钦定四库全书春秋通説》卷八宋黄仲炎撰宣公
至恶之名而加之无罪之人哉？盖赵穿之弑，实赵盾主之也。朱氏论此，谓如司马昭之弑高贵郷公，虽非昭自下手，而所以使贾充、成济之徒抽戈用命者，昭也。谓非昭弑，可乎？观弑灵之后，宣子复使赵穿逆公子黑臀于周而立之。盖盾之于穿，岂特不讨而已，又且使之援立新君，以固其位。观此，则穿之弑，非盾使之而谁也？夫内蓄不臣之谋，而外爲掩覆之迹，当时之人有不能尽知者，而《春秋》必察焉，以正其名，则无所逃罪矣。故曰：「作《春秋》，而乱臣贼子惧。」
译难道把最恶毒的名声加在无罪的人身上吗？大概赵穿弑君，实际上是赵盾主使的。朱熹论述此事，说就像司马昭弑杀高贵乡公，虽然不是司马昭亲手下手，但让贾充、成济等人抽出兵器执行命令的，是司马昭。说不是司马昭弑君，可以吗？观察弑杀晋灵公之后，赵宣子又派赵穿到周地迎接公子黑臀并立他为君。大概赵盾对于赵穿，岂止是不讨伐而已，又让他拥立新君，来巩固自己的地位。看这些，那么赵穿弑君，不是赵盾指使的又是谁呢？内心蓄藏不臣的阴谋，外面制造掩盖的痕迹，当时的人有不能完全知道的，但《春秋》必定明察，来端正名分，那么就没有地方逃避罪责了。所以说：“作《春秋》，乱臣贼子就害怕了。”
冬十月乙亥天王崩
三年春，王正月，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望。
鲁郊僭礼也。郊牛之口伤，改卜牛，牛死。是于僭礼之中，又知天意之不享也。
葬匡王
楚子伐陆浑之戎
楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。盖名爲伐戎，实在偪周也。
夏，楚人侵郑。秋，赤狄侵齐。宋师围曹。冬，十月丙戌，郑伯兰卒。葬郑穆公。
四年春，王正月，公及齐侯平莒及郯，莒人不肯，公伐莒，取向。
孟子曰：「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不荅，反其敬。行有不获者，皆反求诸已。其身正而天下归之。」鲁宣公挟齐侯以平莒郯之争，而莒人不肯。是行有不获者，反求诸已可也。怒而伐之，然且不可，况因以爲利乎？公伐莒，取向，盖负贩小人之所羞爲也。
秦伯稻卒
夏，六月，乙酉，郑公子归生弑其君夷。
陆淳云：「子公弑君之贼，其恶易知；子家纵其爲逆，罪莫大焉，故书爲首恶。」也是不然，观左氏：郑灵公食大夫鼋，召子公而弗与，子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋，先子家曰：「畜者犹惮杀之，况君乎？」反谮子家。子家惧而从之。夏，弑灵公。子家即归生也。方子公与子家谋，先子家未可，则弑未成；及子家旣从，则弑遂成。是成弑君之事，全在子家，岂止于纵人爲逆也哉？然郑灵公不以礼遇其臣，至于食大夫鼋，召子公而弗与，以激其怒，又自怒而欲杀之。爲君如此，虽欲无乱，亦不可得已。
赤狄侵齐。秋，公如齐。公至自齐。冬，楚子伐郑。
五年春，公如齐。夏，公至自齐。秋，九月，齐高固来逆叔姬。左氏载：“春，公如齐，高固使齐侯止公，请叔姬焉。”秋，高固来逆女，自爲也。夫人所以能自立于天地闲者，义而已矣。茍爲不义，则自视歉然。惟人之畏，百骸四体，岂复我有哉？观鲁宣公以不义得国，倚强齐以自固，土田荐贿，玉帛造庭，举千乗之国，惟齐是听。今遂见偪于齐，连昏于齐之大夫，而不敢违焉。此孟子所谓人役者也。
叔孙得臣卒
冬齐高固及子叔姬来
齐高固胁娶鲁女，而挟以归，宁鲁国之耻也。
楚人伐郑
六年春，晋赵盾、衞孙免侵陈。夏四月，秋八月，螽。冬十月。七年春，衞侯使孙良夫来盟。夏，公会齐侯伐莱。秋，公至自伐莱。大旱。
冬，公会晋侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯于黑壤。
黒壤之会，晋人止公，以赂免焉。盖宣爲不义，不特齐人得以无道加之，而晋人亦得以无道加之也。
八年春公至自会
夏六月公子遂如齐至黄乃复
公孙敖如京师，不至而复。是无故而废君命者，恶而书之，宜也。公子遂如齐，至黄，有疾，乃复。是有故而返者，何以书？曰：人臣奉命而出，虽有疾，不当复也。有疾而自复，犹无君命也。礼，未致事而死，以尸将事。
辛巳有事于太庙
或谓《春秋》书大事爲禘祫，有事爲烝甞，非也。烝甞四时之常祭，故《春秋》书「丁丑烝」「乙亥甞」，不曰「于某宫」「于某庙」也。惟三年一大祭，故书禘于太庙，或书大事于太庙，其实一也。案《春秋》闵以二年八月薨，僖二年当除丧爲大祭，至五年再大祭，八年三大祭，故经于僖八年书「禘于太庙」，是也。文十八年二月薨，宣二年当除丧爲大祭，至五年再大祭，八年三大祭，故经于宣八年书「有事于太庙」，是也。岂得谓之烝甞也哉！
仲遂卒于垂，壬午犹绎。万入，去籥。
