月令解卷一　　　　　　　宋　张虙　撰

译正就是正月。

太阳在营室星宿。

正月之中，《三统历》说，太阳在室宿十四度；《元嘉历》说，太阳在室宿一度。疏文认为《月令》是依据大概情况，不细致地与历法相同，太阳的位置与北斗斗柄所指常相符合。寅与亥相合，正月北斗斗柄指向寅，那么太阳就在亥位的室星，室星属于亥位【按：这种说法是因为不知道岁差，所以认为只是依据大概，又拘泥于子与丑相合、寅与亥相合的说法，都是不对的】。营室是两颗星。

译黄昏时参星位于中天，黎明时尾星位于中天。

每月必定记录黄昏和黎明时位于中天的星宿，是因为君主面南而治，仰观天文以指导百姓的事务，所以选取南方中天的星宿作为观测的候应。《月令》中关于中星的解释，也是大致而言，与历法正朔并不完全相同。只要一个月之内有星宿经过中天，就可以记载下来【案：这也是因为不知道岁差的原因，所以有这样的说法】。中星在一昼一夜之间平分天空，参十星是西方的边界，尾九星是东方的边界，参星与尾星遥相对望。

这一天的干支是甲乙。

《左传》说：“天有十个太阳，以对应五行。五行分布在四季，所以十个太阳各有归属。甲乙属于春季。”注解说：“‘乙’的意思是轧，这时万物都破壳而出，甲壳自行抽轧而脱出，因此用它作为日名的依据。”疏解说：“这是日功的名称。”

这一方的天帝是太皡，神灵是句芒。

根据经文只说：“其帝，其神”，起初并没有说祭祀。正是从前汉代魏相传下来的说法，说东方之神太皡乘坐震位，手持规尺主管春季，而注疏却认为是祭祀其帝，又祭祀其神。有主神必有配享，都是根据义理来制定礼仪罢了。后世沿袭这种说法，那么祭祀的礼仪就不再废除了。然而“其帝，其神”的名号，也是各自取义。元气广大，称之为皥天，那么“皥”就是广大的意思。木初生时，弯曲而有芒角，所以叫句芒。

这一方的虫类是鳞虫。

鳞虫也被称为虫，所谓鳞虫三百六十种，龙是它们的统领。注解说：鳞、龙、蛇之类，有甲壳如同树木。

这一方的音律是角。

疏解说：春季调和音乐，以角音为主角，角有触动的意思。万物触动地面而长出，顶着芒角。

十二律中对应的是大蔟。

大蔟是月建寅时的律管。律管是候气的器具，用铜制成，里面装满葭灰，用罗縠覆盖，放置在缇缦室中。孟春时节阳气到来，那么大蔟律管就会感应而吹动葭灰。中，是指气与律相当。《国语》说：“大蔟用来配合金奏，赞助阳气排出滞气。”《汉书·律历志》说：“蔟，就是奏。阳气大奏，从地下通达万物。”

这一方的数字是八。

金、木、水、火得到土才成数。木的数是三，得到土的数五，所以成为成数八。

这一方的味道是酸，气味是羶。

在口中的称为味，有形体就有味道。木的特性是曲直，而曲直产生酸味，这是木实的本性。那么木实味酸，通到鼻子的称为臭，有气息就有臭味。凡是草木所生的，它们的气息都是羶的。

这一方的祭祀是户，祭祀先脾。

凡是五祀都对人有功，所以设立祭祀来报答它们，又各自遵循其类别。春季祭祀户神，因为户在门之内，《易经》节卦说不迈出户庭，不迈出门庭，解释者说奇爻在前是户的象，偶爻在前是门的象，所以奇数是户，偶数是门。春季祭祀户，秋季祭门，户祭祀其出，门祭祀其入。户在室内对人来说更为亲近，当冬季寒冷时，堵塞窗户、涂抹门户；春季气候和暖则人打开门户了，所以祭祀其神。祭祀使用牺牲的内脏，时节各有先后，既然不是本属，又不可以论相生，又不可以论相克。虽然与古《尚书》的文字相符，却又不能贯通其义理，这大概不过是表示有所先后罢了。应当根据人体六脉的次序来寻求，从右手开始，以命脉为主，于是为脾、为肺，然后进入左手为心、为肝、为肾，这是它们的次序，不是出于人的私意。所以使用牺牲的内脏，其所先用的也依据这个次序，而春夏、中央、秋冬的次序就确定了，所以春季先祭脾。

