春秋管窥卷四
防后之吉祭也。免防当二十五月，今庄公薨止二十二月，故春秋书以志其非。《左传》曰“速也”，《公羊》谓未可以吉，《谷梁》谓防事未毕而举吉祭，故非之。无有言不当禘者。杜元凯谓三年防毕，致新死者之主于庙，庙之逺主当迁入祧，因是大祭以审昭穆，谓之禘。庄公防制未阕，而吉祭又不于太庙，故详书以示讥，其説未是。《左传》曰：“凡君薨葬，哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。”按礼，既葬反哭而虞，是日以虞易奠，卒哭曰成事，是日以吉祭易防祭。明日祔于祖父，祔者始作新主，隮祔于皇祖之庙，所谓“葬哭而祔，祔而作主”也。自祔及练、祥、禫，以至吉祭，皆特祀于主。吉祭后値烝、尝、禘，乃合食于太庙，所谓“特祀于主，烝尝禘于庙”也。吉祭为免防后之祭名。《防大记》曰：“禫而从御，吉祭而复寝。”明吉祭在禫后。于士大夫曰吉祭，于诸侯曰吉禘，盖乐舞偹具同于尝禘之礼，故曰吉禘。观晋大夫之对穆叔曰：“以寡君之未禘祀，则知列国诸侯免防之吉祭皆谓之禘，非特鲁也。”于庄公者，明特祀于主犹禘。武公禘僖公、襄公之皆特祭，非祫于太庙也。彼太庙中，止有时祭、大祫，曷常有吉与不吉之名乎？杜氏误认吉禘为大禘，而以不于太庙为非礼。后儒遂谓屈太祖羣庙之主，而就庄公为屈尊从卑，不及太祖羣庙之主，乌在其为审昭穆？又曰鲁禘非礼，春秋书不胜书于失礼之中，又失礼则书，皆未细审《左传》礼经故也。夫鲁禘非礼，自在大禘，不在吉禘与时禘。吉禘为常事，不书，此书者以未可以吉而吉也。故考礼者，必先明乎时禘、吉禘、大禘之分，而后礼与非礼可得而辨耳。
译这是为防备后来举行吉祭而做的安排。免除丧期应当在二十五个月，如今庄公去世仅过了二十二个月，所以《春秋》记载此事以表明其不合礼制。《左传》说“太快了”，《公羊传》认为此时尚不可举行吉祭，《谷梁传》认为丧事未毕就举行吉祭，所以加以非议。没有说不应举行禘祭的。杜预认为三年丧期结束，将新死者的神主送入宗庙，宗庙中远祖的神主应当迁入祧庙，因此举行大祭以审定昭穆次序，这叫做禘祭。庄公丧期未满，而吉祭又不举行在太庙，所以详细记载以示讥讽，这种说法并不正确。《左传》说：“凡是国君去世下葬，哭祭后祔祭，祔祭后制作神主，在神主前单独祭祀，在宗庙举行烝、尝、禘祭。”按照礼制，下葬后反哭并举行虞祭，当天用虞祭代替奠祭，卒哭称为成事，当天用吉祭代替丧祭。第二天祔祭于祖父，祔祭是开始制作新神主，升附于皇祖的宗庙，这就是所谓的“下葬哭祭后祔祭，祔祭后制作神主”。从祔祭到练祭、祥祭、禫祭，直到吉祭，都是在神主前单独祭祀。吉祭之后遇到烝、尝、禘祭，才在太庙合祭，这就是所谓的“在神主前单独祭祀，在宗庙举行烝、尝、禘祭”。吉祭是免除丧期后的祭祀名称。《丧大记》说：“禫祭后恢复侍寝，吉祭后恢复居住正寝。”明确吉祭在禫祭之后。对于士大夫称为吉祭，对于诸侯称为吉禘，大概因为乐舞齐备，与尝祭、禘祭的礼仪相同，所以称为吉禘。看晋国大夫对穆叔说：“因为寡君尚未举行禘祭”，就知道列国诸侯免除丧期后的吉祭都称为禘，并非只有鲁国如此。