辛巳，有事于太庙。旣卒事矣，闻卿佐之丧，可以无绎，而绎犹不废。至于万舞，恶其声闻而去籥焉。是知其不可爲而爲之也，所以见宣公薄卿佐之丧也。虽然，仲遂不道之臣也，死而免于戮，而见薄于君，宜也。何以书曰「仲遂久专国柄，作威作福」，虽宣公爲仲遂所立，而卒不能堪焉。于其生也忌之，于其死也幸之。故书曰「仲遂卒于垂壬午犹绎」。明宣公无悲慼之心者，由仲遂专国之所致也。此所以戒人臣也。《
译冬天十月乙亥日，周天子驾崩。
三年春天，周历正月，用于郊祭的牛口受伤，改卜另一头牛，牛死了，于是没有举行郊祭，但仍然举行了对三望的祭祀。
鲁国举行郊祭是僭越礼制的行为。郊祭用的牛口受伤，改卜另一头牛，牛死了。这是在僭越礼制之中，又显示出上天不享其祭的意思。
安葬周匡王。
楚子讨伐陆浑的戎人。
楚子讨伐陆浑的戎人，于是到达洛水，在周朝的边境展示武力。大概是名义上说是讨伐戎人，实际上是在逼迫周朝。
夏天，楚国人入侵郑国。秋天，赤狄入侵齐国。宋国军队包围曹国。冬天，十月丙戌日，郑伯兰去世。安葬郑穆公。
四年春天，周历正月，鲁宣公和齐侯平定莒国和郯国的争端，莒国人不同意，鲁宣公讨伐莒国，夺取向地。
孟子说：“爱护别人却得不到亲近，要反省自己的仁爱；治理别人却治理不好，要反省自己的智慧；以礼待人却得不到回应，要反省自己的恭敬。行为有所不得，都要反过来从自己身上找原因。自身端正，天下的人就会归附。”鲁宣公挟持齐侯来平定莒国和郯国的争端，而莒国人不同意。这是行为有所不得，反过来从自己身上找原因是可以的。发怒而讨伐他们，尚且不可以，何况借机谋取利益呢？鲁宣公讨伐莒国，夺取向地，大概是连小商小贩都感到羞耻的行为。
秦伯稻去世。
夏天，六月，乙酉日，郑国公子归生杀死了他的国君夷。
陆淳说：“子公是弑君的贼人，他的罪恶容易知道；子家放纵他作乱，罪过没有比这更大的了，所以史书把他列为首恶。”这种说法不对，看《左传》记载：郑灵公吃大夫的鼋，召子公却不给他吃，子公发怒，把手指伸进鼎里蘸了蘸尝了尝就出来了。灵公发怒，想杀子公。子公和子家谋划，先对子家说：“畜生尚且害怕被杀，何况国君呢？”反而诬陷子家。子家害怕而听从了他。夏天，杀死了灵公。子家就是归生。当子公和子家谋划时，先对子家说，那时弑君之事还未成；等到子家已经听从，弑君之事才遂成。所以促成弑君之事，全在于子家，哪里只是放纵别人作乱呢？然而郑灵公不以礼对待他的臣子，以至于吃大夫的鼋，召子公却不给他吃，来激怒他，又自己发怒想杀他。做国君像这样，即使想不发生动乱，也是不可能的。
赤狄入侵齐国。秋天，鲁宣公到齐国去。鲁宣公从齐国回来。冬天，楚子讨伐郑国。
五年春天，鲁宣公到齐国去。夏天，鲁宣公从齐国回来。秋天，九月，齐国高固来迎娶叔姬。《左传》记载：“春天，鲁宣公到齐国去，高固让齐侯留住鲁宣公，请求娶叔姬。”秋天，高固来迎娶女子，是为了自己。人之所以能自立于天地之间，靠的就是义罢了。如果做不义的事，自己就会感到理亏。只要别人畏惧，全身上下，哪里还是我所有呢？看鲁宣公以不义的手段得到国家，倚仗强大的齐国来巩固自己，土地财物，玉帛礼品，都送到齐国宫廷，整个千乘之国，只听齐国的。现在竟然被齐国逼迫，与齐国的大夫连续联姻，而不敢违抗。这就是孟子所说的人役。
叔孙得臣去世。
冬天，齐国高固和子叔姬来到鲁国。
齐国高固胁迫娶鲁国女子，并挟持她回国，这是鲁国的耻辱。
楚国人讨伐郑国。
六年春天，晋国赵盾、卫国孙免入侵陈国。夏天四月，秋天八月，发生蝗灾。冬天十月。七年春天，卫侯派孙良夫来结盟。夏天，鲁宣公会同齐侯讨伐莱国。秋天，鲁宣公从讨伐莱国回来。发生大旱。
冬天，鲁宣公会同晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在黑壤会盟。
黑壤之会，晋国人扣留鲁宣公，鲁宣公用贿赂才免于被扣留。大概是因为鲁宣公做不义之事，不仅齐国人可以用无道对待他，晋国人也可以用无道对待他。
八年春天，鲁宣公从会盟地回来。
夏天六月，公子遂到齐国去，到了黄地才返回。
公孙敖到京师去，没到就返回了。这是没有缘故而废弃君命的人，厌恶他而记载他，是合适的。公子遂到齐国去，到了黄地，生病了，才返回。这是有缘故而返回的人，为什么要记载？回答说：臣子奉命出使，即使生病，也不应当返回。生病而自行返回，还是因为没有君命。按照礼制，没有完成使命而死，要用尸体带着使命。
辛巳日，在太庙举行祭祀。
有人认为《春秋》记载大事是禘祫，记载有事是烝尝，这是不对的。烝尝是四季的常祭，所以《春秋》记载“丁丑烝”“乙亥尝”，不说“在某宫”“在某庙”。只有三年一次的大祭，所以记载禘于太庙，或者记载大事于太庙，其实是一样的。查考《春秋》，闵公在二年八月去世，僖公二年应当除丧举行大祭，到五年再次大祭，八年第三次大祭，所以经文在僖公八年记载“禘于太庙”，这是对的。文公在十八年二月去世，宣公二年应当除丧举行大祭，到五年再次大祭，八年第三次大祭，所以经文在宣公八年记载“有事于太庙”，这是对的。怎么能说是烝尝呢！
仲遂在垂地去世，壬午日仍然举行绎祭。万舞进入，去掉籥。
