春秋纂言总例卷七　　　　元　吴澄　撰

译牛不吉利，等到稷牛又死了，也都未能举行郊祀。凡是不能举行郊祀的，都要占卜是否免除牺牲；占卜免除牺牲吉利，就免除它；不吉利，就只是不举行郊祀罢了，不敢免除已经拴好的牺牲，等到明年元日祭祀时不再使用。尚未成为牺牲的牛称为“卜牲”，有伤病的牛也称为“牛”。澄按：经书中记载郊祀的有九次，违背礼制的有四次，牛发生灾祸的有四次，因不合时宜而大不敬的有一次。鲁国郊祀虽然僭越，但实行已久，被视为常事，所以也不记载，只有占卜不顺从、牛有变故，以及不合时宜的大异于常的情况才记载，借此显示其僭越郊祀是不合礼制的。三次占卜不顺从而不举行郊祀，是正当的。三次不吉利却占卜到第四次，四次不吉利才免除牺牲，亵渎神灵太严重了。牛灾接连发生，也可以看出鲁国郊祀的僭越，鬼神也不赞同它。四月的郊祀固然不合时宜，但还算是夏历春季。九月则是孟秋建申之月，难道是举行郊祀的时候吗？不占卜日期，不占卜牺牲，却强行使用其礼仪，所以特别记载说：“使用不合时宜到了极点，是大不敬的表现。”

译雩

大雩【二十】

【七月上辛举行大雩，每季的上辛日举行大雩。附赵氏说：季辛不言“大”，从上下文可知。昭公二十五年，八月大雩。四○僖公十一年，○襄公二十八年，○昭公三十年，昭公二十四年】

【九月，大雩。七○僖公十三年○襄公八年○襄公十七年○昭公六年○昭公十六年○定公元年○定公七年】

【秋季大雩。七○桓公三年○成公三年○襄公五年○襄公十六年○昭公八年○定公七年○定公十二年】

【冬季大雩一○成公七年】

【经书记载天神祭祀，这是第二种。雩祭是为了祈求雨水而设，诸侯在境内山川举行雩祭，则是祭祀地祇。只有天子在上帝那里举行雩祭，才是祭祀天神。鲁国郊祀已经僭越了天子的礼仪，所以它的雩祭也僭越了天子的礼仪。经书特意记载为“大雩”，以表明它是天子祭祀上帝的雩祭，而不是诸侯祭祀山川的雩祭。《左传》说“龙星出现而举行雩祭”，如果过时了则记载“龙星出现”，孟夏建巳之月，《经》没有记载六月举行雩祭的，大概是因为合乎礼制就不记载。七月、八月、九月都已经是过时，所以记载。记载“秋”的，是史官遗忘了月份，但不出七月、八月、九月这三个月。记载“冬”则是建酉之月，谷物已经成熟，尤其是不合时宜。鲁国有舞雩坛，大概是在坛上祭祀上帝，如同郊祀一样，而在坛上使用盛大的音乐歌舞，所以称这个坛为舞雩，日期也像郊祀一样使用辛日。《月令》中“大雩帝”在仲夏，那大概是秦国的礼制与古代不同】

社

日食，击鼓并用牺牲祭祀社【庄公二十五年○庄公三十年○文公十五年】

大水，击鼓并用牺牲祭祀社和门【庄公二十五年】

【经书记载地祇的祭祀，这是第一种。社，是祭祀地祇。它的祭祀有常规，祭祀的日期有固定的日期，所做的事是常规的事，所以都不记载。经书所记载的社共四次，不是为了社而记载。因为遭遇日食、大水这样的灾变，却用牺牲祭祀社，是不合礼制的，所以记载】