东风解冻，蛰伏的昆虫开始活动，鱼浮上冰面，水獭陈列鱼，大雁飞来。

这是记录正月时的物候。冰凝结，那么鱼潜游向下；冰融化，那么鱼跳跃向上。水獭陈列鱼，是因为鱼正好可以捕捉，祭祀后才吃，如同人吃饭必定祭祀一样。上天化生万物，自有禀性善良者，只是它们偏于某一类罢了。大雁追随阳气，《禹贡》称之为阳鸟。大雁追随阳气，居住没有固定的地方。从中原地区看，从北向南，称为来；从南向北，也称为来。孟春时节的来，是从南方向北而来。

天子居住在青阳左个，乘坐鸾路车，驾着苍龙马，车上树立青旗，穿着青衣，佩戴苍玉。

天子每个时节的居处以及所乘的车马、所建的旌旗、所穿的衣玉、所食的牲谷以及器物之类，都顺应时气。春季称为青阳，吕氏取这个名字来命名天子所居之处，名字与居所正相称。这应当是寅上正月的方位。孟月则居住在左个。个，是《左传》中“置馈于个”的那个个，解释者说个是厢房。鸾路，是《明堂位》中说的鸾车，有虞氏的路车有鸾铃，不仅有有虞氏的制度，意思是从有虞氏开始，然而春季乘坐鸾路，是取其颜色，不是取其声音。《后汉书·舆服志》耕车注说：“车必有鸾，而春季唯独称为鸾路，是因为鸾凤同类而颜色青，所以用来命名春季的车。”陆佃《礼图》在太常条下说：“青路称为鸾路，是因为鸾是青凤的缘故。”由此知道鸾路正是取其颜色的青。苍龙，苍就是青。《曲礼》说左青龙，苍龙就是青龙，以马为龙，《周礼》中马八尺以上称为龙，这是天子所驾的。《诗经》疏证说“骐青而防黑”，青旗，旗的颜色崇尚青。载，是说树立在车上，《周礼》中交龙图案为旗，旗必有铃，青衣，所穿的衣服崇尚青色。青色为衣，古代未曾见过，只有近世夏休辨别六服的颜色，以衮服的颜色如蓘，蓘是青草。鷩服赤色，毳服黄色，希服白色，元服黑色，都是如此。苍玉，是玉中青色的。

译服，指的是冕旒和笄，以及佩玉，崇尚青色。《玉藻》中的“水苍玉”，是因为其纹理色泽像水的苍青色；《周礼》中的“苍璧青圭”，这些都是青色的玉。《山海经》中的“武玞石”，是似玉的青色底子带有白色纹理。〇司马相如《羽猎赋》形容玉“〇耀青荧”，颜师古注解说这是指玉色青且带有光耀。

译食用麦子和羊肉，其器具应当疏朗通达。

麦子属于木谷。郑玄注说：“麦实的壳皮属于木行。《尚书·五行传》认为羊是火畜，春季之气贵在调和，食用当令的谷物，并用火畜来辅助，饮食调和，疾病就不会产生，这也是安定性情的方法。古人的饮食，只取适宜之物，不以珍奇异物进献。”器具疏朗通达，是因为春季主发散，疏朗则能散，通达则能发。有人解释说“疏”是刻镂花纹的意思，这种说法过于穿凿，这里只是说器具开畅而已。

这个月，正值立春。在立春前三天，太史禀告天子说：“某日立春，盛德在木。”天子于是斋戒。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到东郊去迎春。

立春是正月的节气，在东郊迎春，是因为君主后天而顺奉天时，当春气到来时，就出郊迎接，以此来引导阳气。太史是礼官属下的官员，提前三天禀告，是为了让天子斋戒。盛德，四季都有德行，有的生发，有的成长，有的收敛，有的收藏，这就是它们的德行。天地的大德，固然难以形容，但分为四季后，就各有其所在，所以根据四季的分别来说其盛德，那么天地的德行就显现出来了。春季的盛德在木，木属于春，凡是万物生长，都是木的德行。亲自率领群臣在东郊迎接，是为了重视春气的到来，表示敬意。迎，是迎接春气，并非有神灵。有人说是迎接太皥和句芒，所以迎接并祭祀他们。注引《文曜钩》说是灵威仰。

