春秋管窥卷九

译昌县县丞徐廷垣撰写

襄公

元年春季周王正月，鲁襄公即位。

仲孙蔑会同晋国的栾黡、宋国的华元、卫国的宁殖、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人，包围了宋国的彭城。

译夏季，晋国的韩厥率领军队讨伐郑国。

仲孙蔑在鄫地会合齐国的崔杼、曹国人、邾国人和杞国人，驻扎在鄫地。

驻扎在鄫地以等待晋军，并非观望不前，所以晋军从郑国带领鄫地的军队侵犯楚国和陈国，而晋、卫两国国君又驻扎在戚地作为他们的后援。

秋季，楚国的公子壬夫率领军队侵犯宋国。

九月辛酉日，周天子驾崩。

邾国国君来朝见。

冬季，卫国国君派公孙剽来聘问。

晋国国君派荀防来聘问。

鲁襄公二年春季，周历正月。

〇周简王。

郑国军队讨伐宋国。

夏季五月庚寅日，夫人姜氏去世。

六月庚辰日，郑国国君郑伯睔去世。

晋国军队、宋国军队、卫国寗殖侵犯郑国。

秋季七月，仲孙蔑在戚地会合晋国的荀防、宋国的华元、卫国的孙林父、曹国人、邾国人。

己丑日，〇我国的小君齐姜。

穆姜是宣公的夫人，即姑母。齐姜是成公的夫人，即儿媳。季文子取来穆姜的棺材和颂琴来〇齐姜。所以《左传》认为这是亏待姑母而成就儿媳，《公羊传》对此表示怀疑，这是因为没有考证《左传》的缘故。

叔孙豹前往宋国。

冬季，仲孙蔑在戚地会合晋国的荀防、齐国的崔杼、宋国的华元、卫国的孙林父、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人，于是修筑虎牢城。

虎牢虽然是郑国的城邑，但晋国先前已经夺取了它。所以孟献子说：“请修筑虎牢城以逼迫郑国。”如果城邑属于郑国，哪有不经攻取而直接请求修筑的道理呢？《公羊传》说“修筑”就是“夺取”，说不写“取”是为了避讳讨伐丧国，这是不对的。此前晋、宋、卫侵犯郑国，难道不是讨伐丧国吗？侵犯尚且不避讳，为何要避讳“夺取城邑”？各家认为不连及郑国，是因为郑国背叛晋国，即楚国侮辱天子所封的诸侯，圣人因此削去郑国。又说修筑虎牢可以安定中原、平息征伐，圣人赞许修筑，所以不连及郑国，这些都是穿凿附会的言论。

楚国杀死了他们的大夫公子申。

鲁襄公三年春季，楚国的公子婴齐率领军队讨伐吴国。

鲁公前往晋国。

夏季四月壬戌日，鲁公与晋侯在长樗结盟。

当时鲁公在晋国，所以说“及”而不说“会”。

鲁公从晋国回来。

六月，鲁公在戚地会合单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未日，在鸡泽共同结盟。

陈侯派袁侨到会盟之地。

戊寅日，叔孙豹与诸侯的大夫以及陈国的袁侨结盟。

诸侯在场，却派大夫单独与他们结盟，所以概括称为“诸侯的大夫”而不排序。诸侯已经会盟，大夫都跟随，并非另外会盟，所以不说“会”。而叔孙豹与诸侯的大夫，不可没有内外之别，所以写“及”以区分叔孙。与袁侨结盟，并非与诸侯大夫结盟，而诸侯大夫与袁侨，不可没有主客之分，所以又写“及”以区分袁侨。

秋季，鲁公从会盟之地回来。

冬季，晋国的荀防率领军队讨伐许国。

鲁襄公四年春季，周历三月己酉日，陈侯午去世。

夏季，叔孙豹前往晋国。

秋季七月戊子日，夫人姒氏去世。

〇陈成公。

八月辛亥日，〇我国的小君定姒。

冬季，鲁公前往晋国。

陈国人包围顿国。

鲁襄公五年春季，鲁公从晋国回来。

夏季，郑伯派公子发来聘问。

叔孙豹、鄫世子巫前往晋国。

叔孙豹、鄫世子巫并称，是明确将巫比作内大夫。他们前往晋国，是为了完成归属鄫国的事。《左传》先后叙述，条理清晰，而《公羊传》说莒国将要灭掉鄫国，所以一起前往，几乎到达晋国。说莒国女子有做鄫国夫人的，想立她的儿子。如果这样，那么归属鄫国的事就是虚假的吗？《春秋》为何将巫比作内大夫，而与叔孙豹并列呢？

仲孙蔑、卫国孙林父在善道会合吴国。

秋季，举行大雩祭。

楚国杀死了他们的大夫公子壬夫。

壬夫因贪婪被杀，所以称国名以杀。

鲁公在戚地会合晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴国人、鄫国人。

吴国称人，因为会合他的人不是进爵的。何以知道是会合的人？按襄公十年会合柤的传文说，会合吴子寿梦，开始会合吴子，所以传文特别标明。现在戚地的会盟在柤之前，显然不是吴子寿梦。胡氏说吴国来会合诸侯而不做主人，就进爵称人；诸侯去与他会合就贬称国。不知道圣人对于蛮夷之国，因其沉溺于夷俗就夷视他，因其进于礼义就进爵他，不在于做不做主人。做主人而能以礼义，岂能贬低他？不做主人而无礼义，又岂可进爵他？吴子僭号称王，与楚国争强，正想与晋国抗衡，怎肯屈居鲁、宋、陈、卫等国之下？观钟离、柤、向的会盟，都以特殊会盟为文明，明确以主客礼相见，不与排序先后，比较其微者，所以列在齐世子之后。