辛巳日，在太庙举行祭祀。已经完成了祭祀，听说卿佐去世，可以不再举行绎祭，而绎祭仍然没有废除。至于万舞，厌恶听到声音而去掉了籥。这是知道不可以做却做了，所以显示出宣公轻视卿佐的丧事。虽然如此，仲遂是不道的臣子，死后免于杀戮，而被君主轻视，是合适的。为什么要记载说“仲遂长期专掌国政，作威作福”，虽然宣公是被仲遂拥立的，但最终不能忍受。在他活着时忌恨他，在他死后庆幸他。所以记载说“仲遂在垂地去世，壬午日仍然举行绎祭”。表明宣公没有悲戚之心，是由仲遂专权造成的。这是用来警戒臣子的。
戴记》《檀弓》：「仲遂卒于垂壬午犹绎。」仲尼曰：「非礼也。卿卒不绎。」此汉儒所传尔。卿卒不绎，礼之常者也。若夫《春秋》所书之意，有不止此者，非汉儒所能尽传也。绎者，祭之明日，享爲尸之人及凡执事助祭之人也。《谷梁子》谓祭之旦日享賔是也。在商谓之彤，在周谓之绎。万者，舞之摠名也。武舞用干戚，文舞用羽籥。
译《礼记·檀弓》记载：“仲遂在垂地去世，壬午日仍然举行绎祭。”孔子说：“这不合礼制。卿大夫去世，不应举行绎祭。”这是汉代儒者所传说的内容。卿大夫去世不举行绎祭，是礼制的常规。至于《春秋》所记载的深层含义，不止于此，并非汉代儒者所能完全传达的。绎祭，是指在祭祀的次日，款待担任尸位的人以及所有参与祭祀的执事人员。《谷梁传》所说的“在祭祀的次日款待宾客”就是这个意思。在商朝称之为彤，在周朝称之为绎。万，是舞蹈的总称。武舞使用干戚，文舞使用羽籥。
戊子，夫人嬴氏卒。晋师、白狄伐秦。楚人灭舒蓼。秋，七月，甲子，日有食之，旣。
冬十月己丑，葬我小君敬嬴。雨不克葬，庚寅日中而克葬。
丧事有进而无退。凡葬，未启殡日，虽吉而遇雨，止可也。若旣启殡，不爲雨止矣。然则冐雨乎？曰：丧礼有所谓潦车蓑苙者，盖备雨有具也。今遇雨止，无备可知矣。《春秋》书“雨不克葬”，恶薄其亲也。
城平阳楚师伐陈
九年春，王正月，公如齐。公至自齐。夏，仲孙蔑如京师。齐侯伐莱。秋，取根牟。八月，滕子卒。九月，晋侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯会于扈。晋荀林父帅师伐陈。辛酉，晋侯黑臀卒于扈。冬，十月癸酉，衞侯郑卒。宋人围滕。楚子伐郑。晋郤缺帅师救郑。
陈杀其大夫泄冶
左氏载陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服以戏于朝。泄冶谏曰：“公卿宣▯民，无则焉。”公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：“诗云：‘民之多辟，无自立辟。’其泄冶之谓乎？”此非孔子之言也。昔者纣爲不道，微子去之，箕子爲之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”以比干爲仁，则必不以泄冶爲非矣。邦无道，危行言孙，此世之明哲，见几不仕而高尚者之爲也。若夫有位于朝，食君之禄，则旣以身许国矣，岂可缄黙茍容，与俗俱靡，以自立辟爲戒，以善保身爲得哉？此非所以爲人臣之训也。虽然，春秋书“陈杀其大夫泄冶”，非以罪泄冶也，所以见君杀谏臣，未有不丧亡者也。是故桀杀龙逄而夏亡，纣杀比干而殷亡。观泄冶见杀，其明年灵公弑，又明年楚遂县陈，可爲后世明戒矣。
十年春公如齐公至自齐
齐人归我济西田
奴顔事齐致其悦以归田，可耻也已。
夏四月丙辰，日有食之。己巳，齐侯元卒。
齐崔氏出奔衞
其曰崔氏恶世官也
公如齐。五月，公至自齐。癸巳，陈夏徴舒弑其君平国。六月，宋师伐滕。公孙归父如齐葬齐惠公。晋人、宋人、衞人、曹人伐郑。秋，天王使王季子来聘。公孙归父帅师伐邾，取绎。大水。季孙行父如齐。冬，公孙归父如齐。
齐侯使国佐来聘
齐惠公卒，嗣子立，未逾年，而以爵通于诸侯。当凶衅而行吉礼，无君臣父子之义矣。
饥楚子伐郑
十有一年春王正月，夏，楚子、陈侯、郑伯盟于辰陵。公孙归父会齐人伐莒。秋，晋侯会狄于櫕函。
冬十月楚人杀陈夏徴舒
此讨贼也何以书权在荆蛮也
丁亥，楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。
公孙宁、仪行父者，陈大夫之，与其君▯，使其君见弑者也。楚子不讨，而反纳之。其殆二臣许以陈输楚，故使之爲乡▯欤？
十有二年春，葬陈灵公。楚子围郑。
夏六月乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲，晋师败绩。孔子荅季路“三军孰与之”？问曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”盖用兵临敌，不贵乎徒勇，而贵乎能惧。徒勇而不能惧，则不量彼已之势，不度可否之宜，甞试一掷，其能战胜鲜矣。又《易》之《师》曰：“长子帅师，弟子舆尸，凶。”凡主帅而不能制命，亦未有不败者也。晋景公继灵成之后，霸业不竞，诸侯解体。楚虽荆蛮，而君明臣良，兵锋四克。彼已强弱之势，亦可想见。今楚方围郑，郑遂降楚，晋人救之，已无及矣。当时晋大夫如士会、荀首，皆知楚之未易敌，而不欲战。惟先縠耻于避楚，以中军佐先济于河。荀林父实主中权，无所节制，始欲敛兵，而卒不果也。盖先縠狃于徒勇而不能惧，林父夺于舆尸而不能决，犯冯河之戒，失长子之职，则其丧师于邲，不亦宜哉？