对于庄公而言，阐明在神主前单独祭祀也属于禘祭。武公禘祭僖公、襄公都是单独祭祀，并非在太庙举行合祭。那太庙中，只有时祭、大祫祭，哪里常有吉与不吉的名称呢？杜预错误地将吉禘当作大禘，而认为不在太庙举行是不合礼的。后儒于是说委屈太祖和群庙的神主，去就庄公是屈尊从卑，不及太祖和群庙的神主，哪里在于审定昭穆呢？又说鲁国禘祭不合礼，《春秋》记载不胜枚举，在失礼之中又失礼则记载，这都是没有仔细审察《左传》和礼经的缘故。鲁国禘祭不合礼，自在大禘，不在吉禘与时禘。吉禘是常事，不记载，这次记载是因为尚未可以吉祭就举行了吉祭。所以考察礼制的人，必须先明白时禘、吉禘、大禘的区别，然后礼与非礼才可以辨别。
秋八月辛丑公薨
公薨不地，讳弑也。不书葬，病季友之不讨贼也。或谓夫人，为闵公之母，为子讨母，可乎？曰：夫人与闻乎弑，覇主讨之，可也。臣子无讐母之理。若庆父再弑其君，实为首恶，而不正其罪，岂非失于讨贼乎？又谓庆父缢于宻，鲁已讨之，不为纵也。余曰：讨贼当明正其罪，如卫人杀州吁，楚人杀陈夏徴舒，斯为讨耳。今庆父死而谥以共，且为立后，与无罪等，奚得云讨？讨则经书刺矣。或又曰：诛而隐之，乃季子亲亲之谊，故叔牙酖而经书卒，与其隐也。庆父之隐，犹叔牙也。余曰不然：公子牙今将耳。将则弑逆之事未形，季子逆探其心而诛之，以靖乱，隐之若无罪，此当隐而隐，为得亲亲之谊。若庆父再弑其君，罪恶昭灼，非至亲所得相为容隐者，犹假亲亲之名而不正其诛，使其继世嗣位，是纵之也，岂曰讨之云乎？不则齐桓于哀姜且杀而以其尸归，寜庆父首恶而宥之，彼虽不自缢，度亦不免于覇讨，其得不陈尸于市者，实季友曲庇之也。故庆父不书刺，闵公不书葬，以病季友也。
九月夫人姜氏孙于邾
孙者，讳出奔之谓。夫人何以不去姓氏？子不可以絶母也。文姜非母乎？何以去姓氏？盖文姜，妻杀夫，其罪重；哀姜，母杀子，其罪轻。于杀父之母，则父为重，母当以义絶；于杀子之母，则子为轻，母不可以义絶也。
公子庆父出奔莒
庆父出奔，明负罪而奔也。曷为不去公子？以不讨其弑逆之罪也。何以知不去公子为不讨弑逆之罪？曰：卫州吁、齐无知以罪讨而去族，鲁公子翚、郑公子归生、齐公子商人、楚公子比皆不讨罪而不去公子。正以着臣子之纵贼也。或谓弃疾杀公子比，不为讨乎？曰：比被胁而立，弃疾杀而代之，利其位耳，非讨罪也。故杀比不称人，罪弃疾也。与庆父之缢而不书，均不得为讨贼也。
冬齐高子来盟
十有二月狄入卫
郑弃其师
春秋管窥卷四
<经部,春秋类,春秋管窥》>
钦定四库全书
春秋管窥卷五
新昌县县丞徐廷垣撰
僖公
元年春王正月
僖公于闵，虽非子承父位，而继其统者，固应与君父同。不书即位，亦以继弑君也。左▯谓公出，故非也。闵二年九月，夫人孙邾，庆父奔莒，成季入立。僖公及庆父缢，高子来盟，鲁乱亦已平矣。岂至改元而尚以先曽出奔，遂废即位之礼乎？
齐师宋师曹师次于聂比救邢