鲁公从会盟之地回来。

冬季，戍守陈国。

戍守陈国不写诸侯，是紧接会合戚地而言。与修筑楚丘不同，修筑楚丘上面没有诸侯而不写诸侯，如果是鲁国自己修筑，显示桓公不自以为功，所以称颂桓公的功业。戍守陈国在会合戚地之后，明确是晋国的命令，不写诸侯，是省略文字。

楚国公子贞率领军队讨伐陈国。鲁公在戚地会合晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光救陈国。

戍守而又救援，显示悼公勤于军务。

十二月，鲁公从救援陈国回来。

辛未日，季孙行父去世。

鲁襄公六年春季，周历三月壬午日，〇伯姑容去世。

夏季，宋国华弱来投奔。

秋季，〇杞桓公。

滕子。

译来朝

莒国人灭亡了鄫国。

《左传》说：“鄫国依仗贿赂。”这说明莒国是用武力灭亡了鄫国，而《谷梁传》却认为这不是灭亡。理由是中原国家日益衰微，夷狄国家日益强大，当时鄫国属于中原国家，所以当时不算作灭亡。立异姓人来主持祭祀，是走向灭亡的道路。《公羊传》认为“鄫国被莒国所取”，莒国女子曾做过鄫国夫人，想要立自己的儿子为君。胡安国推崇这种说法，认为这与黄歇、吕不韦灭亡他国宗祀的行为相同。如果真是这样，那么《左传》记载“鲁公请求将鄫国归属自己”，穆叔派遣鄫国大夫在防地听命，鄫国灭亡后，晋国人因为鄫国的事前来责问，说：“为什么让鄫国灭亡？”昭公四年夺取鄫国，《左传》说：“莒国发生动乱，着丘公即位后不安抚鄫国，鄫国背叛莒国而来归附，所以称为‘取’。”难道这些都是《左传》虚构荒诞的言辞吗？

《春秋》经文记载的二百四十二年的史事，舍弃《左传》就没有可以查考的依据了。《公羊传》和《谷梁传》是用议论来阐发经义，本来就不是记载史实的书籍，偶尔叙述一两个事件，都是选取奇特深奥的内容，不足以作为典据。胡安国对于《公羊传》和《谷梁传》没有提到的地方，就用《左传》作为依据；等到《公羊传》和《谷梁传》偶尔有一些不同的传闻或偏颇的说法，就推崇《公羊传》和《谷梁传》而废弃《左传》，这是喜好奇异而不求证真实。这样怎么能体现《春秋》的大义呢？

译冬天，叔孙豹前往邾国。

季孙宿前往晋国。

十二月，齐侯灭掉了莱国。

莱国与齐国是同姓，齐侯灭掉它却不称名，是因为这不是灭掉与我（鲁国）同姓的国家，没有向宗庙报告，所以不称名。这与楚国灭掉夔国是一样的。后来的人不明白礼制，所谓“灭同姓则称名”的道理，遇到卫国、邢国是同姓，就认为灭掉同姓的国家应当贬斥而称名，那么怎么解释灭夔、灭莱却不称名呢？

七年春天，郯子来朝见。

夏四月，三次占卜郊祀都不吉，于是杀了牺牲。

三次占卜不吉而杀牺牲是合乎礼制的，为什么要记载？因为在四月进行郊祀，超过了启蛰的节气，所以记载。

小邾子来朝见。

修筑费邑的城墙。

秋天，季孙宿前往卫国。

八月，发生蝗灾。

冬十月，卫侯派孙林父来聘问。壬戌日，与孙林父结盟。

楚国公子贞率领军队包围陈国。

十二月，公在鄬地会合晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子。

在鄬地会合是为了救援陈国。救援却没有记载，是因为陈侯逃归，救援没有成功。

郑伯髡顽前往鄬地，没有见到诸侯。丙戌日，死在鄵地。

郑伯称名，是因为他死了；称他前往鄬地，是为了表达他的志向。被弑却记载为死，是听从报告而不听从传闻，害怕失去事实真相。在鄵地，也是听从所报告的。《公羊传》说诸侯死在封地内，不记载地点的，是被弑。然而宋元公死在曲棘，也是宋国的封地内，并不是被弑，为什么记载地点呢？

陈侯逃归。

八年春王正月，公前往晋国。

夏〇，郑僖公。

郑国人侵犯蔡国，俘虏了蔡公子爕。

季孙宿在邢丘会合晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人。大夫称人，是为了尊崇晋侯。《左传》说：“让诸侯的大夫听命”，大概是怕烦扰诸侯。《谷梁传》说“国君在位而大夫会合”，显示出鲁国政治的失误。查考公前往晋国，不如前往会合。季孙宿在会合处听命，是遵从晋国的命令。只有郑伯亲自前往会合，所以亲自听命。鲁国的政治失误，不取决于此。