望

于是免除牺牲，仍然举行三望【僖公三十一年】

于是不举行郊祀，仍然举行三望【宣公三年】

于是免除牛，不举行郊祀，仍然举行三望【成公七年】

【经书记载地祇的祭祀，这是第二种。望，是望祭山川。天子祭祀四望，是说望祭东、西、南、北四方山川而祭祀它们。每次郊祀上帝，必定望祭山川。天子举行郊礼，就祭祀四望。鲁国是诸侯，凭借成王的赏赐，虽然允许使用天子的礼仪，但郊祀不能使用冬至，而只能举行孟春的郊祀。郊祀后不能祭祀四望，而缺了一方，只祭祀三望，都比天子的礼仪有所减损。望祭在郊祀之后，因为郊祀而望祭。郊礼既然废除了，那么望礼可以不举行。鲁国已经不举行郊祀，却仍然举行三望，所以记载以讥讽其不合礼。传文说：“犹，是可以停止的意思。”又说：“不举行郊祀，也可以不望祭】

禘

在太庙举行禘祭【禘是庙享的大礼，自古以来帝王兴起，推究其基业功德所起之处作为太祖，太祖居于第一座庙，称为太庙，其尊贵无以复加。还觉得报答根本、回归初始的意思不够，又推究太祖所从出的祖先，在太祖的庙里追享，而太祖降居子孙的位置来配享，这就叫禘。后稷是周的太祖，后稷出自帝喾，所以在太祖后稷的庙里禘祭帝喾，而让后稷配享帝喾。成王赏赐鲁国得以禘祭，就以文王为周公所从出的祖先，所以在太祖周公的庙里禘祭文王，而让周公配享文王。《逸礼》有在太庙禘祭的礼仪，现在篇名存在而其礼仪已失传】用致夫人【在太庙禘祭的礼仪虽然盛大，但经书不记载，之所以记载，是因为用致夫人的不合礼制而记载。用致夫人的含义见经注，这里不再重复解释，僖公八年】○吉禘于庄公【所谓禘，是追享没有庙宇的远世祖先，位于太庙的尊位，而本庙的正主降居卑位来配享。这只是在庄公的庙里享祭新入庙的庄公罢了，并不是另外有所追享而降庄公为配享。那么为什么叫禘？想要尊崇庄公，所以僭用禘礼的盛大音乐在他的庙里，因而命名为禘，并不是禘而称为禘，记载它来显示僭用禘乐、窃用禘名的罪过。丧期未满二十七月就匆忙举行吉祭，所以在禘字上加吉字。新入庙的不能称为宫，所以不叫庄宫而叫庄公。那时闵公年幼，事情出于乱臣、淫妻之所为，无知不孝，不合礼义，而名不副实，一举而五种恶行具备，书法五个字，各种罪过全部显现，真是圣人的笔法。闵公二年】

【经书记载人鬼的享祭，这是第一种。按吉禘于庄公，有禘的名号，没有禘的实质。虽然是僖公以前的事，因为窃用禘的名号，而附在僖公禘太庙之后，以彰显其非】

祫

在太庙举行大事【大事就是祫祭，祫也是庙享的大礼，仅次于禘。天子四亲庙之上还有二祧庙，四亲二祧为三昭三穆了。太祖的庙是七，二祧之上亲尽庙毁，不与时享了。如果有功德就另外立为宗，其庙百世不毁，与太祖相同。不是百世不毁的宗，其神主都藏在太庙的夹室。三年一次祫祭，那么太祖以下、祧庙以上、毁庙的神主都合食于太庙，这就叫祫。这种礼仪天子有，诸侯则没有。鲁国既然得以禘祭，又得以祫祭，所以毁庙的神主也有时合食于太祖的庙。经书所记载的大事于太庙是

译也先儒名此礼为大祫，盖以又有时享之祫，故加大字以别于时祫。有祫者，四亲庙之主共享于太庙，而毁庙之主不与也。今正其名，不以时享之祫为祫，惟此大祫得专祫之名。既専其名，则不须加大字以别之也。】跻僖公【有事于太庙之礼虽大，然经亦不书。所以书者，因跻僖公之非礼而书也。文二】○从祀先公【从者，顺也。先公谓闵、僖二公也。文公时跻僖公于闵公之上，后君位于前，前君位于后，是为逆祀。今再复闵公位僖公之上，而昔之逆者顺矣，故曰从祀。定八】