秋，七月。冬，十有二月戊寅，楚子灭萧。晋人、宋人、衞人、曹人同盟于清丘。
宋师伐陈衞人救陈
陈附楚者也，宋以清丘之盟而伐之，衞背盟而救之，伐者义，而救者不义矣。然宋以附庸之萧见灭于楚，不胜其愤，楚之私而泄其怒于陈，非实爲中国伸其义也。
十有三年春，齐师伐
译戊子日，夫人嬴氏去世。晋国军队和白狄联合讨伐秦国。楚国灭掉了舒蓼国。秋季七月甲子日，发生日食，日全食。
冬季十月己丑日，安葬我国的小君敬嬴。因下雨未能下葬，到庚寅日正午时才得以安葬。
丧事只有提前办理，没有推迟的道理。凡是安葬，在未打开棺椁之前，即使是吉日遇到下雨，停止安葬也是可以的。如果已经打开棺椁，就不能因为下雨而停止了。那么就要冒雨安葬吗？回答说：丧礼中有所谓的潦车、蓑衣等防雨器具，大概是为了防备下雨而准备的。现在遇到下雨就停止，可见是没有准备防雨器具。《春秋》记载“因雨未能安葬”，是厌恶他们轻慢自己的亲人。
修筑平阳城，楚国军队讨伐陈国。
九年春季，周历正月，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来。夏季，仲孙蔑前往京师。齐侯讨伐莱国。秋季，夺取根牟。八月，滕子去世。九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在扈地会盟。晋国荀林父率领军队讨伐陈国。辛酉日，晋侯黑臀在扈地去世。冬季，十月癸酉日，卫侯郑去世。宋国人包围滕国。楚子讨伐郑国。晋国郤缺率领军队救援郑国。
陈国杀死了他们的大夫泄冶。
《左传》记载陈灵公与孔宁、仪行父与夏姬私通，都穿着她的贴身内衣在朝廷上嬉戏。泄冶劝谏说：“公卿应当为百姓宣示正道，不要树立坏榜样。”陈灵公告诉那两个人，那两个人请求杀掉泄冶，陈灵公不禁止，于是杀掉了泄冶。孔子说：“《诗经》说：‘百姓多走邪路，不要自己树立邪路。’这说的就是泄冶吧？”这不是孔子的话。从前商纣王无道，微子离开他，箕子做他的奴仆，比干劝谏而死。孔子说：“殷商有三位仁人。”既然认为比干是仁人，就一定不会认为泄冶做错了。国家无道，行为端正而言语谦逊，这是世间明智的人，见机行事不出仕而保持高尚节操的做法。至于在朝廷有职位，享受君主的俸禄，就已经以身许国了，怎么可以沉默苟且迎合，随波逐流，以“不要自己树立邪路”为戒，以善于保全自身为得计呢？这不是用来教导人臣的道理。虽然如此，《春秋》记载“陈国杀死了他们的大夫泄冶”，并不是为了归罪于泄冶，而是为了表明君主杀害劝谏的大臣，没有不导致国家灭亡的。所以夏桀杀关龙逄而夏朝灭亡，商纣杀比干而殷商灭亡。看泄冶被杀，第二年陈灵公被弑，又过一年楚国就灭掉陈国，可以作为后世的明确警戒。
十年春季，鲁公前往齐国，鲁公从齐国回来。
齐国人归还给我们济水西边的田地。
奴颜婢膝侍奉齐国，致使齐国高兴而归还田地，真是可耻啊。
夏季四月丙辰日，发生日食。己巳日，齐侯元去世。
齐国崔氏出逃到卫国。
说“崔氏”是厌恶世代为官。
鲁公前往齐国。五月，鲁公从齐国回来。癸巳日，陈国夏徵舒弑杀了他的国君平国。六月，宋国军队讨伐滕国。公孙归父前往齐国安葬齐惠公。晋国人、宋国人、卫国人、曹国人讨伐郑国。秋季，周天子派遣王季子来聘问。公孙归父率领军队讨伐邾国，夺取绎地。发生大水。季孙行父前往齐国。冬季，公孙归父前往齐国。
齐侯派遣国佐来聘问。
齐惠公去世，继位的儿子即位，未满一年，就以诸侯的身份与各国交往。在凶丧之时行吉礼，没有君臣父子的道义。
饥荒，楚子讨伐郑国。
十一年春季，周历正月。夏季，楚子、陈侯、郑伯在辰陵会盟。公孙归父会同齐国人讨伐莒国。秋季，晋侯在櫕函会见狄人。
冬季十月，楚国人杀死了陈国的夏徵舒。
这是讨伐贼人，为什么记载？因为权柄在荆蛮手中。
丁亥日，楚子进入陈国，接纳公孙宁、仪行父到陈国。
公孙宁、仪行父是陈国的大夫，与他们的国君私通，致使他们的国君被弑杀。楚子不讨伐他们，反而接纳他们。大概是这两个大臣许诺让陈国向楚国进贡，所以让他们作为内应吗？
十二年春季，安葬陈灵公。楚子包围郑国。