公从晋国回来。

莒国人攻打我国东部边境。

秋九月，举行大雩祭。

冬，楚国公子贞率领军队攻打郑国。

晋侯派士匄来聘问。

九年春，宋国发生火灾。

外国的灾祸来报告，就记载。《公羊传》说是王者之后，记载是不对的。

夏，季孙宿前往晋国。

五月辛酉日，夫人姜氏去世。

《左传》记载穆姜死在东宫，刚开始去占卜，遇到艮卦变为随卦，其中二爻为八。史官说：“这叫艮之随。”“之八”的含义，前代儒者解释虽然很多，但没有阐明。杜预认为连山、归藏都以七八为占断，这固然是牵强的解释。程迥《周易古占》说：“五爻都变，只有八二不变。”又说：“艮之随，也就是随之艮。”各爻都动，用来表明八二不动。朱子也说：“这叫艮之随，大概是五爻都变，只有二爻得到易理所以不变。”林氏又阐发说：“乾爻用九而不用七，所以老阳变为少阴；坤爻用六而不用八，所以老阴变为少阳。老变而少不变。六爻中，上三爻以九变，初四五以六变，只有二爻得到八而不变。他解释艮之随，是对的。”什么叫艮之八？终究没有阐明。我认为河图中天三生木，地八成之，三是震，八是离。八就是三的成数，这是震在河图的位置中包含八。洛书中少阳居三，得五而成八，三是离，八是震。震又是离的成数，这是震在洛书的数中居八。在四象中，震居少阴之位，少阴位二而数八，离得到它的数而震得到它的位置，这是震的二爻位少阴而数八。“之八”，表明艮卦的初、三、四、五、上爻以九六而变，二爻以少阴之数八而不变，所以叫艮之八。有人问艮的三上，怎么知道是九而不是七？初四五怎么知道是六而不是八？我说：凡是蓍草以过揲的策数分阴阳老少，遇到卦的变爻已动而显于策数的卦，就静止而没有分阴阳老少。现在从动的方面看，艮的初、三、四、五、上以九六而变；从静的方面看，随的二爻居少阴之位，含少阴之数，静止而独自彰显其八，所以称之为八。又《国语》记载重耳占卜尚得晋国，遇到贞屯、悔豫都是八。董因为晋文公占卜遇到泰之八，它们的意义是什么？我认为震在图书的数中都是八，所以震为八；坤在列卦的位置中居八，所以坤也是八。屯卦下震上坎，震固然是八，而坎也是震的变卦所生，所以贞屯为八，是从数来说的。豫卦下坤上震，震的数是八，坤的位置也是八，所以悔豫为八，是从数和位置来说的。这就是所谓贞屯、悔豫都是八。至于泰之八，就是泰卦的坤，直接是从位置来说的，不是说九变为八。占卜动而有义，不取于八而《左氏》故意隐去其辞说：“之八者，大概是先天八卦的位置，源于太极，阴阳生交，纷杂而不乱，它的道理是天下最精微的。大衍蓍策的数，本于河图洛书，参伍错综，变动而不穷尽，它的法则是天下最变化的。”《左氏》以易的最精微最变化，不超过位置与数，所以说八，以微妙地显露其奥妙，等待后人深入探求而自得之。

秋八月癸未〇

译我国国君夫人穆姜。

冬季，鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、邾伯、小邾子、齐世子光，讨伐郑国。

十二月，己亥日，在戏地共同结盟。

楚子讨伐郑国。

译鲁襄公十年春季，鲁君会同晋侯、宋公、卫国国君、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子以及齐国世子光，在柤地设防以抵御吴国。

这次设防是为了应对吴国国君寿梦。为什么不让吴国与诸侯按顺序排列，而是单独设防呢？大概是因为如果按顺序排列，必然会导致争抢尊位；如果让吴国排在前面，那是中原各国的耻辱；如果让诸侯排在前面，吴国未必会接受，所以单独设防。这样既像宾客一样对待它，又将其排斥在外，不与其同列班列。正因为没有确定顺序，所以后来才有黄池之会的争位事件。

夏季五月甲午日，鲁军于是灭掉了偪阳。

鲁君从柤地设防归来。

楚国公子贞和郑国公孙辄率领军队攻打宋国。

晋国军队攻打秦国。

秋季，莒国人攻打我国东部边境。

鲁君会同晋侯、宋公、卫国国君、曹伯、莒子、邾子、齐国世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。

冬季，盗贼杀死了郑国公子騑、公子发、公孙辄。

“盗”，是地位低下的人作乱的称呼。尉止等人，都不是大夫，所以称为盗。公子騑等人没有记载官职，是因为被盗贼所杀，不同于被国家处死。被国家处死，会明确其职位，称为大夫，这是重视国家的讨伐。被盗贼所杀，则记录一时的变故，只记载其名字和家族而已，并不是说他们失职而不称大夫。

戍守郑国的虎牢。

不记载诸侯继续攻打郑国，是因为前面已经说过了。修筑虎牢城，不称郑国，因为虎牢不属于郑国。戍守虎牢，称郑国，因为晋国打算将其归还给郑国，以此表明晋国的志向。

楚国公子贞率领军队救援郑国。

鲁君从攻打郑国归来。

鲁襄公十一年春季，周历正月，鲁国建立三军。

夏季四月，四次占卜郊祀都不吉利，于是就不进行郊祀了。

郊祀应当在三月进行，到了四月才占卜，只占卜三次却占卜了四次，都不符合礼制，所以记载下来。

郑国公孙舍之率领军队侵犯宋国。

鲁君会同晋侯、宋公、卫国国君、曹伯、齐国世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。

秋季七月己未日，诸侯在亳城北结盟。

鲁君从攻打郑国归来。

凡是攻打后又结盟的，都记载为“至防”，不记载为“至伐”。现在诸侯既然已经在亳地结盟了，为什么记载“至伐”而不记载“至防”呢？大概是因为诸侯还没有回国，而郑国已经依附了楚国，结盟不值得记载，所以以攻打郑国作为归来的原因。

楚国国君和郑国国君攻打宋国。

鲁君会同晋侯、宋公、卫国国君、曹伯、齐国世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国。在萧鱼地设防。

鲁君从设防归来。

楚国人俘虏了郑国行人良霄。

冬季，秦国人攻打晋国。

鲁襄公十二年春季，周历三月，莒国人攻打我国东部边境，包围了台地。

季孙宿率领军队救援台地，于是进入了郓地。

“遂”，是承接前事的词，并不是认为这是专断。《公羊传》认为大夫没有专断之事，说记载“遂”意味着国君不能执政。《谷梁传》认为没有接受命令就进入郓地，是厌恶季孙宿。然而鲁国自从建立三军以来，国君不能执政已经很久了，何必等到这里才说呢？按照礼制，大夫出使境外，如果有可以安定国家、有利于社稷的事情，可以专断。何况是赋予边境军事重任，道义在于临机决断。救援者有时攻击敌人必救之处，有时出其不备，形势紧迫，就自行决断。现在武子受命率领军队，本来应当以临机决断为威严，不以听从命令为顺从。遇到敌人可乘之机而不能乘，只执着于救援的名义，而没有临敌应变的策略，这就是不胜任。如果说：“我受命救援台地，没有受命进入郓地。”假如莒国人离开台地而攻打我国其他城邑，难道应当拥兵不救吗？还是救援了却以专断之事责备他呢？自古以来任命将领的道理，不由中央遥控指挥。救援我国城邑而能进入敌国城邑，正是用来制服敌人的方法。怎么能因为“遂”就认为是专断呢？

