。
七年春，宋国的皇瑗率领军队侵犯郑国。
晋国的魏曼多率领军队侵犯卫国。
夏，鲁公在鄫地会见吴国。
秋，鲁公讨伐邾国。八月己酉日，攻入邾国，把邾子益带回来。
宋国人包围曹国。
冬，郑国的驷〇率领军队救援曹国。
八年春，周历正月，宋公进入曹国，把曹伯阳带回来。
灭国而以“入”来报告，所以记载“入”而不报告“灭”；即使不向宗庙报告，所以不把宋公等同于灭国者的姓名。
吴国讨伐我国。
夏，齐国人夺取了讙地和阐地。
把邾子益归还给邾国。
秋七月。
冬十二月癸亥日，杞伯过去世。
齐国人归还了讙地和阐地。
九年春，周历二月，安葬〇僖公。
宋国的皇瑗率领军队在雍丘夺取了郑国的军队。
夏，楚国人讨伐陈国。
秋，宋公讨伐郑国。
冬十月。
十年春，周历二月，邾子益来投奔鲁国。
鲁公会见吴国讨伐齐国。三月戊戌日，齐侯阳生去世。
阳生不记载“弑”，是因为齐国人以“卒”来报丧。
夏，宋国人讨伐郑国。
晋国的赵鞅率领军队侵犯齐国。
五月，鲁公从讨伐齐国回来。
安葬齐悼公。
卫国的公孟彄从齐国回到卫国。
薛伯夷去世。
秋，安葬薛惠公。
冬，楚国的公子结率领军队讨伐陈国。
吴国救援陈国。
吴子派季札来聘问，已经进见而记载为君大夫了。救援陈国而认为是善，为什么以国名称呼？正是季子所说的两位君主不致力于德行而争夺诸侯，不是救援患难、体恤邻国，所以没有可取之处。胡氏认为《春秋》赞许吴国的救援，用称号举出而不进见，是深刻彰显楚国的罪过而哀伤中原的衰败。如果是这样，那么惩罚善行，以警戒不善，天下哪有赏罚颠倒到这种地步的呢？
十一年春，齐国的国书率领军队讨伐我国。
夏，陈国的辕颇出逃到郑国。
五月，鲁公会见吴国讨伐齐国。
左〇为郊战，所以鲁公会见吴子讨伐齐国，明确是鲁国的志意。
甲戌日，齐国的国书率领军队与吴军在艾陵交战，齐军大败，抓获了齐国国书。当时鲁公参与讨伐，不参与作战，所以不记载。鲁公如果参与作战，就应当说“鲁公会见吴国及齐国国书”。
战于艾陵矣。惟公不与，故及在齐，乃内华而外夷之谓。诸家谓国书主乎是战，故深罪之，非也。齐因呉伐，不得已而应之。《春秋》岂有以应兵为主战者乎？
秋七月辛酉滕子虞母卒
译在艾陵发生了战争。只有您没有参与，所以您身在齐国，就叫做内用华夏之道而外待夷狄。各家认为国书主导了这场战争，因此深深地谴责他，这是不对的。齐国是因为吴国的讨伐，不得已才应战的。《春秋》难道会把被动应战当作主动挑起战争吗？
秋季七月辛酉日，滕国国君虞母去世。
冬十有一月葬滕隐公
卫世叔齐出奔宋
十有二年春用田赋
赋有兵赋、财赋之分。兵赋者，周制甸田六十四井，出戎马四匹，兵车一乗，牛十二头，甲士三人，歩卒七十二人也。财赋者，太宰以九赋敛财贿，若闗市、山泽等赋也。有兵赋即无财赋，今鲁既赋兵于田，而又加之财赋，所谓用田赋也。故夫子私于冉有曰：「施取其厚，敛从其薄。」明谓益财非益兵也。有以丘赋一乗为未足，又以田赋家一人为兵者，此亦未明乎兵赋、财赋之分故也。盖作丘甲以益兵，用田赋以益财，固自殊而为二也。
夏五月甲辰孟子卒
孟子本呉女，姬姓，昭公讳，取同姓，称曰「孟子」。故陈司败曰：「君娶于呉为同姓，谓之「呉孟子」。」是当日固皆曰「孟子」，非春秋隐之也。不书夫人薨葬者，不成小君礼也。不成小君礼，而犹书卒者，正以着娶同姓之非也。
公防呉于槖臯
秋公防卫侯宋皇瑗于郧
宋向巢帅师伐郑
冬十有二月螽
十有三年春，郑罕达帅师取宋师于嵒。
夏许男成卒
公防晋侯及呉子于黄池