返回朝廷后，在朝堂上赏赐公卿、诸侯、大夫。命令宰相布施德政，调和政令，施行庆赏，施恩惠下及百姓。庆赏赐与顺利施行，没有不恰当的。

古人春夏行赏，是顺应时节之气。迎春时的赏赐，大概是喜悦春气的到来，所以行赏以表达喜悦，这尤其顺应时节的大道。但是这种赏赐，只及于公卿、诸侯、大夫，没有及于百姓。于是命令宰相，指担任辅佐职务的人，布施德政以辅助春之德，调和政令以和顺春之令。称为庆，称为惠，又超出赏赐之外，通过施行和布施，及于百姓。庆赐是总说君主所给予的，没有不恰当的。让应当得到的人都得到，所给予的虽然广泛，但没有一个妄予的人。古人淳朴厚道，哪里有欺罔的事情呢？

于是命令太史恪守典章，奉行法度，掌管天上日月星辰的运行，防止偏离而不宽贷，不失去纲纪，以初始为常法。

《周礼》中太史的职掌，掌管六典，预测国家的治理，八法预测官府的治理，那么守典奉法，是他的职责。但是颁布岁数于官府和边远地区，颁布朔日于诸侯国，都是太史的职责，难道只有六典八法吗？日月星辰在天上运行，由太史掌管。防，如《天文志》所说：“填星所居之国吉，久居则国福厚”，这是防；五星所聚，防其国王，这是防。离，如月亮偏离毕宿，这是离，都由太史掌管。说防，说离，都没有宽贷，意思是占验不差。经纪，指日月星辰在天上运行的度数，初，如历法的元始，孟子所说的“故”，用这个作为常法，这是不可改变的。治理历法明确时节，本来贵在变革，但如果历法初始确定，就不能轻易改变。

这个月，天子在元日向天帝祈求谷物丰收，于是选择元辰，天子亲自拿着耒耜，放置在参保介的御间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝籍田。天子推三下，三公推五下，卿和诸侯推九下，返回后在大寝拿着酒爵，三公、九卿、诸侯、大夫都陪侍，称为劳酒。元日，有人认为是吉日，有人认为是善日，说法相同，但从书中提到的元日来看，元日就是正月朔日。吕氏创立法则，在元日行礼祈求谷物，亲自耕种本是一件事，行礼是同一天，既然说元日，又说元辰，元日就是朔日，元辰是在这一天选取吉时。十二支称为辰，元日说“以”，那么在朔日进行，不需要选择。元辰说“择”，那么在元日中选取吉时，所以称为择。《左传》说郊祀后稷以劝农事，所以启蛰时郊祀，郊祀后耕种，这是周代的制度。吕氏不遵循这个礼制，《月令》春季祈求谷物，夏季也祈求谷物，祈求谷物不是郊祀。祈求谷物的礼仪结束后，于是举行亲自耕种的礼仪。耒耜是农具，放置在参保介的御间，参，凡是车上的人都可以称为参乘，保介，注解说为穿甲的武士，不对。《诗经·臣工》说：“嗟嗟保介”，介就是副手。诸侯来朝见，副手有九人、七人、五人，天子的保介就像诸侯的保介，那么介难道是指穿甲的武士吗？天子的车上怎么会有甲士？只有耒耜这种器具，车上容纳不下，所以放置在左右之间。御间就是指天子所坐的地方，率领公卿诸侯大夫以身作则。亲自耕种，《祭统》说：“天子诸侯不是不耕种，而是亲身表达诚信，诚信就是尽，尽就是敬，敬尽就可以侍奉神明。”“帝籍”古解说为天神借民力所治理的田地，以借为借，有人说耤，是践踏借用的意思，亲自

译关于“履践”的含义，都不如应劭将其视为典籍所载那样理解。因为千亩的田地必定有簿籍来记录，称为“帝借”，这就与百姓的公田不同了。《周礼》中甸师率领其下属进行耕种和除草，王借也就是帝借，“帝借”中的“帝”并非指上天。所谓三推、五推、九推，这是区分尊卑和劳逸的办法。君主只有知道耕种的艰难，亲自耕种的礼仪大概是体恤百姓，耕种帝借反而自己也劳累，所以赐酒给他，也就像慰劳农夫一样。然而看关于执爵的记载，则没有像平时那样盛大的礼仪，即使是执爵漱口，大概是像劝宾那样的礼节，大寝不是宴饮的地方，所以用来显示礼仪的特殊，名叫劳酒。这是专门为耕种完毕而设立的。御，就像在君主那里进食时的御一样。