夏季，晋侯派士鲂来聘问。

秋季九月，吴国国君乘去世。

冬季，楚国公子贞率领军队侵犯宋国。

鲁君前往晋国。

鲁襄公十三年春季，鲁君从晋国归来。

《左传》说孟献子在宗庙书写劳绩，这是符合礼制的。说书写劳绩，那么告庙和饮至的礼仪就完备了。有人认为只实行一项礼仪，也记载“至”。不知道“至”的礼仪以告庙为先，饮至和书写劳绩，这是它的区别。大概出去时告行，回来时告至，所以称为“至”。有告庙而不饮至书写劳绩的，没有饮至书写劳绩而回来不告庙的。特别只告庙而不饮至、不书写劳绩，因为礼仪不完备，就不记载“至”。

夏季，夺取邿国。

邿国靠近鲁国，是小国，趁着动乱夺取它。《公羊传》说是邾娄的城邑，这是错误的。如果是邾国的城邑，那么应当先说攻打邾国了。

秋季九月庚辰日，楚国国君审去世。

冬季，修筑防地。

鲁襄公十四年春季，周历正月，季孙宿、叔老会同晋国士匄、齐国人、宋国人、卫国国君、郑国公孙虿、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人，在向地设防以抵御吴国。

二月乙未日初一，发生日食。

夏季四月，叔孙豹会同晋国荀偃、齐国人、宋国人、卫国北宫括、郑国公孙虿、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人攻打秦国。

己未日，卫国国君出逃到齐国。

按照诸侯出逃，没有不报告名字的。《公羊传》有“衎”字，怀疑《左氏传》《谷梁传》抄写时遗漏了。

莒国人侵犯我国东部边境。

秋季，楚国公子贞率领军队攻打吴国。

冬季，季孙宿会同晋国士匄、宋国华阅、卫国孙林父、郑国公孙虿、莒国人、邾国人，在戚地会合。

鲁襄公十五年春季，宋公派向戌来聘问。二月己亥日，鲁君与向戌在刘地结盟。

刘地的大夫夏从齐国迎接周天子王后。

夏季，齐侯攻打我国北部边境，包围了成地。鲁君救援成地，到达时，遇到了日食。

季孙

译宿国的叔孙豹率领军队修筑成郛的城墙。

秋季八月丁巳日，发生日食。

邾国人攻打我国南方的边境。

冬季十一月癸亥日，晋侯姬周去世。

鲁襄公十六年，春季，周历正月。〇晋悼公

译三月，鲁君在湨梁与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子会盟。

戊寅日，大夫们结盟。

诸侯在场而大夫结盟，这是把他们的君主置于何地？这虽然是诸侯丧失政令，但大夫的无君之心也可见了。所以不称“诸侯的大夫结盟”，而直接称“大夫结盟”，以显示权力归于大夫。

晋国人拘捕莒子、邾子，把他们带回晋国。

记载“以归”，是表明晋国的专断。

齐侯攻打我国北部边境。

夏季，鲁君从防地回国。

五月甲子日，发生地震。

叔老在防地与郑伯、晋国的荀偃、卫国的宁殖、宋国人会合，共同讨伐许国。

《左传》记载齐国的子率师在防地与晋国的荀偃会合。经文说：“在防地与郑伯会合，是因为郑伯是夷狄的缘故。”按照礼制，卿大夫不应与公侯会合，所以诸侯的大夫与公侯会合的，都略去不书其官职而称“人”。鲁国的卿大夫每次与公侯会合，都不加讥讽，因为略去对外国的记载而内部情况自然显现。垂陇之后，大夫都直书其名，不再讥讽了。然而《春秋》的大义，臣子不得与君主并列，大夫不得主导诸侯，尊卑的分别，本来是不可泯灭的。这次荀偃主持军事，叔老实际参与会合。荀偃担心郑伯与大夫并列会被视为夷狄，所以不记载在防地与晋国的荀偃会合，而记载在防地与郑伯会合，以尊崇诸侯。

秋季，齐侯攻打我国北部边境，包围郕地。

举行大雩祭求雨。

冬季，叔孙豹出使晋国。

鲁成公十七年春季，周历二月庚午日，邾子牼去世。

宋国人讨伐陈国。

夏季，卫国的石买率军讨伐曹国。

秋季，齐侯攻打我国北部边境，包围桃地。高厚率军攻打我国北部边境，包围防地。九月，举行大雩祭求雨。

宋国的华臣出逃到陈国。

冬季，邾国人攻打我国南部边境。

鲁成公十八年春季，白狄来朝见。

夏季，晋国人拘捕卫国的行人石买。

秋季，齐国的军队攻打我国北部边境。

冬季十月，鲁君在防地与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子共同包围齐国。曹伯负刍在军中去世。

楚国的公子午率军讨伐郑国。

鲁成公十九年春季，周历正月，诸侯在柷柯结盟。

再次列举诸侯，是因为中间有其他事务隔开。

晋国人拘捕邾子。

鲁君从讨伐齐国回国。

“伐”字表示从事征伐之事，“围”字表示建立功勋。所以从讨伐齐国回国，而不从包围齐国回国，因为讨伐之后又结盟了。为什么不以“防”地作为回国的地点？因为鲁君的心志在于讨伐，所以以讨伐作为回国的缘由。

