月令解卷六 宋 张虙 撰
日在柳
六月之中，三统歴云，日在张三度，元嘉歴云，日在柳十二度，日与斗建常相合，未与午合，故六月斗建未，则日在午，柳星属午也，柳八星。
昬火中旦奎中
火，心星也。火，三星东方之防。奎，十六星西方之防。火与奎正相望也。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徴，律中林钟，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
林钟者，月建未之律也。季夏气至，则林钟之律应。《周语》云：「林钟和，展百事，俾莫不任肃纯恪。」《汉志》云：「林，君也。言阴气受任，助蕤宾君主种物，使长大楙盛也。」
温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草爲萤。
皆记时候也。孟春言东风，孟秋言凉风，此风应时也。而夏之温风，乃言于夏末者，葢温风至则阳气极也。蟋蟀以羽翼未成而居壁，鹰学习学搏击也。腐草爲萤，木之腐也，虫生草之腐也，爲飞萤。
天子居明堂右个，乘朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。
此当未上六月位也
命渔师伐蛟取鼍登龟取鼋
四者，甲类，秋乃坚成，皆水族也。故以命渔师，必于季夏者，欲以盛暑之气，燥其皮甲，利其耐久故也。
命泽人纳材苇
苇荻之小者，生于大泽，故令泽人纳之。欲其柔韧可用，故纳于季夏之时。织以爲薄，必择其材者。
是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以爲民祈福。是月也，命妇官染采黼黻文章，必以法，故无或差贷。黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈僞，以给郊庙祭祀之服，以爲旗章，以别贵贱等给之度。周礼妇官有典妇功、典枲、染人等，此既染采，则独指染人也。黼黻文章则见于冕服者，其事爲重，不可以无法，不可以无故。法者，古人所创；故者，古人所用。一或差贷，则爲不衷之服。黑黄仓赤，泛言五采，又非冕服比矣。必欲其质，必欲其良，质取其实，良取其善。一有诈僞，则邪慝之物也。郊庙祭祀之服，葢总言之，且不特用之于服也。以爲旗章，则贵贱以分；等给有度，皆从此以定。妇官之职，可不谨哉。
是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐。不可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。毋举大事以摇养气，毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。
木生于春，长于夏，至夏末垂则盛矣。虞葢山虞也，行木循而行之也，毋有斩伐，虑伤方盛之材也。兴土功，合诸侯，起兵动众，此皆大事也。不可兴而兴，不可合而合，不可起，不可动而起之，动之，皆所以摇养气也。养气，万物作于春，而气主生长；于夏而气主养，故谓之养气。土将用事，气欲静也，不可摇之。发令，谓将有征役也。发之过早，而使民蹻足而待，其不妨民事乎？神农之事，即指民事也。土神称神农，若先啬之类，此季夏也而言土，知土用事也。水潦盛昌，土至此润溽而易雨，持功犹言用事也。水潦盛昌，神农将用事，而人乃举大事以妨之，违盛逆天，而天灾适当之矣。