防者，诸侯合而相见于郤地之谓。及者，以我及彼之词。防于黄池，曷为不曰「公防晋侯、呉子」，而曰「公防晋侯及呉子」？何耶？葢防则以次序，及则殊防而不以次矣。黄池之盟，呉实先晋。▯称晋司马寅曰：「夷德轻，不忍久，请少待之，乃先晋人。」此谓呉先晋，非谓晋先呉也。故子服景伯曰：「敝邑之职贡于呉，有丰于晋，无不及，以为伯也。今君将以寡君见晋君，则晋成为伯，是鲁固以呉为伯，而不以晋为伯矣。岂先晋而云然耶？」呉既先晋，非无次序，而以殊防为文，何也？《春秋》之义，不以呉、楚主夏盟，故不曰「盟」而曰「防」。以盟固当记其实，防则以内外殊之可也。然盟之先实未有防，故晋司马寅曰：「请姑视之。」反曰：「呉王有墨明。」前此晋君大夫俱未见呉王也。《国语》载呉王与大夫谋曰：「今无防而归，与防而先晋，孰利？」则亦未相见之词。未相见而言防，与晋赵武、楚屈建之防于宋，同一书法，皆圣人存中国之防义也。
楚公子申帅师伐陈
于越入呉
秋公至自防
晋魏曼多帅师侵卫
公羊无曼字谓讥二名非也
葬许元公
九月螽
冬十有一月有星孛于东方
盗杀陈夏区夫
书盗而不书名者贱之也
十有二月螽
十有四年春西狩获麟
狩不言地，为获麟大其狩也。麟为圣王之瑞，非圣王出则麟不至。今无圣王而麟乃非时以见，犹圣人之生不遇时也。故夫子覩而感焉，以为道虽不用于当时，教犹可垂于后世。爰取鲁史旧文，删定考正，而志其典礼。上遵周公遗制，下垂将来教法。以隐公之初，当平王之末，天子政令不行，诸侯坏法乱纪，正王者之迹熄而典章失坠，时也为废兴存亡絶续之防。故断自隐公元年，平王四十九年，凡取二百四十二年之行事，裁成七姓一十二国之典礼，为后王后贤之法则。中间辨名分别嫌媺，考厯象言天地灾变，以稽人事。君举必书，兴作土物土功必志，以重民力。与夫内外吉防军賔嘉礼，咸依赴告防书之体，记载以示得失，寓褒贬，文微而防逺。寻义例而防通，使天下万世君臣父子兄弟夫妇长防，皆有所矜式。所记皆礼乐征伐，闗于天下国家之大，故曰春秋，天子之事。非夫子自谓我圣人也，可行天子之事，而当代王侯君公咸得以赏罚加之，而莫敢予违之谓也。子曰：「知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎？」亦以是书为明礼之书，俱本史臣旧章，无干犯僣越之词。知我者比事察例而得其义，罪我者妄窥臆断而失其真。盖知罪在人，不能遍喻，岂谓诛赏由我，罔知忌讳，如世论议云尔乎？学者必先明乎圣人作春秋之微防，而后始可与言春秋。春秋感时事之变，作于获麟，非先作而遇麟以止也。有谓西狩获麟为瑞事，圣人记瑞以终篇，是谓孔子以麟至为文成之应，浅之乎窥圣人矣
译冬季十一个月，安葬滕隐公。
卫国世叔齐出逃到宋国。
鲁昭公十二年春天，实行田赋制度。
赋税有兵赋和财赋的区别。兵赋，按照周朝的制度，甸田六十四井，出兵车一乘，战马四匹，牛十二头，披甲战士三人，步兵七十二人。财赋，太宰依据九种赋税征收财物，比如关市税、山泽税等。有了兵赋就没有财赋，现在鲁国既从田地征收兵赋，又加征财赋，这就是所谓的“用田赋”。所以孔子私下对冉有说：“施予要取其丰厚，征收要取其微薄。”明确说明这是增加财赋而非增加兵赋。有人认为丘赋一乘不够，又有人主张按田赋每家出一人当兵，这都是没有明白兵赋与财赋的区别。大概制作丘甲是为了增加兵力，实行田赋是为了增加财力，本来是不同的两件事。
夏季五月甲辰日，孟子去世。
孟子本是吴国女子，姓姬，因为鲁昭公忌讳同姓，所以称她为“孟子”。所以陈司败说：“国君娶吴国女子是同姓，称为‘吴孟子’。”可见当时大家都称她为“孟子”，并非《春秋》隐讳其名。不记载夫人去世和安葬，是因为她没有完成小君的礼仪。没有完成小君的礼仪，却仍然记载她去世，正是为了彰显娶同姓之人的错误。
鲁昭公在槖臯会见吴国。
秋季，鲁昭公在郧地会见卫侯和宋国的皇瑗。
宋国向巢率领军队攻打郑国。
冬季十二个月，发生蝗灾。
鲁昭公十三年春天，郑国罕达率领军队在嵒地俘获宋国军队。
夏季，许国国君成去世。
鲁昭公在黄池会见晋侯和吴子。
