月令解卷十二 宋 张虙 撰
其日壬癸，其帝颛顼，其神▯冥，其虫介，其音羽。律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行祭，先肾。
大吕者，月建丑之律也。季冬气至，则大吕之律应。《国语》云：「大吕助阳宣气。」《汉志》云：「吕，旅也。言阴气大旅，助黄钟宣气，牙物也。」
鴈北乡鹊始巢雉雊鸡乳
此纪十二月之时候也。鴈将北矣，不曰归而曰乡。以北非鴈所居也。
天子居▯堂右个，乘▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黑衣，服▯玉，食黍与彘，其器闳以奄。
此当丑上十二月位也
命有司，大难旁磔，出土牛以送寒气。
难者，所以驱不正之气。邪气既已难矣，若寒气，则非不正之气也。故有以送之。东汉志：季冬立土牛六头于国都、郡县城外丑地，以送大寒。又于立春之日，立青旛，施土牛耕人于门外，以示兆民。至后世，惟存立春之制，而无季冬之制矣。
征鸟厉疾
征鸟注以为鹰隼似失之拘，征鸟犹言过鸟也。以寒气之极，凡飞禽之类为寒所逼，无云飞之意，行于空中者皆猛厉迅疾也。
乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神，只是月也。命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。
冬寒鱼不行，乃性定而充肥。应镛云：“尝者试而验之也。将荐于所尊敬，不敢轻也。药必先尝，膳必品尝，此致敬于君与亲也。大飨帝，则尝牺牲；荐寝庙，则尝鱼，致敬于天与亲也。然非必食而尝之，特展视而吿全具耳。秋祭曰‘尝’，亦谓物已备成，尝而后祭，以见其孝也。”
冰方盛，水泽腹坚。命取冰，冰以入。令吿民出五种。命农计耦耕事，脩耒耜，具田器。
水始冰，水则冰矣，而未壮。冰益壮，冰则壮矣，而未盛。至是，则无处不冰。水泽腹坚，则其坚达于水之腹。冰以入，入凌室也。耦耕，二人相耦而耕，计谋之也。耕必资耒耜，农所旧有，故脩之。田器泛指镃錤之类，故具之。
命乐师大合吹而罢
季春大合乐，固有吹矣。季秋又习吹，至是大合吹而罢。乐所以导和气，至是大合而罢，皆所以毕一岁之事。
乃命四监收秩薪柴，以共郊庙及百祀之薪燎。
四监郊各有监以受其入也。仲夏命之合百县秩刍以养牺牲矣。至是又命之收秩薪柴以共祭祀燔燎之用也。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始，专而农民毋有所使。天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。
十二月之辰在丑，曰星纪。盖月当建丑，日月星辰之行至此，月皆周于故处。既防之后，于是又分行焉。至次年建丑之月，复防如初，周而复始，次舍也。纪防也。日曰穷，日尽于此；月曰穷，月尽于此；星曰回，非一星故也。数于此而一终，数未正终，其谓之终？盖几而近之也。以去年季冬三百五十四日，未满三百六十五日，未得正终，然数之终乃岁之始，时当更始，事事物物悉为变改。农事为尤重，专者欲其一意于耕稼之事，徭役之则，志散而失业，尤上之所当戒也。
乃命大史次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。乃命同姓之邦共寝庙之刍豢，命宰歴卿大夫至于庶民，土田之数而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀。
国之大事，在祀。莫尊于天地，莫亲乎宗庙，而山川诸祀次之。凡祀无不用牺牲也。惟宗庙以刍豢言，盖牺牲则泛指，刍豢则见其畜养之精，以同姓之邦共之所以亲宗庙也。诸侯之国，有小大，命太史书列之以共赋。卿大夫采地亦有小大，歴而数之，则小宰之事。其非采地，以其邑之民多少赋之。虽然，民非神之福不生，虽有邦国采地，此赋要由民而出也。古先圣王，先成民而后致力于神。唯能成于民，则凡普天之下，食土之毛者，无不咸献其力以共其祀也。
季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四鄙入保；行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰“逆行”；夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。
行秋令，则季冬之时似秋，白
译那天的干支是壬癸，对应的天帝是颛顼，对应的神祇是玄冥，对应的虫类是介虫，对应的音律是羽音。律管中大吕相应，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是腐朽，祭祀时举行行祭，首先祭祀肾。
大吕，是月份建丑时的律管。季冬节气到来，大吕的律管就会相应。《国语》说：“大吕辅助阳气，宣发气机。”《汉书·律历志》说：“吕，就是旅。是说阴气盛大聚集，辅助黄钟宣发气机，使万物萌芽。”
大雁向北飞去，喜鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，母鸡孵卵。
这是记载十二月的物候现象。大雁将要北归，不说“归”而说“乡”（向），因为北方并非大雁的居所。