是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水利，以杀草如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。
注：润溽，谓涂湿也。润溽乃雨之证，故大雨时行，曰时行，则非常有所谓涷雨者。田家因之，或烧或薙，谓治草也。所以行水，是水既行，则草无不死。如彼热汤，复以所除之草粪其田畴，美其土疆。疆，即《周礼》疆防也。
季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙；行秋令，则丘隰水潦，禾稼不孰，乃多女灾；行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。
行春令，则季夏之时似春。当春之时，万物初荣；至夏季，谷垂成矣。今行春令，气不足以成之，所以鲜落，非衰而落也。风欬，肺受春风而欬。民之迁徙，亦以春主发散，人情亦然。行秋令，则季夏之时似秋。水潦以金生水，故也。稼不孰，以水爲害也。
译太阳位于柳宿
六月之中，《三统历》说，太阳位于张宿三度；《元嘉历》说，太阳位于柳宿十二度。太阳与北斗斗柄所指方位常相合，但尚未与午位相合，所以六月斗柄指向未位，则太阳位于午位，柳星属于午位，柳宿有八颗星。
黄昏时火星位于中天，清晨时奎星位于中天
火星，即心宿之星。火星，是三星，为东方星宿的边界。奎宿，有十六颗星，为西方星宿的边界。火星与奎宿正相对望。
这一天的日干是丙丁，对应的帝王是炎帝，对应的神灵是祝融，对应的动物是羽虫，对应的音律是徵，律吕对应林钟，对应的数字是七，对应的味道是苦，对应的气味是焦，祭祀灶神，祭祀时先祭肺。
林钟，是月建未位的律吕。季夏节气到来，林钟的律吕就会相应。《国语·周语》说：“林钟调和，展现百事，使人们无不恭敬纯朴、严肃谨慎。”《汉书·律历志》说：“林，意为君。是说阴气接受命令，辅助蕤宾君主种植万物，使万物长大茂盛。”
温和的风刚开始吹起，蟋蟀住在墙壁里，老鹰开始学习捕猎，腐烂的草变成萤火虫。
这些都是记载时节物候的。孟春说东风，孟秋说凉风，这风是顺应时节的。而夏天的温风，却是在夏末才说，大概是因为温风到来时阳气达到极盛。蟋蟀因为羽翼未长成而住在墙壁里，老鹰学习捕猎是指学习搏击。腐草变成萤火虫，是指草木腐烂，虫子从腐烂的草中生出，成为飞行的萤火虫。
天子居住在明堂的右个，乘坐朱红色的车，驾驭赤色带黑鬃的马，车上挂着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴赤色的玉饰，吃豆类和鸡肉，使用的器物高大而粗糙。
这对应未位上的六月
命令渔官捕杀蛟龙、猎取鼍鱼、登上高岸捕捉大龟、猎取大鳖
这四种动物，都属于甲壳类，到了秋天才坚硬成熟，都是水族。所以命令渔官，一定要在季夏进行，是想利用盛暑之气，烘干它们的皮甲，使其耐久。
命令泽官收纳芦苇
芦苇和荻草中较小的，生长在大泽中，所以命令泽官收纳它们。想要它们柔韧可用，所以在季夏时节收纳。用来编织席子，一定要选择好的材料。