译这个月，天气下降，地气上升，天地之气和谐交融，草木开始萌芽。天地之气，也就是人的气息。孟冬之月，天地之气不相交通，闭塞而形成了冬天。现在是一降一升，和谐交融没有间隙，这就是所谓的天地交泰。所以用草木萌芽来表述，也就像人刚在胎元中接受气息，先前静止的，从此开始活动了。

君王命令颁布农事，命令田官住在东郊，都修缮田界，审察并端正田间道路，善于观察丘陵、山坡、险地、平原、低湿之地，了解土地适宜种植什么，五谷适宜生长什么，以此来教导引导百姓，君王一定要亲自去做。农事已经整顿好，先确定标准与正直，农民就不会迷惑。

农事在春天播种，在秋天收获。农事的播种，必须由君王命令，不说天子而说王，不是以天子的尊严来凌驾于下。田，不是指田畯这个官职，就是指所有有田地的人；舍于东郊，是说百姓都从庐舍中出来。看这一段，就是《周礼》中大司徒的职责，《大司徒》有条目，容易理解，这里是总括论述。大概自从商鞅开辟阡陌之后，古制毁坏废弃，《大司徒》的职责也难以恢复旧制，现在只能依据相近的制度来实行。修缮田界，审察并端正田间道路，就是划定疆界，制作沟渠和封土，整顿道路，均衡地域。善于观察丘陵、山坡、险地、平原、低湿之地，土地适宜种植什么，五谷适宜生长什么，就是五种土地上的物产，辨别十二种土壤，十二种田壤，辨别五种适宜种植的作物和九等土地，辨别土地的平均情况，然后耕种、种植、栽培的适宜之处，都体现在这里，才可以从事土地事务。测量土地并堆积土堆，叫做封；划定界限来守护，叫做疆。每年修缮它们，使它们不毁坏。术与遂相同，百亩之间有一条遂，遂上面有一条径，审察就是详细查看，端正就是整理使之正直。相如诗中说“观察其阴阳”，古人勤勉于民事就是这样。至于教导引导的方法，不只是空谈，一定要亲自去做来率领百姓，百姓怎么能不听从呢？田事已经整顿好，是说治理田地的事情，各有条理了。也有先后顺序，各自适合其平正，叫做准；各自得其正直，叫做直。百姓没有迷惑之心，那么争竞的念头自然断绝。先王治理天下，就像治理一家一样。

这个月，命令乐正进入学校练习舞蹈。

乐正，是乐官之长，学校是教育人才的地方。《文王世子》说：“行释菜礼不跳舞，那么练习舞蹈不是为了释菜礼。”春天阳气已经发动，万物出土，所以君王练习舞蹈，用来顺应它。音乐以舞蹈为重，古人所注重的。众仲的回答，季札的观乐，都是舞蹈。孔子和颜渊讨论韶舞，和宾牟贾讨论武王的舞蹈，也是舞蹈。它们的屈伸俯仰，行列的起止、快慢，都关系到造化。孟春的练习，难道仅仅是为了释菜礼吗？而且《月令》所说的，自有次序。练习舞蹈之后，才开始练习音乐；练习音乐之后，才大规模合奏音乐。那么练习舞蹈排在前面，可见舞蹈的重要性。

于是修缮祭祀的典章，命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性，禁止砍伐树木，不翻鸟巢，不杀害幼虫、怀孕的动物、夭折的飞鸟，不取幼兽，不取鸟卵，不聚集大众，不修筑城郭，掩埋枯骨和腐肉。