夺取邾国的田地，从漷水开始。

季孙宿出使晋国。

杞成公去世。

夏季，卫国的孙林父率军讨伐齐国。

秋季七月辛卯日，齐侯环去世。

晋国的士匄率军侵犯齐国，到达谷地，听说齐侯去世，就撤军返回。

八月丙辰日，仲孙蔑去世。

齐国杀死了他们的大夫高厚。

郑国杀死了他们的大夫公孙嘉。

冬季，齐灵公去世。

修筑西郛城墙。

叔孙豹在柯地与晋国的士匄会合。

修筑武城城墙。

鲁成公二十年春季，周历正月辛亥日，仲孙速在防地与莒国人结盟于向地。

夏季六月庚申日，鲁君在防地与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子结盟于澶渊。

秋季，鲁君从防地回国。

仲孙速率军讨伐邾国。

蔡国杀死了他们的大夫公子燮。蔡国的公子履出逃到楚国。

陈侯的弟弟黄出逃到楚国。

蔡国的公子履和陈侯的弟弟黄，他们出逃到楚国，情况是一样的，但得失却不同。公子燮请求跟随先君以利于蔡国，想要把蔡国依附于晋国，这是志向善良的人。蔡国人杀了他。公子履，作为他的亲弟弟，适宜逃往晋国，以寻求报复仇敌。即使不能报复仇敌，而依托于兄弟之邦，尚且不违背他哥哥的志向，他却甘愿顺从蔡国人所给予的，失去了他所应当依靠的。陈侯的弟弟黄，被庆虎、庆寅所诬告，说他与蔡国的司马同谋。楚国人认为这是讨伐的理由，如果不逃往楚国辩白，那么陈国必定遭受军队讨伐，而庆虎、庆寅的专权将危害国家。所以黄逃往楚国是得其权宜。逃往楚国相同，但情势各异，不能因为他们都依附楚国，就都加以否定。

叔老出使齐国。

冬季十月丙辰日初一，发生日食。

季孙宿出使宋国。

鲁成公二十一年春季，周历正月，鲁君出使晋国。

邾国的庶其带着漆、闾丘两地来投奔鲁国。

夏季，鲁君从晋国回国。

秋季，晋国的栾盈出逃到楚国。

九月庚戌日初一，发生日食。

冬季十月庚辰日初一，发生日食。

曹伯来朝见。

鲁君在商任与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子会合。鲁成公二十二年春季，周历正月，鲁君从防地回国。

夏季四月。

秋季七月辛酉日，叔老去世。

冬季，鲁君在沙随与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子会合。

鲁君从防地回国。

楚国杀死了他们的大夫公子追舒。

鲁成公二十三年春季，周历二月癸酉日初一，发生日食。

三月己巳日，杞伯匄去世。

夏季，邾国的畀我来投奔鲁国。

畀我直书其名，因为他是闾丘的党羽，一同窃取城邑背叛君主的人，所以记载他的名字。《公羊传》说“因为亲近而记载”，是不对的。

杞孝公去世。

陈国杀死了他们的大夫庆虎和庆寅。

陈侯的弟弟黄从楚国回到陈国。

杀死庆虎、庆寅。称国名，是因为以罪责讨伐。陈侯的弟弟黄，称“弟”，是因为他是同母弟。《谷梁传》说称国名是因为罪责连累上级，胡氏说记载“弟”是为了讥讽陈侯，都不符合《春秋》的体例。

晋国的栾盈重新进入晋国，进入曲沃。

译沃

秋天，齐侯攻打卫国，接着又攻打晋国。

八月，叔孙豹率领军队救援晋国，驻扎在雍榆。

先记载“驻扎”而后记载“救援”，是因为其意图在于救援，有实际的救援行动；先记载“救援”而又记载“驻扎”，是因为其意图不在于救援，只是博取救援的名声罢了。这叔孙豹救援晋国，难道不同于三国军队救援邢国吗？

译己卯日，仲孙速去世。

冬季十月乙亥日，臧孙纥出逃到邾国。

晋国人杀死了栾盈。

用“人”来称呼杀他的人，说明这不是国家的正式讨伐。大概杀死栾盈的是范氏，而不是晋侯。不称栾盈为大夫，是因为他先前已经出逃，丧失了爵位和俸禄，已经不再拥有大夫的身份了。

齐侯偷袭莒国。

鲁公二十四年春天，叔孙豹前往晋国。

仲孙羯率领军队侵犯齐国。

夏天，楚子讨伐吴国。

秋季七月甲子日初一，发生日全食。

齐国崔杼率领军队讨伐莒国。

发生大水灾。

八月癸巳日初一，发生日食。

鲁公在夷仪会见晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子。

冬天，楚子、蔡侯、陈侯、许男讨伐郑国。

鲁公从夷仪回国。

陈国鍼宜咎出逃到楚国。

叔孙豹前往京师。

发生大饥荒。

鲁公二十五年春天，齐国崔杼率领军队侵犯我国北部边境。

夏季五月乙亥日，齐国崔杼杀害了他的国君光。

鲁公在夷仪会见晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子。

六月壬子日，郑国公孙舍之率领军队进入陈国。

秋季八月己巳日，诸侯在重丘结盟。

鲁公从夷仪回国。

卫侯进入夷仪。

郑伯突进入栎地，史书称其名。为什么卫侯进入夷仪，史书不称其名？因为子忽、子仪尚未列入诸侯行列，即还没有得到君主的地位。厉公进入栎地时，已经在郑国境内，那么郑国已经有君主了，所以按照进入他国的惯例，称其名。后来傅瑕杀死郑子，迎立厉公，不再记载“复归”。剽已经被列入诸侯行列，确实是卫国的君主。一个国家不能有两个君主，百姓不能有两个上级。献公虽然进入了夷仪，但剽还在位，还不能说复位。没有复位所以不称其名，等到剽被杀后，才记载“复归”，称其名以确立君位，这不是适宜拥有国家与不适宜拥有国家的区别。