这个月，命令四监大规模收集各郡县的赋税草料，用来喂养祭祀用的牺牲。命令百姓无不都出尽力气，来供奉皇天上帝、名山大川、四方之神，来祭祀宗庙社稷的神灵，来为百姓祈福。这个月，命令妇官染制五彩花纹的礼服，一定要依法度，所以没有差错懈怠。黑色、黄色、苍色、赤色，没有不质地优良的，不敢有欺诈虚伪，用来供给郊庙祭祀的礼服，用来制作旗帜徽章，用来区分贵贱等级供给的尺度。《周礼》中妇官有典妇功、典枲、染人等，这里既然说染制五彩，就特指染人。黼黻文章则出现在冕服上，这件事很重要，不可以没有法度，不可以没有依据。法度，是古人所创立的；依据，是古人所沿用的。一旦有差错懈怠，就会成为不合礼制的衣服。黑黄苍赤，泛言五种颜色，又不同于冕服了。一定要取其质地，一定要取其优良，质地取其真实，优良取其美好。一旦有欺诈虚伪，就是邪恶不正的东西。郊庙祭祀的礼服，大概是总称，而且不仅仅用于衣服。用来制作旗帜徽章，那么贵贱就得以区分；等级供给有尺度，都从此确定。妇官的职责，能不谨慎吗？
这个月，树木正茂盛，于是命令虞官进入山林巡视树木，不要有砍伐。不可以兴修土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众。不要举大事来动摇养气，不要发布命令而让百姓等待，以免妨碍神农的事。雨水充沛盛大，神农将主持功事，举大事就会有天灾。
树木生于春季，长在夏季，到了夏末垂枝时最茂盛。虞大概是山虞，行木是巡视树木，不要有砍伐，是担心伤害正茂盛的木材。兴修土木工程，会合诸侯，起兵动众，这些都是大事。不可兴修而兴修，不可会合而会合，不可起兵而动众，都是用来动摇养气的。养气，万物在春季萌发，而气主生长；在夏季而气主养育，所以称为养气。土神将主事，气想要安静，不可动摇它。发布命令，是说将有征役。发布得太早，而使百姓踮脚等待，这不妨碍民事吗？神农的事，即指民事。土神称神农，像先啬之类，这是季夏而说土，知道土神主事。雨水充沛盛大，土到这里湿润潮湿而容易下雨，持功犹言主事。雨水充沛盛大，神农将主事，而人却举大事来妨碍它，违背盛时逆天理，而天灾就应当降临了。
这个月，土地湿润潮湿，大雨时常降下，焚烧除草并疏通水利，来杀灭杂草如同用热汤，可以施肥于田地，可以使土地肥沃。
注：润溽，是说泥土潮湿。润溽是下雨的征兆，所以大雨时常降下，说时常降下，就不是非常罕见的所谓冻雨。农家借此，或焚烧或除草，是说治理杂草。所以疏通水利，是水流通畅后，就没有草能不死。如同那热汤，再用所除去的草施肥于田地，使土地肥沃。疆，即《周礼》中的疆界。
季夏施行春令，则谷物果实稀少脱落，国家多患风咳，百姓就会迁徙；施行秋令，则低洼之地积水成涝，庄稼不成熟，就会多女性灾祸；施行冬令，则风寒不时，鹰隼过早凶猛，四方边邑百姓入城自保。
施行春令，则季夏之时像春季。当春季时，万物初荣；到了夏季，谷物垂成。现在施行春令，气不足以成就它，所以稀少脱落，不是衰败而落。风咳，肺受春风而咳。百姓的迁徙，也是因为春主发散，人情也是如此。施行秋令，则季夏之时像秋季。水涝因为金生水，所以如此。庄稼不成熟，因为水为害。
行冬令，则季夏之时似冬。因风而寒，故曰风寒，冬时如此。鹰隼未阴而先击，注谓得疾厉之气。孟夏行秋令，季夏行冬令，皆四鄙入保，皆有所畏而然。
译如果施行冬季的政令，那么季夏时节就会像冬天一样。因为风吹而寒冷，所以称为风寒，冬季时就是这样。鹰隼在阴气未盛之前就提前捕杀，注解说这是因为得到了疾厉之气。孟夏施行秋季的政令，季夏施行冬季的政令，都会导致四方边境的百姓进入城堡防守，这都是因为有所畏惧才这样的。
中央土
四时五行，固是天地所生。而四时是气，五行是物。气轻虚，所以丽天；物质凝，所以属地。四时系天，年有三百六十日，则春夏秋冬各分居九十日。五行以配四时，布于三百六十日间：以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则毎时寄王十八日也。故九十日之间，戊巳之日各有九也。虽每分寄，而位本未宜，处于季夏之末，火金之间，故在此陈之也。周人兆黄帝于南郊，迎土气于季夏，亦以是尔。歴于立秋以前，言土王用事，即其时也。横渠张载云：「以易言之，八卦之位，坤在西南，致养之地，当离兊之间。离爲夏爲火，兊爲秋爲金，则坤为土在中央，宜也。又木生火，火生土，土生金，金生水，则土自当在火金之间也。」