夏季六月乙卯日，晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战，晋军大败。孔子回答季路关于“三军之中谁可以共事”的问题说：“空手搏虎、徒步渡河，死了也不后悔的人，我不与他共事。一定是面临事情时心存敬畏，喜好谋划并能成功的人。”大概用兵临敌，不看重单纯的勇敢，而看重能够心存敬畏。单纯勇敢而不能心存敬畏，就不衡量敌我形势，不估量是否适宜，尝试一搏，能够战胜的情况很少了。又《易经·师卦》说：“长子统帅军队，弟子运送尸体，凶险。”凡是主帅而不能掌控命运，也没有不失败的。晋景公继承灵公、成公之后，霸业不兴盛，诸侯离心离德。楚国虽然是荆蛮，但君主英明、臣子贤良，兵锋所向无敌。敌我强弱的形势，也可以想象得到。现在楚国正包围郑国，郑国于是向楚国投降，晋国人去救援，已经来不及了。当时晋国大夫如士会、荀首，都知道楚国不容易对付，不想作战。只有先縠以躲避楚国为耻，作为中军副帅率先渡过黄河。荀林父实际主持中军，没有节制，起初想收兵，但最终没有做到。大概先縠习惯于单纯勇敢而不能心存敬畏，荀林父被运送尸体的凶险所夺而不能决断，犯了徒步渡河的忌讳，失去了长子的职责，那么在邲地丧失军队，不也是理所当然的吗？
秋季，七月。冬季，十二月戊寅日，楚子灭掉萧国。晋国人、宋国人、卫国人、曹国人在清丘结盟。
宋国军队讨伐陈国，卫国人救援陈国。
陈国是依附楚国的，宋国因为清丘之盟而讨伐它，卫国背弃盟约而救援它，讨伐者是正义的，而救援者是不义的。然而宋国因为附庸萧国被楚国灭掉，无法抑制愤怒，借楚国之事向陈国发泄怒气，并不是真正为中原各国伸张正义。
十三年春季，齐国军队讨伐
莒。夏，楚子伐宋。秋，螽。冬，晋杀其大夫先縠。
十有四年春，衞杀其大夫孔达。夏五月壬申，曹伯寿卒。晋侯伐郑。秋九月，楚子围宋。葬曹文公。冬，公孙归父会齐侯于谷。
译莒国。夏季，楚子攻打宋国。秋季，发生蝗灾。冬季，晋国杀了它的大夫先縠。
鲁僖公十四年春季，卫国杀了它的大夫孔达。夏季五月壬申日，曹伯寿去世。晋侯攻打郑国。秋季九月，楚子包围宋国。安葬曹文公。冬季，公孙归父在谷地与齐侯会见。
十有五年，春，公孙归父会楚子于宋。
自晋霸不竞，而楚争诸侯，于是伐陈，而陈服；讨郑，而郑降；围宋，而宋请平。徃徃骈首南向者，不止此矣。然陈乱无君，而楚来讨贼，国人皇皇，惟命是听，固不足责。至如郑、宋被围，初皆阖城拒守，绵歴时月，力不能支，然后请服，此亦有不得已者。独鲁不然，方楚子在宋，兵未及鲁，而望风纳贿，惟恐或后，是以有谷之会焉。此可见鲁君大夫茍免自营，怵于威武之甚矣。
夏五月，宋人及楚人平。六月癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。秦人伐晋。
王札子杀召伯毛伯
按左氏，王孙苏与召伯、毛伯争政，使王子防杀召戴公及毛伯。衞子防即札子也。威福，君之大柄；亷耻，国之大维。今子弟专杀，是君无威福之柄也；朝臣争政，是国无亷耻之维也。君无柄，国无维，所以爲东周之衰乱也。
秋螽仲孙蔑会齐高固于无娄
初税亩
古者井田，八家皆私百亩，其中爲公田，八家耕之，以奉其上，所谓借也。借之爲言，借也。借民力爲之，而非税也。今鲁初税亩，是于公田之外，又税其私亩也。孔子曰：「始作俑者，其无后乎？」坏井田之制，开厚敛之门，使民不聊生，国无善治，盖自是始矣。
冬蝝生
螽始生者爲蝝，螽蜚蔽天，或来自他处，不必见其生也，故不曰「螽生」。蝝生于境内，见其生也，故曰「蝝生」。左氏、公羊皆云不爲灾，非也。凡物不爲害不书，周之冬、夏之秋也。秋稼结实，而蝝生败之，岂得不爲害哉？
饥
春秋书饥者，凶荒之甚者也。庄公二十八年，大无麦禾，亦饥岁也，而不言饥，盖当时虽无素备，然犹知告籴于齐，以爲凶荒之救，故其民犹未至于流亡也。今宣公岁饥，见于再书者，是其国旣无蓄积之备，又无救荒之策，坐视其民之饥而死尔。盖必如诗所谓“饥馑降丧，民卒流亡”，孟子所谓“凶年饥岁，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方”者矣。故《春秋》以饥书也。呜呼！使民至此，乌在其爲民父母哉！
十有六年春王正月，晋人灭赤狄甲氏及留吁。
昔者圣王之于逺畧也，盖有道矣。于其来也，接之而不伤义；于其叛也，讨之而不伤仁。肃慎来贺，王命贿之，无过礼也。故曰：接之而不伤义，薄伐玁狁至于太原，不穷追也。故曰：讨之而不伤仁。春秋霸者，始异乎此。方其致荒服之亲附，则屈意奉承，周旋无闲，如晋侯会狄于櫕函是也。及乗其衰乱，则穷追深入，殄灭无遗，如晋师灭赤狄潞氏，晋人灭赤狄甲氏及留吁是也。斯二者，皆非所以爲待要荒之道，故春秋书之以爲戒也。
夏成周宣榭火
台望氛祥榭讲军实。成周之地有宣榭者，兴王之遗迹也。宣王承幽王之后，中国衰弱，强暴侵陵，于是脩车马，备噐械，南征北讨，中兴王业。其用武于四方，则必有讲肄之所，即成周宣榭是也。宣榭火，兴王之迹泯矣。故圣人重之而书，示不忘古也。千载而下，尚有悲石鼓文字之磨灭，如韩愈氏歌诗者，不亦春秋意乎？
秋郯伯姬来归
郯伯姬来归，出也。读《诗》至《葛覃》，则知妇人事，君子之本。茍失斯道，至于睽孤，宜矣。故书以戒妇人也。
冬大有年
十有七年春王正月庚子，许男锡我卒。丁未，蔡侯申卒。夏，葬许昭公，葬蔡文公。六月癸卯，日有食之。己未，公会晋侯、衞侯、曹伯、邾子同盟于断道。秋，公至自防。
冬十有一月壬午公弟叔▯卒