书次而后书救，志存乎救。三国之师次于聂比，救邢是也。书救而又书次，志不存乎救。叔孙豹救晋，次于雍榆是也。论者以次为缓词，讥齐桓救邢之不速。不知救援之师，必察其形势，审其虚实，攻其所必救，出其所不意。形格势禁，则自为解耳。若必以速为贵，以摧锋防阵为贤，幸而胜，则我军之死伤实多；不幸而不胜，则弃甲曵兵，敌势益张。非特无益于援国，而且愈速其亡矣。如后世窦建徳之救王世充，其臣凌敬言曰：「大王宜悉兵济河，取懐州、河阳，遂逾太行，狥汾晋，则関中震惧，而郑围自解。」建徳不从，军败被擒，而世充遂亡。速亦何益乎救哉？夫齐桓北伐山戎，南伐楚，东却淮夷，为中国救患分灾。凡小国之望援于齐者，不独一邢。如皆以速救致战为期，不计难易强弱，几救人而国不困毙，安能成覇勲以匡天下乎？且狄之病邢乆矣。闵元年，齐人救邢。今又以三国之师次于邢地，以观衅，非志不在救也。卒之邢溃奔师，师遂逐狄人，曷尝不借三国之救乎？有谓三国称师，兵力有余，怠于进兵，以致邢溃。不知狄人方强，入卫困邢，伐晋灭温，一时未有能制之者，而谓三国之师速进，狄即望尘奔窜，恐未必然矣。无全军制胜之谋，而徒恃师武臣力，此晋先糓之所以丧师于邲也。
夏六月邢迁于夷仪
迁之者，诸侯而曰邢者，明邢志也。
齐师宋师曹师城邢
邢之不能扞狄势也，桓固无如之何也。迁夷仪以城之，存邢之善防也，桓固不敢不力也。重列三国之师者，以春往救邢，至
译秋季八月辛丑日，鲁僖公去世。
鲁公去世不记载地点，是避讳被弑杀。不记载葬礼，是责备季友没有讨伐弑君贼人。有人问：夫人是闵公的母亲，作为儿子去讨伐母亲，可以吗？回答说：夫人参与了弑君之事，霸主去讨伐她，是可以的。臣子没有仇视母亲的道理。如果庆父再次弑杀国君，确实是首恶，却不纠正他的罪责，难道不是失于讨伐贼人吗？又有人说：庆父在密室自缢，鲁国已经讨伐了他，不能算是纵容。我说：讨伐贼人应当公开昭示其罪，像卫国人杀州吁，楚国人杀陈夏徵舒，这才叫讨伐。现在庆父死了却给他谥号“共”，并且为他立后嗣，与无罪的人一样，怎么能说是讨伐呢？如果是讨伐，经书就会记载“刺”了。有人又说：诛杀却隐晦不写，是季子亲爱亲属的情谊，所以叔牙被毒杀而经书记载为“卒”，与其隐晦不写相比。庆父的隐晦，就像叔牙一样。我说不是这样：公子牙只是将要作乱罢了。将要作乱，那么弑逆之事尚未显露，季子预先洞察他的心思而诛杀他，以平定祸乱，隐晦不写好像无罪，这是应当隐晦而隐晦，符合亲爱亲属的情谊。如果庆父再次弑杀国君，罪恶明显，不是至亲所能互相包庇隐讳的，还假借亲爱亲属的名义而不公开诛杀他，让他继承世袭之位，这是纵容他，怎么能说是讨伐呢？不然的话，齐桓公对于哀姜尚且杀了她并将尸体送回，难道庆父作为首恶反而宽恕他，他虽然不自缢，估计也难免被霸主讨伐，他之所以能免于陈尸示众，实在是季友偏袒庇护他的缘故。所以庆父不记载“刺”，闵公不记载葬礼，以此来责备季友。
九月，夫人姜氏逃亡到邾国。
“孙”是避讳出奔的说法。夫人为什么不去掉姓氏？因为儿子不可以断绝与母亲的关系。文姜不是母亲吗？为什么去掉姓氏？大概是因为文姜是妻子杀了丈夫，她的罪重；哀姜是母亲杀了儿子，她的罪轻。对于杀父的母亲，父亲为重，母亲应当以义断绝关系；对于杀子的母亲，儿子为轻，母亲不可以以义断绝关系。
公子庆父出奔到莒国。