其日戊巳
戊己属中央。注：戊之言茂也，己之言起也。万物皆枝叶茂盛，其含秀者抑屈而起，因以爲日名。
其帝黄帝其神后土
据经惟曰，其帝，其神，初不言祀。正魏相传，言中央之神，黄帝乗坤艮，执绳司下土也。黄者，中之色也。五行独土神称后者，后君也。位居中，统领四行，故称君也。
其虫倮
倮亦谓之虫，注：象物露见，不隐藏，虎豹之属恒浅毛。
其音宫
疏谓宫中也，居中央，畅四方，唱始施生，爲四声纲也。
律中黄钟之宫
春夏秋冬各有律以候气。季夏十八日，土之气至，则黄钟之律应。黄钟全律，其应在十一月。若季夏土气至，则黄钟之宫声应耳。黄钟五声，与其最尊，一声应中者，气与律声相当也。疏谓土寄王四季，无候气之管，取黄钟宫声以应土耳。非也，管即律也，无管何以言律中耶？
其数五
五者土之正数
其味甘其臭香
甘者味之本也香者臭之本也
其祀中霤祭先心
中霤，一室之主，居中而奠四隅。郊特牲云：「家主中霤，而国主社。」故中央祀中霤。祭用牲之藏，当以人六脉之次第求之。自右手起，以命脉为主，于是爲脾，爲肺，乃入左手爲心。故中央先心也。
天子居大庙大室，乘大路，驾黄駵，载黄旂，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。
大庙位左右个之中，大室又爲大庙之中，故中央土居之。疏云：「周之明堂，以夏世室推之，大室在中央，大于四角之室。」观疏意，则大室在夏明堂之内【案：四正之堂称大庙，以其共一大室，故曰大庙大室。明大室居四正之堂中央耳，疏内未尝专主夏明堂，言此语非也】大路独尊于四路，不以色称也。殷路之制而饰之以黄，所驾者黄駵，所载者黄旂，所衣者黄衣。黄衣爲后世人主常服。稷土谷，五谷之长；牛土畜，形最大，位居中央，食当方之谷，畜亦异于他时也。器圜者象土，周帀于四时；闳者取其髙广【案：殷路之制以下七十有八字，原本误在仲秋之末，今移于此】
钦定四库全书
月令解卷七 宋 张虙 撰
孟秋之月
孟秋者，斗建申之辰也。《汉志》云：「申坚于申，则申坚也。」夏正为七月。
日在翼
七月之中，三统歴云，日在翼十五度，元嘉歴云，日在翼十度，日与斗建常相合，申与已合，故七月斗建申，则日在巳，翼犹在巳也，翼二十二星。
昬建星中旦毕中
建非二十八防由建星在斗上，斗二十六度，其度既寛，不知何日的至斗之中，故举星也。毕八星，建与毕相望也。
其日庚辛
庚辛属秋。注：庚之言更也，辛之言新也。万物皆肃然改更，秀实新成，因以为日名。
其帝少皥其神蓐收
据经惟言其帝其神，初不言祀。正魏相传，言西方之神，少皥乗兊，执矩司秋也。元气广大，谓之皥；春为大皥，秋为少皥。蓐收者，秋时物摧辱而收敛。
其虫毛
毛亦谓之虫，所谓毛虫三百六十，麟为之长。注：象物应凉气而备寒，狐、貉之属生旃毛也。
其音商
疏谓：秋时调和乐，以商为主。商之为言，章也。物成熟，可章度也。
律中夷则
夷则者，月建申之律也。孟秋气
译中央属土