公弟叔▯者，公弟之爲大夫者也。大夫卒，故书也。其曰“公弟”，犹曰“公子”也。以先君之子称之，故曰“公子”；以今君之兄弟称之，故曰“公弟”。所以书者，用见鲁之大夫皆公族爲之尔。左氏谓凡称弟皆母弟，非也。同先君之气类即爲兄弟，岂得以同母称弟，异母不称弟哉？此非圣人之教也。程氏谓先儒説母弟者，盖縁礼有立嫡子、同母弟之文。其曰“同母”，盖爲嫡尔，非以爲加亲也。
十有八年春，晋侯、衞世子臧伐齐。公伐▯。夏四月，秋七月
译鲁宣公十五年，春天，公孙归父在宋国与楚子相会。
自从晋国的霸权不再强劲，而楚国争夺诸侯，于是攻打陈国，陈国就臣服了；讨伐郑国，郑国就投降了；包围宋国，宋国就请求讲和。接连低头向南称臣的，不止这些了。然而陈国发生内乱没有国君，楚国前来讨伐叛贼，陈国百姓惊慌失措，只听命于楚，本来不值得责备。至于郑国、宋国被包围，起初都紧闭城门抵抗坚守，经过很长时间，力量无法支撑，然后才请求臣服，这也有不得已的原因。唯独鲁国不是这样，当楚子在宋国时，军队还没有到达鲁国，鲁国就望风纳贡行贿，唯恐落后，因此有了谷地的会盟。这可以看出鲁国的国君和大夫只求免于祸患、自营私利，对威武的畏惧到了极点。
夏天五月，宋国人和楚国人讲和。六月癸卯日，晋国军队灭掉了赤狄潞氏，把潞子婴儿带回国。秦国攻打晋国。
周王札子杀死了召伯和毛伯
根据《左传》，王孙苏与召伯、毛伯争夺政权，派王子防杀死了召戴公和毛伯。卫子防就是札子。威严和福泽，是君主的大权；廉洁和羞耻，是国家的根本准则。现在子弟专断杀人，这是君主没有威严和福泽的大权；朝臣争夺政权，这是国家没有廉洁和羞耻的根本准则。君主没有大权，国家没有准则，这就是东周衰败混乱的原因。
秋天蝗虫滋生，仲孙蔑在无娄与齐国的高固相会。
初次按亩征税
古代实行井田制，八户人家各自私有一百亩土地，中间作为公田，由八户人家耕种，用来供奉上级，这就是所谓的“借”。所谓“借”，就是借用民力来耕种，而不是征税。现在鲁国初次按亩征税，这是在公田之外，又对私田的亩数征税。孔子说：“开始制作木偶俑的人，恐怕没有后代吧？”破坏井田制度，打开加重赋税的大门，使百姓无法生活，国家没有良好的治理，大概是从这时开始的。
冬天蝝虫滋生
蝗虫刚生出来的叫蝝，蝗虫飞舞遮蔽天空，有的来自其他地方，不一定能看到它们出生，所以不说“蝗虫生”。蝝虫在境内出生，看到了它们出生，所以说“蝝生”。《左传》和《公羊传》都说这不构成灾害，这是不对的。凡是事物不构成危害就不记载，周朝的冬天相当于夏朝的秋天。秋天庄稼结实，而蝝虫滋生毁坏庄稼，难道不构成危害吗？
饥荒
《春秋》记载饥荒，是指凶荒非常严重的情况。庄公二十八年，小麦和谷物大歉收，也是饥荒之年，但没有说“饥”，大概当时虽然没有平时的储备，但还知道向齐国借粮，作为凶荒的救济，所以百姓还没有到流亡的地步。现在宣公年间发生饥荒，因为两次记载，说明该国既没有积蓄储备，又没有救荒的策略，坐视百姓饿死。大概一定像《诗经》所说的“饥荒降临丧事，百姓最终流亡”，孟子所说的“凶年饥岁，老弱辗转死于沟壑，壮年人分散逃往四方”那样。所以《春秋》用“饥”来记载。唉！让百姓到了这种地步，哪里还算是百姓的父母呢！
鲁宣公十六年春天周王正月，晋国人灭掉了赤狄甲氏和留吁。
从前圣王对于远方的策略，大概是有道理的。对于前来归附的，接待他们而不损害道义；对于背叛的，讨伐他们而不损害仁爱。肃慎前来祝贺，周王命令赏赐他们，没有超过礼节。所以说：接待他们而不损害道义。轻微征伐玁狁到达太原，不穷追不舍。所以说：讨伐他们而不损害仁爱。春秋时代的霸主，开始不同于此。当招致荒服之地亲近依附时，就委屈心意奉承，周旋没有间隙，比如晋侯在櫕函会见狄人就是这样。等到趁着他们衰败混乱，就穷追深入，灭绝无余，比如晋国军队灭掉赤狄潞氏，晋国人灭掉赤狄甲氏和留吁就是这样。这两种做法，都不是对待边远荒服之地的正确方法，所以《春秋》记载它们作为警戒。
夏天成周的宣榭发生火灾
台是用来观察气象吉凶的，榭是用来演练军事的。成周之地有宣榭，是中兴之王的遗迹。宣王继承幽王之后，中原衰弱，强暴侵凌，于是修缮车马，准备器械，南征北讨，中兴王业。他在四方用兵，就一定有演练的地方，就是成周的宣榭。宣榭火灾，中兴之王的遗迹消失了。所以圣人重视它并记载，表示不忘古代。千年之后，还有为石鼓文字磨灭而悲伤的，像韩愈写诗歌那样，不也是《春秋》的意思吗？
秋天郯国的伯姬来归宁
郯国的伯姬来归宁，是被休弃了。读《诗经》到《葛覃》篇，就知道妇人的事，是君子的根本。如果失去这个道义，以至于离异孤独，是应该的。所以记载它来警戒妇人。
冬天大有年成
鲁宣公十七年春天周王正月庚子日，许男锡我去世。丁未日，蔡侯申去世。夏天，安葬许昭公，安葬蔡文公。六月癸卯日，发生日食。己未日，鲁公与晋侯、卫侯、曹伯、邾子在断道结盟。秋天，鲁公从防地回来。
冬天十一月壬午日，鲁公的弟弟叔〇去世