楚国屈建率领军队灭掉舒鸠。

冬天，郑国公孙夏率领军队讨伐陈国。

十二月，吴子遏讨伐楚国，攻打巢国城门时去世。

《左传》说吴子诸樊讨伐楚国，攻打巢国城门。巢国牛臣说：“吴王勇敢但轻率，如果打开城门引诱他，他将亲自攻打城门，我射杀他，一定能成功。”牛臣听从了，吴子攻打城门。牛臣藏在矮墙后射杀他，吴子去世。大概意思是吴子攻打巢国城门，巢国人开门诱敌，吴子轻率前进遭遇伏击而受伤去世。《公羊传》说“进入巢国城门而去世”，《谷梁传》说“古代大国经过小国，小国必定修缮城墙并请求罪责，吴子遏讨伐楚国，到达巢国进入其城门，守门人射吴子，吴子受伤，回到住所后去世”。古代虽然有文治，也必有武备，并不是巢国没有修缮城墙并请求罪责，也不是吴子自己轻率，不知道凡是记载“门”而不记载“入”的，是攻打城门，而不是进入城门的意思。《传》中说“晋侯围城，记载攻打城门；诸侯的士人，攻打城门”，又说“攻打其三门，攻打纯门，攻打且于等”，难道是进入城门的意思吗？两家的解释是错误的。

鲁公二十六年春天，周王二月辛卯日，卫国寗喜杀害了他的国君剽。

剽已经即位，多次会见诸侯，所以称他为君而说“弑”，不同于郑国的子忽、子仪。

卫国孙林父进入戚地叛乱。

甲午日，卫侯衎回到卫国。

“复归”，是说恢复他的君位。卫侯虽然进入夷仪，但剽还在位，诸侯已经与他会见，不能废黜他。所以卫侯进入夷仪，不称其名，不认为卫侯已经复位。等到剽被杀，国家接纳卫侯，然后称其名，说“复归”，是说开始恢复他的君位。

夏天，晋侯派荀吴来聘问。

鲁公在澶渊会见晋国人、郑国良霄、宋国人、曹国人。

《左传》说郑武不记载是为了尊崇鲁公。然而晋国大夫的会见，自从垂陇、新城以来都记载了，为什么到现在又尊崇鲁公而不记载呢？至于郑良霄，难道不应该尊崇鲁公吗？为什么唯独记载他？又说向戌不记载是因为他迟到，向戌既然迟到，为什么还列在会见名单中？左氏的议论多有窒碍。大概这次会见，是因为臣子拘禁君主，非常不义，所以大夫都称“人”以示贬斥。郑良霄被记载，是因为郑伯前往晋国请求释放卫侯，不是压制君主而帮助臣子的人，所以唯独记载他的大夫以表彰他。

秋天，宋公杀死了他的世子痤。

晋国人拘捕了卫国寗喜。

不讨伐他杀害君主的罪行，而只是为了孙氏报仇，所以拘捕称“人”，不认可晋国的拘捕行为。

八月壬午日，许男寗在楚国去世。

冬天，楚子、蔡侯、陈侯讨伐郑国。

杞国许灵公。

鲁公二十七年春天，齐侯派庆封来聘问。

夏天，叔孙豹在宋国会见晋国赵武、楚国屈建、蔡国公孙归生、卫国石恶、陈国孔奂、郑国良霄、许国人、曹国人。

宋国的盟会，楚国人首先会见。《左传》说先于晋国，是因为晋国有信用，似乎没有理解《春秋》的笔法。大概《春秋》是记录事件的书籍，传播真实而不传播虚假，哪有楚国实际上先会见，圣人就扰乱记载，把晋国排在前面，用虚假欺骗天下后世的呢？大概联合天下的诸侯大夫结盟，而楚国是首领，这本来是晋国和各国诸侯的耻辱。记载它则给后世留下羞耻，不记载则事情不可抹去。圣人有所不忍，所以特别记载“防”，以排列诸侯大夫的顺序。而在盟会中先晋国，则省略而不记载。大概会见遵循旧有的班次，晋国本来是诸侯盟主，没有先于它的。况且赵武、屈建在盟会之前未曾相见，先晋国不算诬蔑。盟会则楚国实际上是首领，登上盟书，

译盟约藏在盟府，如果轻易更改，那就是欺骗了。所以略去不写，以保全中原国家的体面。

卫国杀了它的大夫宁喜。

卫侯的弟弟鱄出逃到晋国。

秋季七月辛巳日，豹与诸侯的大夫在宋国结盟。

译豹不称族，是省略文字的缘故。左氏认为这是违背命令，我私下认为不对。按照传文所说，季武子派人对叔孙说，以国君的命令去视察邾、滕。不久齐人请求与邾结盟，宋人请求与滕结盟，都不让他们参加盟会。叔孙说：“邾、滕是别人的私属，我们是位列诸侯的国家，为什么去视察他们？”宋、卫是我们的对等之国，结盟才是正礼。所谓大夫接受命令但不拘泥于言辞，出使境外如果有可以安定社稷、利于国家的事情，专断处理是可以的，有什么可贬斥的呢？如果听从所下的命令，那么鲁国就已经不能位列诸侯了，还有什么耻辱比这更甚？出使却使国家受辱，又怎么取得呢？况且鲁国大夫因为一件事被记载两次的，都不称族，为什么唯独因为豹不再书族就认为是贬斥呢？