译经书关于人与鬼神的享祭，这是第二类。因为僖公升祔而附从祭祀先公于后，以完备一件事的始终。

时享

六月辛巳日，在太庙举行祭祀【大事是指祫享的大礼，有事是指时享的常礼。先儒将这种祭祀称为时祫。《礼记》孔氏疏说：“迎接高祖、曾祖、祖、父的神主到太祖之庙，合祭。”秦溪杨氏说：“四季的禴、祠、烝、尝祭祀群庙，礼仪繁琐，于是将高祖、曾祖、祖、父的神主合于太祖之庙，共同祭祀。”澄按：时享的礼仪，或者分祭于五庙，或者合祭于太庙。分祭繁琐而困难，合祭简便而容易。合祭则记载为“有事于太庙”，分祭则记载为“四时祭”。名称或分或合，都属于时享。所以如今认为这种礼仪不能称为祫祭】仲遂死在垂地，壬午日仍然举行绎祭，万舞进入时去掉籥乐【在太庙举行祭祀，平常之事不记载。因为卿大夫去世，仍然举行绎祭不合礼制，所以记载。宣公八年】

二月癸酉日，在武宫举行祭祀【诸侯只祭祀父、祖、曾、高四亲庙，成公之时，宣公、文公、僖公、闵公为亲庙，上距武公十二代了，庙早已毁弃，于是在战鞌之后再次祭祀其庙。武公既然有庙，也就按时举行享祭礼仪，所以记载“有事于武宫”】籥乐进入，叔弓去世，去掉音乐，完成祭祀【在武宫举行祭祀，本来不记载，因为叔弓死在祭祀场所，事情非常，所以记载。昭公十五年】

正月己夘日烝祭，五月丁丑日烝祭【建子之月，冬烝符合礼制，无可讥讽；为了下文，建辰之月，再次烝祭不合时宜且亵渎祭祀，所以先记载正月的烝祭以引出下文，桓公八年】

八月壬申日，御廪发生火灾。乙亥日，尝祭【赵氏说：讥讽不合时宜，又不重新占卜。澄按：不合时宜，是指夏之季夏而举行秋尝。改卜，是指御廪火灾之后，应当用改卜次月的日子。桓公十四年】

【经书关于人与鬼神的享祭，这是第三类。按《王制》所记载的四时禴、祠、烝、尝之礼，或者特祭或者祫祭。程子说：“祭祀各庙礼仪繁琐，所以每年四次祭祀之中，三次合食于祖庙。”张子说：“天子七庙，一天之内举行，则力量不够，所以礼制有一特一祫的说法。”特祭则祭一庙，祫祭则遍祭。春祭高祖，夏祫群庙，秋祭曾祖，冬又祫祭。来年春祭祖，夏又祫祭，秋祭父，冬又祫祭。秦溪杨氏说：“张子一特一祫的说法虽然可以讲通，但说特祭只祭一庙，遗漏其余庙，恐怕有所不安。不如程子的话简练而意思完备。”澄认为程子的话虽然简练，但意思也不完备。大概没有说七庙的享祭是一天之内行礼呢？还是各日行礼呢？一天之内行礼则力量不够，如果各日行礼，各庙都须占卜日期斋戒，必定两三个月才能完成七庙的祭祀。如果各庙不再占卜日期斋戒，只是连日接续行礼，也精神困惫，无法与神明交接。现在用张子“特祭则祭一”的说法来解释它说：“祭一者，是说国君亲自祭祀这一庙，其余庙则由大臣代理举行。”那国君亲自祭祀的庙，今年一时祭高祖，一时祭曾祖；明年一时祭祖，一时祭父，周而复始。四时四享，一年特祠特尝，一年特禴特烝，不专是春秋特祭，而夏冬祫祭。这样大概接近了。又按“有事于武宫，叔弓涖事”，也是由臣代理举行，国君不在。姑且附论于此，等待精通礼制的人评议】