重视祭礼，所以在岁首省视记录。说：山林川泽，那么群祀没有不举行的。牺牲不用雌性，是因为伤害怀孕的动物。这是山林川泽的礼仪如此。如果是天地宗庙的大祭，虽然不是孟春，也不用雌性。斧斤按时进入山林，在草木萌芽的时候，本来禁止砍伐。翻鸟巢，鸟怎么生育？幼虫、怀孕的动物、夭折的，都不可杀害。兽叫麛，鸟叫卵，也不用，都是为了成全它们的生育本性。飞鸟有人说初飞的鸟，根据仲秋群鸟养羞。注：有翅膀的叫鸟，闽蚋之类，这是它的类别。不聚集大众，大众聚集那么宰杀一定多。不修筑城郭，修筑那么填筑一定伤害生物。骨枯叫骼，肉腐叫胔，有的掩埋，有的埋葬。推其所爱于活着的东西，以及死的东西。

这个月，不可以兴兵。兴兵，必有天殃。兵戎不起，不可从我开始。

兵主杀，用杀气逆反生气，所以有天殃。老子说：“用兵不敢为主，而为客，大概不可从我开始的意思。”汤的造攻，从鸣条开始，用兵的道理未尝不是这样，何况是春天开始的时候呢？

不要改变天的道，不要断绝地之理，不要扰乱人之纪。

日月东西相从不停，风雷流动成形，万物显露生长，这是天道明显的，改变它可以吗？承载华山而不重，振动河海而不泄，这是地理明显的，断绝它可以吗？五常设教的伦理，五事敬用的规范，这是人纪明显的，扰乱它可以吗？《月令》记载这个在孟春，也是《春秋》端正王道开端的意思，它的示戒很深了。

孟春行夏令，那么雨水不时，草木早落，国家时常有恐惧；行秋令，那么百姓大疫，暴风暴雨总至，藜莠蒿草并兴；行冬令，那么水潦为害，雪霜大至，首种不入。

行令，有人认为天的行令，有人认为君王的行令。天令的不时，是君令所导致的，其实是一样的。行夏令，那么孟春的时候像夏，雨水乃正月节不时，那么非时而有。草木因为长养之早，所以其落也早。国家时常有恐惧，不是常常恐惧，有时或然，如惊雷震电之类。行秋令，那么孟春的时候像秋，春气温，秋气凉，当温而凉，那么为疫。秋后多风多雨，

译不过是徒然让恶草生长罢了。如果在春季施行冬季的政令，那么孟春时节就会像冬天一样，春天刚过而冬天尚未远去，冬季的积水是阴气积聚所形成，春天还残留着这些足以毁坏作物的因素，有时降霜，有时降雪，这些都是冬季才有的现象。“挚”就是“至”的意思，“首种”并非只有一种作物，而是指如今人们所说的开始播种的初期。所谓“不入”，是指种子不能入土，大概是因为寒气太重的缘故。

译钦定四库全书

《月令解》卷二 宋 张虙 撰

仲春之月

仲春，是指北斗斗柄指向卯位的时节。《汉书·律历志》说：“在卯位萌发茅草，所以卯就是冒（萌发）的意思。”颜师古说：“茆，指茅草丛生，读音为莫保反。夏历的二月即为仲春。”

太阳位于奎宿

在二月的中气，《三统历》说：太阳位于娄宿四度；《元嘉历》说：太阳位于奎宿七度。太阳的位置与北斗斗柄所指常相配合，卯位与戌位相合。二月北斗斗柄指向卯位，那么太阳就在戌位。奎宿属于戌位。奎宿共有十六颗星。

黄昏时弧星位于中天，清晨时建星位于中天

弧宿有九颗星，建星位于北斗斗柄的上方。弧星与建星遥遥相望。

这个月的天干是甲乙，对应的天帝是太皞，对应的神灵是句芒，对应的虫类是鳞虫，对应的音律是角音，音律对应夹钟，对应的数字是八，对应的味道是酸，对应的气味是羶味，祭祀的对象是户神，祭祀时先祭脾脏。

夹钟，是月建在卯位时对应的音律。仲春之气到来，夹钟的音律便相应应和。《国语·周语》说：“夹钟发出四隙细微的声音。”《汉书·律历志》说：“意思是阴气夹杂并辅助大蔟，宣发四方之气，从而促使种子萌发。”夹钟又被称为圜钟，这是从春天主生发、呈圆融之象来说的。