冬十二月乙亥初一，发生日食。

二十八年春天，没有结冰。

夏天，卫国的石恶出逃到晋国。

邾子来朝见。

秋天八月，举行大雩祭。

仲孙羯前往晋国。

冬天，齐国的庆封来投奔。

十一月，鲁公前往楚国。

十二月甲寅，周天子驾崩。

灵王在癸巳日驾崩，却记载在甲寅日，本来就知道丧事是跟随报丧的人来记载的。

乙未日，楚子昭去世。

二十九年春正月，鲁公在楚国。

鲁君在岁首在他国很多，都不记载，为什么唯独在楚国要记载？大概中原各国共同尊奉一个王，凡是在天子疆域内的，都如同在国内，所以不记载。楚国以蛮夷的身份僭越称王，不臣服周室，那就是异域了。前往异域，是危险的，所以岁首特别记载。记载“公在”，是为了记述臣子没有防范君主。

夏五月，鲁公从楚国回来。

谷梁认为这是喜悦的表现，送别君主的人担心他前往，而喜悦他返回，这也是言外之意，不是圣人书法所在。

庚午日，卫侯衎去世。

守门人杀了吴子余祭。

凡是卑贱的人弑君，称为盗。这里不称盗，而称阍，是因为阍实际上是越国的俘虏，他杀了杀害他国君的仇人，以忠于他的国家，不能与弑君者相比，所以特别记载阍以表彰他。不称名，是惋惜当时失掉了他的名字，不是因为卑贱而不记载。

仲孙羯与晋国的荀盈、齐国的高止、宋国的华定、卫国的世叔仪、郑国的公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人，筑城〇。

晋国不忧虑宗周的缺漏，却屏蔽夏肄，筑城〇是不对的，春秋所赞许的，可以知道，而详细记载各国，是显示晋国以非礼之事劳烦诸侯。

晋侯派士鞅来聘问。

〇子请求结盟。

〇使用夷礼，鲁人轻视他，所以夷化他。蛮夷的君主，即使大，也称子，不是贬低他的爵位。

吴子派札来聘问。

吴国不称君大夫，这里开始称君大夫，是逐渐进化的意思。札不称公子，如同楚子派椒，秦伯派术，是进化但还没有完全同于中国。胡氏认为他辞让国家而生乱，所以贬斥他。我私下认为不对。季子不是适宜拥有国家的人，适宜拥有国家而强行辞让，辞让的人不是因为辞让而生乱，过错在于辞让。不适宜拥有国家而强行授予，授予的人不是因为授予而生乱，过错在于授予。那季子志向不移，坚定不拔的操守，不只是轻视宠荣，实在是进退合乎礼义。他对诸樊说：“您是合乎道义的继承人，谁敢侵犯您拥有国家？这不是我的节操。”本来知道反过来就是丧失臣节，侵犯义嗣了。季子肯接受吗？一次不接受，难道第二次就可以接受吗？第二次不接受，难道第三次又可以接受吗？那是他各位兄长辞让，各位兄长不度于礼义。季子只知道守节而已，怎么能预料三四代之后有弑夺的祸患而改变他的节操呢？弑夺的事情，哪个国家没有？其原因难道都是因为辞让国家？吴国即使没有季子辞让国家，难道就能保证后人一定没有争夺？又有什么可贬斥的呢？季子，是我们夫子赞许别人的善，宽恕别人的过错。像季子的高风亮节，应该嘉美，恐怕后来即使有微小的瑕疵，也一定为贤者讳，何况季子以礼义自守，没有可挑剔的瑕疵，而说圣人因为聘问而显示贬斥，这一定是没有的道理。有人说王僚没有季历的贤德，武王的圣明，季子不应该像泰伯那样辞让。不知道季子是因为不应当拥有国家而辞让，不像泰伯那样适宜拥有国家而辞让。子臧有话说：“圣人通达节操，其次守节，下等失节。”季子只知道守节而已，难道是为了王僚而辞让吗？圣人进化夷人有渐进，吴国本来不称君大夫，因为札是贤者奉命出使，所以开始进化而记载君大夫，义在于进化吴国，哪里是为了贬斥札？只是进化吴国而使者就以族称，又失去了进化夷人有渐进的义，所以札不称公子，以显示进化有渐进，不是贬斥他。

秋九月，安葬卫献公。

齐国的高止出逃到北燕。

冬天，仲孙羯前往晋国。

二十年春，王正月。楚子派防罢来聘问。

夏四月，蔡世子般弑杀他的国君固。

五月甲午日，宋国发生火灾，宋伯姬去世。

伯姬等待保姆而被火灾波及，可以说秉持礼义守节，仓促之间也不逾越妇道的人了。春秋所以认为她贤德而详细记载她的事。左氏认为共姬是女而不是妇，女是待人，妇是义事。他的意思大概是以未合乎中正，认为人必须尽法。共姬等待保姆，那就难以为妇了。所谓傅姆不在宵不下堂，是因为女子没有父母在前，又没有傅姆引导，独自夜行，恐怕涉及多露的嫌疑，所以不可下堂。然而富贵之家能备傅姆，贫寒之家或不能备，应当怎么办？如果有姑伯姊，或者年长的仆妾同行，是

译这样也可以。难道一定要专门等待傅姆一个人吗？伯姬嫁到越国已经四十年，年纪已经老了，不同于一般的年轻女子，况且身边有侍从随行，也并非独自拿着蜡烛下堂，怎么能说不合适呢？然而她坚持节操不变，面临危难时防止轻率，这固然能够以礼法自我约束，坚守正道至死，表彰她自然足以教化激励末世的世俗风气。但如果认为闺阁中有灾祸，如果没有傅姆在场，就应当坐着等待被烧死，除此之外就是非礼，这又违背了适时而动的中道，情势上不可行，所以左丘公用大义规劝她说：“这是女子却不行妇道。”