“防”是指诸侯在边境地区相会。“及”是指以我方及彼方的说法。在黄池相会，为什么不说是“公防晋侯、吴子”，而说是“公防晋侯及吴子”呢？为什么呢？大概“防”是按照次序排列，“及”则是特殊相会而不按次序。黄池之盟，吴国实际上排在晋国前面。晋国司马寅说：“夷狄的德行轻浮，不能持久，请稍微等待一下，于是让晋国人先登坛。”这是说吴国排在晋国前面，不是说晋国排在吴国前面。所以子服景伯说：“我国向吴国进贡，比向晋国进贡的更丰厚，没有不及的，因为认为吴国是霸主。现在您要让寡君去见晋君，那么晋国就成了霸主，这是鲁国本来就以吴国为霸主，而不以晋国为霸主。难道是因为晋国先登坛才这样说的吗？”吴国既然排在晋国前面，并非没有次序，却用特殊相会的笔法，为什么呢？《春秋》的道义，不认为吴、楚可以主持中原的盟会，所以不说“盟”而说“防”。因为盟会本来应当记录实情，而“防”则可以用内外有别的方式处理。然而盟会之前实际上并没有相会，所以晋国司马寅说：“请暂且观察一下。”反而说：“吴王有墨刑之明。”在此之前晋国的国君和大夫都没有见过吴王。《国语》记载吴王与大夫谋划说：“现在不相会就回去，与相会而排在晋国前面，哪个更有利？”这也是没有相见的说法。没有相见却称“防”，与晋国赵武、楚国屈建在宋国相会，是同样的书法，都是圣人保存中原道义的体现。
楚国公子申率领军队攻打陈国。
越国入侵吴国。
秋季，鲁昭公从相会之地回国。
晋国魏曼多率领军队侵犯卫国。
《公羊传》没有“曼”字，认为讥讽双名是不对的。
安葬许元公。
九月，发生蝗灾。
冬季十一个月，有彗星出现在东方。
盗贼杀害了陈国的夏区夫。
记载为盗贼而不写名字，是轻视他。
十二个月，发生蝗灾。
鲁昭公十四年春天，在西郊狩猎捕获了麒麟。
狩猎不写地点，是因为捕获麒麟而夸大了狩猎这件事。麒麟是圣王的祥瑞，如果没有圣王出现，麒麟就不会到来。现在没有圣王而麒麟却在不合时宜的时候出现，就像圣人出生却没有遇到好的时代。所以孔子看到后感慨，认为道虽然在当时不被采用，但教化仍然可以流传给后世。于是选取鲁国史官的旧文，删定考正，并记载其典章礼仪。上遵循周公遗留的制度，下为将来提供教法。以隐公初年，正值平王末年，天子政令不行，诸侯破坏法度扰乱纲纪，正是王者踪迹熄灭而典章失落的时刻，也是废兴存亡绝续的关键。所以从隐公元年，即平王四十九年开始，选取二百四十二年的行事，裁成七个姓氏十二个国家的典章礼仪，作为后世君王和贤人的法则。中间辨别名分，区分嫌疑和美丑，考察历象，谈论天地灾变，以考察人事。君主的举动必定记载，兴建土木工程必定记录，以重视民力。至于内外吉凶、军宾嘉礼，都依据赴告和简书的体例，记载以显示得失，寄托褒贬，文字微妙而意义深远。推寻义例而贯通，使天下万世的君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼，都有值得效法的榜样。所记载的都是礼乐征伐，关乎天下国家的大事，所以说《春秋》是天子的事业。并非孔子自认为我是圣人，可以行使天子的职权，而是当时的王侯君公都可以对他进行赏罚，而没有谁敢违背他的意思。孔子说：“了解我的大概只有《春秋》吧？罪责我的大概只有《春秋》吧？”也是因为这书是阐明礼制的书，都依据史官的旧章，没有干犯僭越的言辞。了解我的人通过比较事例考察义例而得其义，罪责我的人妄加窥测主观臆断而失去其真。大概了解与罪责在于人，不能普遍理解，难道是说诛赏由我，不知道忌讳，像世俗议论那样吗？学者必须先明白圣人作《春秋》的微言大义，然后才可以谈论《春秋》。《春秋》感于时事的变迁，作于获麟之时，并非先作完而遇到麒麟才停止。有人说西狩获麟是祥瑞之事，圣人记录祥瑞以终结篇章，这是认为孔子以麒麟到来作为文章完成的应验，这是浅薄地窥测圣人了。