四季与五行，固然都是天地所生。而四季是气，五行是物。气轻虚，所以依附于天；物质凝，所以归属于地。四季系于天，一年有三百六十日，那么春夏秋冬各占九十日。五行用来配合四季，分布于三百六十日间：用木配合春，用火配合夏，用金配合秋，用水配合冬，用土则在每个季节寄旺十八日。所以在九十日之间，戊日和己日各有九个。虽然每季分寄，但土的本位并不适宜，处于季夏之末、火金之间，所以在此陈述它。周人在南郊为黄帝立兆，在季夏迎接土气，也是因为这个原因。历法在立秋以前，说土王用事，就是这个时候。横渠张载说：“从《易经》来说，八卦的位置，坤在西南，是致养之地，正当离卦与兑卦之间。离为夏为火，兑为秋为金，那么坤为土在中央，是适宜的。又木生火，火生土，土生金，金生水，那么土自然应当在火金之间。”
它的日子是戊己
戊己属于中央。注：戊的意思是茂盛，己的意思是兴起。万物都枝叶茂盛，其中含秀者抑屈而起，因此作为日名。
它的帝王是黄帝，它的神灵是后土
根据经文只说，它的帝王，它的神灵，起初并没有说祭祀。正魏相传，说中央之神，黄帝乘坤艮，执绳掌管下土。黄，是中央的颜色。五行中唯独土神称后，后就是君。位居中央，统领四行，所以称君。
它的虫类是倮
倮也称为虫，注：像物体显露在外，不隐藏，虎豹之类常浅毛。
它的音律是宫
疏说宫是中央，居于中央，畅达四方，唱始施生，是四声的纲领。
律应黄钟之宫
春夏秋冬各有律来候气。季夏十八日，土气至，则黄钟之律应。黄钟全律，其应在十一月。如果季夏土气至，则黄钟的宫声应罢了。黄钟五声，与其最尊，一声应中者，气与律声相当。疏说土寄旺四季，没有候气的管，取黄钟宫声来应土罢了。不对，管就是律，没有管怎么说律中呢？
它的数是五
五是土的正数
它的味道是甘，它的气味是香
甘是味的根本，香是臭的根本
它的祭祀是中霤，祭先心
中霤，是一室之主，居中而奠定四隅。《郊特牲》说：“家主中霤，而国主社。”所以中央祭祀中霤。祭祀用牲之藏，应当以人六脉的次序来推求。从右手起，以命脉为主，于是为脾，为肺，乃入左手为心。所以中央先祭心。
天子居大庙大室，乘大路，驾黄骝，载黄旗，穿黄衣，佩黄玉，吃稷和牛肉，他的器物圆而宏大。
大庙位在左右个的中间，大室又为大庙的中间，所以中央土居之。疏说：“周的明堂，以夏世室推之，大室在中央，大于四角之室。”看疏的意思，则大室在夏明堂之内【案：四正之堂称大庙，以其共一大室，故曰大庙大室。明大室居四正之堂中央耳，疏内未尝专主夏明堂，言此语非也】大路独尊于四路，不以色称。殷路之制而饰之以黄，所驾者黄骝，所载者黄旗，所衣者黄衣。黄衣为后世人主常服。稷土谷，五谷之长；牛土畜，形最大，位居中央，食当方之谷，畜亦异于他时也。器圆者象土，周匝于四时；宏者取其高广【案：殷路之制以下七十有八字，原本误在仲秋之末，今移于此】
钦定四库全书
月令解卷七 宋 张虙 撰
孟秋之月
孟秋者，斗建申之辰也。《汉志》说：“申坚于申，则申坚也。”夏正为七月。
日在翼
七月之中，三统历说，日在翼十五度，元嘉历说，日在翼十度，日与斗建常相合，申与巳合，所以七月斗建申，则日在巳，翼犹在巳也，翼二十二星。
黄昏建星中，早晨毕星中
建不是二十八宿由建星在斗上，斗二十六度，其度既宽，不知何日的至斗之中，所以举星。毕八星，建与毕相望。
它的日子是庚辛
庚辛属秋。注：庚的意思是更替，辛的意思是新。万物都肃然改更，秀实新成，因此作为日名。
它的帝王是少皞，它的神灵是蓐收
根据经文只说它的帝王它的神灵，起初并没有说祭祀。正魏相传，说西方之神，少皞乘兑，执矩掌管秋。元气广大，谓之皞；春为大皞，秋为少皞。蓐收者，秋时物摧辱而收敛。
它的虫类是毛
毛也称为虫，所谓毛虫三百六十，麟为之长。注：像物体应凉气而备寒，狐、貉之类生毡毛。
它的音律是商
疏说：秋时调和乐，以商为主。商之为言，章也。物成熟，可章度也。
律应夷则
夷则者，月建申之律也。孟秋气