公弟叔〇，是身为大夫的鲁公弟弟。大夫去世，所以记载。称“公弟”，就像称“公子”一样。用先君儿子的身份称呼，所以叫“公子”；用现任国君兄弟的身份称呼，所以叫“公弟”。记载的原因，是为了显示鲁国的大夫都是由公族担任的。《左传》认为凡是称弟的都是同母弟，这是不对的。同先君的血脉就是兄弟，怎么能以同母称为弟，异母不称为弟呢？这不是圣人的教诲。程氏认为先儒说母弟，大概是依据礼制有立嫡子、同母弟的条文。说“同母”，大概是为了嫡子，并不是认为更亲近。
鲁宣公十八年春天，晋侯、卫世子臧攻打齐国。鲁公攻打〇。夏天四月，秋天七月
，邾人戕鄫子于鄫。
甲戌楚子旅卒
吴楚之君，不书葬者，春秋恶僭号，尊王室，存中国也。其以子称者，从本爵也。
译邾国人在鄫国杀害了鄫子。
甲戌日，楚共王旅去世。
吴国和楚国的君主，史书不记载其葬礼，是因为《春秋》厌恶他们僭越称王，旨在尊崇周王室，保全中原华夏正统。史书中以“子”来称呼他们，是遵循他们原本的爵位。
公孙归父如晋。冬，十月，壬戌，公薨于路寝。归父还自晋至笙，遂奔齐。
归父，襄仲之子，宣公之党，故闻宣公薨而遂奔齐也。奔齐而不奔丧，无君臣之义矣。礼，人臣受命在外，闻君薨，毕事则奔丧，未毕则爲位而哭。
春秋通説卷八
<经部,春秋类,春秋通说》>
钦定四库全书
春秋通説》卷九宋黄仲炎撰成公
元年，春，王正月，公即位。二月，辛酉，葬我君宣公。无冰。三月，作丘甲。
作丘甲者，杜预以爲周制甸出甲士三人，今鲁使丘岀之，是丘岀甸赋也。孙觉氏非之，以爲丘出甸赋，丘岂能供之哉？鲁成虽暴刻，不应顿取于人如此之暴也。盖古者四邑爲丘，四丘爲甸，一甸之地兼有四丘，而出长毂一乗，戎马四疋，牛十二。
十二人，成公始作丘甲，则是丘出一甲，而甸出甲士四人也。徃者三人，今增其一，丘出一人焉尔。从孙氏之説，则是一甸之地，甲士一人，则百甸所增者百人尔。然鲁将伐齐，故作丘甲，鞌之战，四卿并将，盖前此所未有也，其势必大益兵。度其苛赋于民者，不止于一甸增一甲士也。夫仁人之爲国也，不虚内以事外，不困民以奉敌；不仁者反是，贪战胜攻取，则增赋益兵，于是民不胜惫矣。孟子曰：“我能爲君约与国战，必克。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也。盖言贪战之必克，则增赋益兵，使民不堪命，非民贼而何？民贼者，鲁成公与四卿当之矣，可不戒哉？或谓丘出甸赋，则什赋三四矣，何至哀公时方有“二犹不足”之叹耶？曰：鲁爲伐齐，故作丘甲，一时暴民，非必以爲常也。惟初税亩，用田赋爲常制尔，故作丘甲不言赋。
夏臧孙许及晋侯盟于赤棘
秋王师败绩于茅戎
按左氏，晋侯使瑕嘉平戎于王。单襄公如晋拜成。刘康公徼戎，遂伐之，败焉。盖旣平戎，又徼而伐之，乗其不备也。王者不以信义服人心，而挟诈以侥幸，正使成功，亦不足贵已，矧丧师乎？故书曰：「王师败绩于茅戎」，过在王师也。其不言战，而以自败爲文者，明至尊无敌之义也。
冬十月
二年春，齐侯伐我北鄙。夏，四月丙戌，衞孙良夫帅师及齐师战于新筑，衞师败绩。
六月癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师，会晋郤克、衞孙良夫、曹公子首，及齐侯战于鞌。齐师败绩。
晋郤克切齿于妇人一笑之辱，遂伐齐以泄其忿。鞌之战，盖晋大夫专权逞忿之兵也。鲁、衞曹皆从霸令者也。然鲁独以四卿会之，何哉？鲁自季友卒，政归仲氏。宣公薨，归父奔齐，故四卿专政而惧。归父因齐以入也，于是并力挫齐。始分公室而不相下，故舆尸之也。
秋七月，齐侯使国佐如师。己酉，及国佐盟于爰娄。楚屈完来盟于召陵，不称“使”，见楚子之不屈也。楚始强也。齐国佐来盟于爰娄，称“齐使”，见齐侯之屈也。大夫强也。
八月，壬午，宋公鲍卒。庚寅，衞侯速卒。
取汶阳田
爰娄之盟，晋人使齐返鲁、衞之侵地，故鲁取汶阳田，还旧地也。还旧地，正也。何以书？恶，由诸大夫之力取之也。
冬，楚师、郑师侵衞。十有一月，公会楚公子婴齐于蜀。丙申，公及楚人、秦人、宋人、陈人、衞人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、鄫人盟于蜀。
左氏谓蜀之盟，卿不书，匮盟也。于是畏晋而窃与楚盟，曰匮盟，非也。楚自得志于邲，横行于中国，诸侯之不附楚者，盖鲜矣。今其号召列国之君臣羣至于蜀，而公然爲之盟主，而列国之君臣亦公然受楚之盟，是岂谓之畏晋而窃盟哉？使列国窃与楚盟，而晋莫之知，亦可谓涂塞耳目之甚矣。
三年春，王正月，公会晋侯、宋公、衞侯、曹伯伐郑。辛亥，葬衞穆公。二月，公至自伐郑。
甲子新宫灾三日哭
新宫者，三传皆谓宣公新主入庙，故曰新宫，非也。春秋书先君之宫，未有不书諡者，曰丹桓宫，立炀宫，有事于武宫之类是也。若曰先公新主之庙，故谓之新宫，则闵二年吉禘于庄公，文二年跻僖公者，可谓新主矣，何以不
译公孙归父前往晋国。冬季，十月，壬戌日，鲁宣公在路寝去世。公孙归父从晋国返回，到达笙地，于是逃奔齐国。