译天王杀了他的弟弟佞夫。

杀害同母弟弟，称为君杀之，是因为这样做不合道义。

王子瑕逃奔到晋国。

秋季七月，叔弓前往宋国，参加宋共姬的葬礼。

鲁国女子嫁到诸侯国，只记载去世，不记载葬礼。只有纪叔姬、宋共姬记载了葬礼，是因为她们贤德。

郑国的良霄出逃到许国，又从许国进入郑国，郑国人杀死了良霄。

冬季十月，安葬蔡景公。

蔡景公被弑杀，凶手未受惩处却记载了葬礼。《公羊传》说这是君子的措辞。既然杀父之事已经直书其事，为什么葬礼又要用君子的措辞呢？《谷梁传》说没有记载去世日期而只记载葬礼月份，是不应该安葬的。既然去世又安葬，是不忍心让父亲失去民心给儿子。如果这样，那么蔡景公实际上没有安葬，《春秋》假托记载安葬来肯定他获得民心吗？这两种说法都迂腐。考察外国诸侯记载葬礼，是因为鲁国派人前往参加。子般弑父自立，是天下最大的悖逆无道。蔡景公的葬礼，由子般主持，而鲁国前往参加，这是与活着的贼人结交，而不是向死者修礼。不仅不能讨伐贼人，反而与贼人交好，这在道义上是悖逆的。所以特意记载葬礼来讥讽。

晋国人、齐国人、宋国人、卫国的人、郑国人、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人在澶渊会盟，因为宋国发生火灾的缘故。

《左传》说因为宋国火灾，所以诸侯的大夫会盟，谋划归还宋国的财物。后来没有归还给宋国，所以不记载具体人名。不记载鲁国大夫，是避讳。《公羊传》认为称“人”是因为卿大夫不能担忧诸侯之事。考察晋国自从悼公以来，征伐会盟，大夫屡次代替君主，难道没有担忧诸侯之事，却没有受到一次贬斥？为什么唯独在归还宋国财物时因为担忧诸侯之事而贬斥呢？至于修筑成周城墙，大夫甚至担忧天子之事，为什么反而没有贬斥呢？所以应当以《左传》的说法为正确。

三十有一年春王正月

夏季六月辛巳日，鲁襄公在楚宫去世。

秋季九月癸巳日，子野去世。

因为襄公尚未安葬，所以子野称名。

己亥日，仲孙羯去世。

冬季十月，滕子前来参加葬礼。

癸酉日，安葬我们的国君襄公。

十一月，莒国人弑杀他们的国君密州。

弑杀犁比公的人，是展舆。为什么记载“人”而不记载展舆？因为犁比公暴虐，国人苦不堪言，所以攻打并弑杀了他。以众人告发，不以展舆告发。《春秋管窥》卷九

<经部,春秋类,春秋管窥》>

钦定四库全书

春秋管窥卷十

新昌县县丞徐廷垣撰

昭公

元年春王正月，鲁昭公即位。

叔孙豹在虢地防止晋国的赵武、楚国的公子围、齐国的国弱、宋国的向戌、卫国的齐恶、陈国的公子招、蔡国的公孙归生、郑国的罕虎、许国人、曹国人。

虢地会盟，宣读旧盟书，加在牺牲之上。虽然没有防止，但旧盟书先列楚国，没有更改。这里仍以晋国为先，是因为防止不称为会盟。

三月，夺取郓地。

夏季，秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。

六月丁巳日，邾子华去世。

晋国的荀吴率领军队在大卤打败狄人。

秋季，莒国的去疾从齐国进入莒国。

去疾凭借众位公子召请而进入，是由国内迎接，所以记载“入”。凡是国内迎接，就系以国名，去疾称国名，是惯例，并非认为他适宜即位。

莒国的展舆出逃到吴国。

展舆篡位超过一年，出逃不记载爵位，是因为没有与诸侯会盟，不能算作君主。凡是出逃都系以国名，展舆出逃称国名，是惯例。程子、胡氏认为这是为了惩罚诸侯与他立君，没有这种道理。

叔弓率领军队划定郓地的田界。

安葬邾悼公。

冬季十一月己酉日，楚子麇去世。

楚麇实际上是被弑杀却记载为去世，是因为以病死的名义赴告。胡氏说圣人删削了。因为公子围弑君篡位，中原各国不能讨伐。直到在申地大合诸侯会盟，共有十三次。各国跟随他主持会盟，宋国的向戌、郑国的子产都是诸侯中的贤人，却都有贡献。如果革除他的虚假赴告而正名为弑君，恐怕天下后世认为篡弑的贼人，不仅不必讨伐，还可以跟随主持会盟而没有恶名了。圣人怜悯中原的衰微而不能振兴，恐惧人欲的泛滥而不能遏制，所以察明细微显著，权衡轻重而略去篡弑，以扶持中原。如果真是这样，那么圣人对篡弑的大恶，只有对柔弱者直书其罪，而对豪暴奸雄之辈，就应当曲意隐讳了。不轨之徒难道不会效仿，说：有能会合诸侯、威震中原的人，即使有弑逆大恶，圣人也会曲意庇护，这岂不是鼓励恶行而崇尚暴力吗？楚围弑君篡位，诸侯不能讨伐，反而跟随会盟，这是诸侯的耻辱。如实记载正好可以作为天下后世的警戒，反而删去事实，所以说是隐讳，使得他与没有过错的人同等为善，对恶行没有劝诫，更加肆无忌惮，怎么能振兴中原的衰微？怎么能遏制人欲的泛滥？怎么能重视细微显著的察明？怎么能取用轻重的权衡？这是由于不审察《春秋》从赴告不从传闻的书法，而主观臆断解释，所以事实相同而议论不同。对于楚麇不记载弑杀，说是因为公子围大合诸侯而没有违背；对于郑僖公、齐悼公不记载弑杀，说是因为不忍心以民众加害君主；对于晋厉公记载国弑而不记载弑君的贼人，说是让学者深入探究其防微杜渐，可以知道圣人诛乱讨贼的大要。同样的书法，却议论纷纭，使得圣人井然有序昭示后人的意图，变成浩渺无边没有边际的言辞，学者将依靠什么，取法什么呢？

楚国的公子比出逃