庆父出奔，是明确背负罪责而逃跑。为什么不称他为“公子”？因为不讨伐他弑逆的罪责。怎么知道不称“公子”就是不讨伐弑逆的罪责？回答说：卫国的州吁、齐国的无知因罪被讨伐而去掉了族称，鲁国的公子翚、郑国的公子归生、齐国的公子商人、楚国的公子比都没有讨伐罪责而不称“公子”。正是为了彰显臣子纵容贼人。有人说：弃疾杀公子比，不是讨伐吗？回答说：比是被胁迫而立为君，弃疾杀了他取而代之，是贪图他的位置罢了，不是讨伐罪责。所以杀比不称“人”，是罪责弃疾。与庆父自缢而不记载，同样不能算作讨伐贼人。
冬季，齐国高子来结盟。
十二月，狄人进入卫国。
郑国抛弃了他的军队。
春秋管窥卷四
<经部,春秋类,春秋管窥》>
钦定四库全书
春秋管窥卷五
新昌县县丞徐廷垣撰
僖公
元年春王正月
僖公对于闵公，虽然不是儿子继承父亲的位置，但继承他统绪的人，本来应该与君父相同。不记载即位，也是因为继承了弑君者。左传认为公出奔，所以不对。闵公二年九月，夫人逃亡到邾国，庆父奔逃到莒国，成季入朝立为君。僖公等到庆父自缢，高子来结盟，鲁国的动乱也已经平定了。难道到了改元的时候，还因为先前曾经出奔，就废除了即位的礼仪吗？
齐国军队、宋国军队、曹国军队驻扎在聂北，救援邢国。
记载驻扎然后记载救援，意图在于救援。三国军队驻扎在聂北，救援邢国就是这样。记载救援而又记载驻扎，意图不在于救援。叔孙豹救援晋国，驻扎在雍榆就是这样。评论者认为“次”是迟缓的词，讥讽齐桓公救援邢国不够迅速。不知道救援的军队，必须考察形势，审察虚实，攻击敌人必救的地方，出其不意。形势受到制约，那么自然就会解除围困。如果一定以迅速为贵，以摧锋破阵为贤，侥幸获胜，那么我军死伤实在很多；不幸不能获胜，那么丢弃铠甲拖着兵器，敌势更加嚣张。不仅对援救的国家没有益处，而且更加加速它的灭亡。就像后世窦建德救援王世充，他的臣子凌敬说：“大王应当全部渡过黄河，夺取怀州、河阳，于是越过太行山，巡行汾晋，那么关中震惧，而郑国的围困自然解除。”建德不听从，军队战败被擒，而世充于是灭亡。迅速对救援又有什么益处呢？齐桓公北伐山戎，南伐楚国，东退淮夷，为中国救患分灾。凡是小国希望齐国救援的，不仅仅是一个邢国。如果都以迅速救援导致作战为期望，不计较难易强弱，几乎救人而国家不困毙，怎么能成就霸业以匡正天下呢？况且狄人侵害邢国很久了。闵公元年，齐国人救援邢国。现在又用三国军队驻扎在邢地，以观察衅隙，并不是意图不在于救援。最终邢国溃败奔向军队，军队于是驱逐狄人，何尝不是借助三国的救援呢？有人说三国称“师”，兵力有余，怠于进兵，以致邢国溃败。不知道狄人正强盛，进入卫国，困住邢国，讨伐晋国，灭掉温邑，一时没有能制服他们的，而说三国军队迅速进兵，狄人就会望尘奔逃，恐怕不一定如此。没有全军制胜的谋略，而只依靠军队勇武臣子有力，这是晋先穀在邲地丧失军队的原因。
夏季六月，邢国迁到夷仪。
迁走的是诸侯，而说“邢”，是明确邢国的志意。
齐国军队、宋国军队、曹国军队为邢国筑城。
邢国不能抵御狄人的势力，桓公本来无可奈何。迁到夷仪并筑城，是保存邢国的善策，桓公本来不敢不尽力。重列三国军队，是因为春天前往救援邢国，到