庙【《公羊传》说：周公称为太庙，鲁公称为世室，群公称为宫】

从宋国取得郜大鼎，纳于太庙【桓公二年】

【经书太庙的有四处，其中三处见于前文，加上这一处共四处】

世室屋顶毁坏【文公十三年】

【经书世室的有一处，左氏、谷梁传世作大是错误的，现在从公羊传】

立〇宫【定公元年】○立武宫【成公六年】○丹桓宫楹【庄公二十三年】○刻桓宫桷【庄公二十四年】○桓宫僖宫灾【哀公三年】○新宫灾【成公三年】○考仲子之宫【隐公五年】

【经书宫的有八处〇宫一处，武宫两处，其中一处见于前文，桓宫三处，僖宫一处，新宫一处，仲子之宫附见】

主

制作僖公的主【此主是指栗主。桑主制作于虞祔之时，栗主制作于小祥之时。既然有了栗主，就埋掉桑主。僖公三十三年十二月去世，文公元年十二月及一周年了。二年二月，丧期已十五个月，才开始制作栗主。怠慢于丧事，没有孝敬之心。文公二年三月丁丑日】

【天子、诸侯的庙享，必有主，所以将此附于宫庙之后】

告朔

闰月不告朔，仍然朝于庙【赵氏说：天子常以今年冬天颁布明年正朔给诸侯，诸侯接受它，每月奉月朔甲子以告于庙，所谓禀正朔。文公因为闰月不是正朔，不行告朔礼，只是在其朔日到庙拜谒而已，不告朔而至庙谒，所以讥讽他。文公六年】○五月公四不视朔【文公，是齐昭公的女婿。文公十四年，齐昭公去世，其弟懿公商人杀昭公之子舍而篡位，执鲁臣鲁女以辱鲁，又侵伐不已。文公派遣季文子前往求盟，齐懿公不与他结盟，要挟文公

译鲁文公亲自出行。文公畏惧前往齐国，借口生病，欺骗齐国而不参加二月、三月、四月、五月的朔日朝见，谎称有病无法出行，于是派遣襄仲进献贿赂请求结盟，这才得以结盟。结盟之后，齐国又再次来侵犯。到了鲁文公十七年，文公勉强亲自出行一次，与齐懿公结盟，这才免于被侵犯。第二年，齐懿公被弑杀了。所谓“视朔”，是指告朔、朝庙完毕后退下，然后视朝听政。以前闰月虽然不告朔，但朝庙听政依然如常，现在既然欺骗齐国而不视朔，那么不告朔、不朝庙也就可想而知了。【鲁文公十六年】