公孙归父是襄仲的儿子，属于宣公的党羽，所以听说宣公去世后就逃奔齐国。逃奔齐国而不回来奔丧，这是没有君臣大义的表现。按照礼制，臣子受命在外，听说国君去世，如果事情办完了就回去奔丧，如果事情没办完，就设立灵位哭泣。
春秋通说卷八
<经部,春秋类,春秋通说》>
钦定四库全书
春秋通说》卷九 宋 黄仲炎 撰 成公
元年，春季，周历正月，鲁成公即位。二月，辛酉日，安葬我们的国君宣公。这一年没有冰。三月，实行丘甲制度。
所谓作丘甲，杜预认为周代的制度是甸出甲士三人，现在鲁国让丘出甲士，这是让丘承担甸的赋税。孙觉反驳这个观点，认为如果丘承担甸的赋税，丘怎么能供得起呢？鲁成公虽然暴虐苛刻，也不应该向百姓索取如此暴虐。大概古代四邑为一丘，四丘为一甸，一甸的土地包括四个丘，出一辆长毂战车，四匹戎马，十二头牛，十二个人。成公开始实行丘甲制度，那么就是丘出一个甲士，而甸出四个甲士。以前是三人，现在增加一人，也就是丘多出一个人罢了。如果采纳孙氏的说法，那么一甸的土地只出一个甲士，那么一百甸增加的人数也就是一百人罢了。然而鲁国将要讨伐齐国，所以实行丘甲制度，鞌之战，四位卿大夫共同领兵，这大概是以前没有过的，其形势必然大大增加兵力。估计他对百姓征收苛捐杂税，不止于一甸增加一个甲士。仁人治理国家，不耗尽国内资源去侍奉外敌，不困乏百姓去供奉敌人；不仁的人则相反，贪图战胜攻取，就增加赋税扩充军队，于是百姓疲惫不堪。孟子说：“我能替国君约集盟国作战，必定取胜。”现在所谓的良臣，就是古代所说的民贼。大概说贪图战胜必定取胜，就增加赋税扩充军队，使百姓无法忍受，这不是民贼又是什么？民贼，鲁成公和四位卿大夫当得起，难道不值得警戒吗？有人说如果丘承担甸的赋税，那么赋税就是原来的三四倍了，为什么到哀公时才发出“二犹不足”的叹息呢？回答说：鲁国为了讨伐齐国，所以实行丘甲制度，这是一时暴虐百姓，不一定把它作为常制。只有初税亩，使用田赋作为常制，所以作丘甲不称为赋。
夏季，臧孙许和晋侯在赤棘结盟。
秋季，周王军队在茅戎战败。
根据《左传》，晋侯派瑕嘉在周王那里平定戎人。单襄公到晋国拜谢成功。刘康公挑衅戎人，于是讨伐他们，结果战败。大概已经平定了戎人，又挑衅并讨伐他们，趁他们不备。王者不用信义来使人心服，却挟持诈术来侥幸取胜，即使成功了，也不值得尊贵，何况还损失军队呢？所以《春秋》记载：“王师败绩于茅戎”，过错在于王师。不写“战”，而用自败来行文，是为了表明至尊无敌的道理。
冬季，十月。
二年，春季，齐侯讨伐我国北部边境。夏季，四月丙戌日，卫国孙良夫率领军队和齐国军队在新筑交战，卫国军队大败。
六月癸酉日，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐率领军队，会同晋国的郤克、卫国的孙良夫、曹国的公子首，和齐侯在鞌交战。齐国军队大败。
晋国的郤克因为妇人一笑的侮辱而咬牙切齿，于是讨伐齐国来发泄他的愤怒。鞌之战，大概是晋国大夫专权逞怒的战争。鲁、卫、曹都跟随霸主的命令。然而鲁国唯独让四位卿大夫会同他们，为什么呢？鲁国自从季友死后，政权归于仲氏。宣公去世，公孙归父逃奔齐国，所以四位卿大夫专政并且恐惧公孙归父借助齐国回国，于是合力挫败齐国。开始分割公室权力而不相上下，所以用车载尸体示众。
秋季，七月，齐侯派国佐到军中。己酉日，和国佐在爰娄结盟。楚国的屈完到召陵结盟，不称“使”，显示楚子不屈服。楚国开始强大。齐国的国佐到爰娄结盟，称“齐使”，显示齐侯屈服。大夫强盛。
八月，壬午日，宋公鲍去世。庚寅日，卫侯速去世。
夺取汶阳田地。
爰娄之盟，晋国人让齐国归还侵犯鲁、卫的土地，所以鲁国夺取汶阳田地，是归还旧地。归还旧地，是正当的。为什么要记载？厌恶，是因为这是由大夫的力量夺取的。
冬季，楚国军队、郑国军队侵犯卫国。十一月，鲁成公和楚国公子婴齐在蜀地会见。丙申日，鲁成公和楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、鄫人在蜀地结盟。
《左传》说蜀地之盟，卿大夫不记载，是匮乏之盟。当时畏惧晋国而私下和楚国结盟，称为匮乏之盟，这是不对的。楚国自从在邲地得志，横行于中原，诸侯中不依附楚国的，大概很少了。现在他号召列国的君臣群集于蜀地，而公然作为盟主，而列国的君臣也公然接受楚国的盟约，这难道能说是畏惧晋国而私下结盟吗？如果列国私下和楚国结盟，而晋国不知道，也可以说是堵塞耳目太严重了。
三年，春季，周历正月，鲁成公会同晋侯、宋公、卫侯、曹伯讨伐郑国。辛亥日，安葬卫穆公。二月，鲁成公从讨伐郑国回来。
甲子日，新宫发生火灾，哭了三天。
新宫，三传都说宣公的新神主入庙，所以叫新宫，这是不对的。《春秋》记载先君的宫庙，没有不写谥号的，比如丹桓宫，立炀宫，有事于武宫之类就是。如果说先公新神主的庙，所以叫新宫，那么闵二年吉禘于庄公，文二年跻僖公，都可以说是新神主了，为什么不