开始下雨，桃花开始开花，黄鹂开始鸣叫，鹰化为鸠。

这是记录二月时令的现象。汉朝初年以雨水作为二月的节气，刘歆将雨水改为正月的中气，惊蛰改为二月的节气。雨水节气后就不再结冰了。桃花开始开花，春天的繁花中，没有比桃花更盛的。仓庚，就是黄鹂，从幽深的山谷飞出，迁徙到高大的树木上，所以鸣叫。诗人取其嘤嘤之声，正值春日，万物有变化，这是造物主的一个奇妙之处。鹰和鸠交替转化，《月令》说鹰化为鸠，《王制》说鸠化为鹰，然后才设置罗网。鹰凶猛而鸠仁爱，春阳养育万物，使凶猛者变得仁爱。《月令》记载鸠化为鹰，是变得不仁了，所以《月令》不记载。

天子居住在青阳大庙，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青旗，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子与羊肉，使用的器物疏朗通达。

这对应于卯位上二月的方位。仲春所居处在左右之中，不称为中，而称为大庙。《月令》中有寝庙，有大庙。寝庙，是祖宗的庙宇。大庙是天帝居住的地方，而有庙的称号，如今称廊庙，称庙堂，并无嫌忌。方慤解释说：因为有时在此享神，所以称为庙。如果是这样，那么大庙之内，凡百神祇，随四时而祭祀的，常在其中，所以用庙来尊称它为大。天子不敢把它当作自己的居所。这是吕氏的制度【案：《月令》中的明堂，就是《考工记》中五室十二堂的制度。四正方向的堂称为大庙，八厢称为左个、右个。庙与个是深浅的名称。庙，是穆然深远的，不一定是享神的地方。开始称庙】《尔雅》说：“房间有东西厢房叫做庙。大庙有室而没有寝。”

这个月，安抚萌芽【案：今本“牙”作“芽”，古本通用“牙”】，养育幼童，抚恤孤儿。

这些都是为了辅助生气。萌芽，指草木之类，萌动则开始生长，发芽则逐渐长大。安抚它们，是怕触碰而折断。幼少，指人。《周礼·大司徒》说保息养育万民，第一条就是慈幼。注解说：慈幼，就是爱护幼童。生三个孩子的，给两个乳母，给食物。后世于是有收养被遗弃小儿的。至于年幼而无父的，叫孤儿，就尤其不能不抚恤。孤儿如果不抚恤，那么这类人就断绝了。对待人比对待物更详细。

选择吉日命令百姓立社

孟春以元日祈求谷物丰收，说以则不待择，是指正月朔旦。现在命令百姓立社，说选择元日，与选择元辰相同。郊祀等待牺牲，说社日在甲日，这元日，大概是甲日。甲是日的开始，如同朔旦。大夫以下成群立社，叫置社。那么百姓本来就有社，但必须出自天子的命令。

命令有关官员检查监狱，去掉桎梏，不要暴虐拷打，停止狱讼。

囹圄，是禁人的地方，就检查并察看，怕入狱者受苦。桎梏，是禁人的器具，就去除，怕伤害人的手足。肆指暴虐，尸掠指捶打，就告诫他们。正值天地解冻之时，人应该做解冻之事，这都是为了顺应生气。然而上面的人不能普遍施行，所以命令有关官员。

这个月，〇鸟到来。到来的日子，用大牢祭祀高禖。天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。于是礼敬天子所御幸的妃嫔，带上弓套，在高禖面前授予弓矢。

《商颂》说天命元鸟降生商朝，所以《史记·殷本纪》因此说简狄行浴，看见元鸟掉落她的卵，取来吞下而生契。这话于是流传为荒诞。孔颖达《诗经》疏引仲春元鸟到来的日子，用大牢祭祀高禖。元鸟春分而至，是气候的常态，记录祈福的时候，所以说天命元鸟。那么《诗经》疏的话可信，由此知道高禖的祭祀自古就有了。只是《月令》所说的高媒祭祀，礼仪很重，天子亲自前往，不同于平常的祭祀。祭祀用大牢，几乎超过郊祀。从前孔子垂教，怪异神怪之事置之不语，上下神祇的祈祷不取。子路问孔子关于祭礼未曾不谨慎，也未曾流于荒诞。经书所说的，为农有祈，为兵有祈，与凡水旱有祈，都是正当的。《周礼》六祝六祈六辞六号，不是不多。唯独不见禖宫嘉祥之事。虽然精神所感，何幽不格，念虑所通，