译【告朔，是每月一次到太庙祭祀，所以也附在宫庙之后】

【初献用六羽，隐公五年有四次，大眚在庄公二十二年】

【以上是没有先例可以附列的事项，附缀在八十八例的末尾】

春秋纂言总例卷七

<经部,春秋类,春秋纂言》>

钦定四库全书

春秋纂言卷一 元 吴澄 撰

春秋

【杜氏说：春秋是鲁国史书的名称。史官所记载的，必定用年份来统领事件。一年有四季，所以交错举出四季作为所记载史书的名称。孔氏说：不能遍举四季作为书名，说春足以兼括夏，说秋足以体现冬，所以交错举出春秋二字。名称虽然叫春秋，实际上包含了冬夏。永嘉陈氏说：称之为春秋，是因为其书法以四季冠于月份之前。吴澄按：春秋确立名称，是由于鲁国历法变迁，四季的顺序，以春为一年的开始，以秋为年中（半年）的开始。史书记载一年四季的事情，所以举出四季中的两个开始来命名。古代天子的太史，掌管记事，掌管制定历法，一个官职兼任两项职责。历法用来协调天时的秩序于当时，记事用来传达人间的治理于后世。诸侯虽然有史官，只掌管记事罢了，历法则是天子颁布的。晋、楚是最为强大的国家，各自有史书，一个叫乘，一个叫梼杌，没听说这两国有自己的历法。只有鲁国的史书名叫春秋，而在周历之外，另有鲁历，也叫春秋历，到汉代还存在。这说明鲁国的史官不止记事，还制定历法了。记事是适宜的，制定历法是僭越的。僭越那么天子为什么不禁止呢？回答说：鲁历虽然僭越，但是奉行周朝的正朔，只是把春移到岁首这件事是不对的罢了。如果把春移到岁首，那么一年的季节自然从春开始，夏其次，秋其次，而冬终结。四季的顺序很顺畅，为什么说它不对呢？回答说：在夏朝是可以的，在周朝就不可以。为什么不可以呢？周朝的岁首是仲冬季节，冬天不可以作为春；仲夏季节，夏天不可以作为秋。把夏朝的四季加在周朝的十二个月上，这是鲁历违背天时的地方，虽然不符合王室的正朔，但不违背（天道），所以没有人禁止它。孔子修订经书，依据它的名称根据它的实际来书写，以彰显它的错误，并且让后世知道建子之正不如建寅之正符合天时的顺序顺畅。他回答颜渊“为邦”的问题，所以说“行夏之时”】

隐公【名息姑，是惠公夫人孟子的妹妹声子所生，是长子，在位十一年】

元年【公羊氏传曰：君主的起始之年。吴澄说：指第一年。不称一年而称元年，为什么呢？一是数字的开始，没有谁在它之前。但如果只称为一，就看不出它有什么特殊。尊崇它在起始的地位，特别设立特殊的称呼，以一年作为诸年的首领，所以把一变称为元。元，就是首的意思。○这一年是己未年，周平王四十九年。○蔡宣公考父二十八年。○曹桓公终生三十五年。○卫桓公完十三年。○晋鄂侯郄二年，曲沃庄伯鲜十一年。○郑庄公寤生二十二年。○陈桓公鲍二十三年。○杞武公二十九年。○宋穆公和七年。○齐僖公禄父九年。○秦文公四十四年。○楚武王熊通十九年】

春【公羊传曰：春，是一年的开始。吴澄说：经书上所写的春，大概是斗柄指向子、丑、寅的月份，前两个月还不是春，只有三月建寅才是夏历的孟春。查考一年十二个月，天气虽然起始于子月，但人事则起始于寅月，所以唐、虞、夏敬授人时，都以建寅的月份为岁首。商取代夏，周取代殷，改变正朔以刷新天下人的耳目，而统一人心。所以商的岁首建丑，周的岁首建子。汉书律历志记载商周的事，有殷历、周历作为依据，又参之以四分历、三统历、二历。在成汤十三年说：商十二月乙丑朔旦冬至。又说：后九十五年十二月甲申朔旦冬至。冬至在商的十二月，这是商历把夏的十二月改为正月。在武王克商那年说：这一年大寒中在周二月己丑晦，闰月庚寅朔，三月二日庚申惊蛰。惊蛰，是夏正月中的中气。又说：周公摄政五年正月丁巳朔旦冬至。而左氏传僖公五年正月辛亥朔，昭公二十年正月己丑朔，都是日南至。礼记记载孟献子的话，也说：正月日至，可以有事于上帝。冬至在周的正月，大寒在二月，惊蛰在三月，这是周历把夏的十一月改为正月。商、周虽然改变月数，天的四季则不能改变。所以商的正月还是冬，二月、三月、四月才是春。周的正月、二月还是冬，三月、四月、五月才是春。前代历书到汉代还存在的共有六种：黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。因为不是儒家书籍，所以得以免于秦火。周既有历法，而鲁国自己造历。鲁历虽然遵从周王的正朔，但以春为一年的开始，于是把建子、丑、寅的月份改为春，建卯、辰、巳的月份改为夏，建午、未、申的月份改为秋，建酉、戌、亥的月份改为冬。这是鲁历的变常之处。