天子居住在明堂右个，乘坐大路，驾着铁骊马，车上挂着旂旗，穿着黑衣，佩戴玄玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而覆盖严密。
这对应丑位上的十二月之位。
命令有关官吏，举行大难仪式，在旁侧磔裂牺牲，出土牛来送寒气。
难，是用来驱除不正之气的。邪气已经通过难礼驱除了，至于寒气，则不属于不正之气。所以有送寒气的仪式。《后汉书·礼仪志》记载：季冬时在国都、郡县城外的丑位立六头土牛，以送大寒。又在立春那天，在门外立青幡，放置土牛和耕人，以昭示百姓。到了后世，只保留了立春的制度，而没有季冬的制度了。
征鸟飞得迅猛疾速。
注解说征鸟是鹰隼，似乎过于拘泥，征鸟就是过境之鸟。因为寒气极盛，所有飞禽都被寒冷逼迫，没有悠闲飞翔的意态，在空中飞行的都迅猛疾速。
于是完成对山川的祭祀，以及天帝的大臣、天上的神祇，只是在这个月进行。命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，品尝鱼，首先进献于寝庙。
冬天寒冷，鱼不游动，于是性情安定而肥美。应镛说：“尝，是试验并验证。将要进献给所尊敬的人，不敢轻慢。药必须先尝，膳食必须品尝，这是对君主和亲人表示敬意。大飨天帝，就品尝牺牲；进献寝庙，就品尝鱼，这是对天和亲人表示敬意。然而并非一定要吃下去才叫尝，只是展示并报告完整具足罢了。秋祭叫‘尝’，也是说物品已经完备成熟，尝过之后才祭祀，以显示孝心。”
冰正旺盛，水泽深处结冰坚硬。命令取冰，将冰存入冰室。命令告知百姓拿出五种粮食。命令农夫计算耦耕的事宜，修理耒耜，备齐农具。
水刚开始结冰，水就结冰了，但冰还不够壮实。冰更加壮实，冰就壮实了，但还不够旺盛。到了这时，就没有不结冰的地方。水泽深处结冰坚硬，说明坚硬达到了水的深处。冰以入，是存入凌室。耦耕，是两人相配而耕，计算谋划它。耕种必须依靠耒耜，这是农夫旧有的，所以修理它。田器泛指镃錤之类，所以备齐它。
命令乐师大规模合奏吹奏乐器而结束。
季春大规模合奏音乐，本来就有吹奏。季秋又练习吹奏，到了这时大规模合奏吹奏而结束。音乐是用来引导和气的，到了这时大规模合奏而结束，都是为了完成一年的事务。
于是命令四方监官收取成捆的薪柴，以供给郊庙及百神祭祀的薪燎。
四方郊外各有监官来接收所征收的物资。仲夏时命令汇集各县的成捆草料以喂养牺牲。到了这时又命令收取成捆的薪柴以供给祭祀燔燎之用。
这个月，太阳运行到极处，月亮运行到极处，星辰回到天上，天数将要终结，一年即将重新开始，专心务农，不要役使农民。天子于是与公卿大夫共同整顿国家典章，讨论时令，以等待来年的适宜措施。
十二月的辰位在丑，叫星纪。大概月份建丑时，日月星辰的运行到这里，月亮都回到了原来的位置。既防之后，于是又分开运行。到次年建丑的月份，又像当初一样防，周而复始，这是次舍。纪就是防。太阳说穷，是太阳在这里穷尽；月亮说穷，是月亮在这里穷尽；星辰说回，不是指一颗星。天数在这里终结，天数尚未完全终结，为什么叫终？大概是接近终结的意思。以去年季冬三百五十四天，未满三百六十五天，没有得到完全终结，然而天数的终结就是岁月的开始，时节应当重新开始，万事万物都发生变化。农事尤其重要，专，是想让农民一心一意于耕稼之事，如果役使他们，意志分散而失业，这是君主尤其应当警戒的。
于是命令太史排列诸侯的次序，分配牺牲，以供给皇天上帝和社稷的飨宴。于是命令同姓诸侯国供给寝庙的刍豢，命令小宰遍历卿大夫直到庶民，根据土地数量的多少分配牺牲，以供给山林名川的祭祀。凡在天下九州之民，没有不全都贡献他们的力量，以供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林名川的祭祀。
国家的大事，在于祭祀。没有比天地更尊贵的，没有比宗庙更亲近的，而山川诸祀次之。凡祭祀没有不用牺牲的。只有宗庙用刍豢来说，大概牺牲是泛指，刍豢则显示其畜养的精细，由同姓诸侯国供给以亲近宗庙。诸侯的国家，有大有小，命令太史书写排列以供给赋税。卿大夫的采地也有大有小，遍历数之，这是小宰的事。那些没有采地的，根据邑中人口的多少来赋税。虽然如此，百姓不是神的福佑就不能生存，虽有邦国采地，这赋税终究是由百姓出的。古代圣王，先成就百姓而后致力于神。只有能成就百姓，那么普天之下，吃土地所产的人，没有不全都贡献他们的力量以供给祭祀的。
季冬施行秋令，则白露早降，介虫为妖，四方边境的人进入城堡；施行春令，则胎夭多伤，国家多固疾，这叫“逆行”；施行夏令，则水潦败坏国家，时雪不降，冰冻消释。
施行秋令，则季冬之时似秋，白
露降于秋者，冬行秋令，则白露降，丑为鼈蟹，敛藏之气不厚，故反爲妖，四鄙入保，畏兵之象，以秋为金故也。行春令，则季冬之时似春，春则句者出，萌者达，今冬行春令，则生气蚤至，不充其性，所以多伤生，不充性，疾久不差，时运之逆，莫大于此。行夏令，则季冬之时似夏，水潦盛，昌夏之时也，冬行夏令，则水潦至于败国，冬者雪之时，谓之时雪，时雪不降，而冰冻消释，盛阳烁之也。
译秋天降下白露，是因为冬天行用了秋天的政令，于是白露降下，丑月出现鳖蟹，收敛闭藏之气不够深厚，所以反而成为妖异，四方边境的百姓进入城堡防守，这是畏惧兵灾的征兆，这是因为秋天属金的缘故。如果冬天行用春天的政令，那么季冬时节就像春天一样，春天时弯曲的草木伸直，萌芽的草木通达，如今冬天行用春令，则生发之气过早到来，不能充实其本性，所以多伤害生命，不能充实本性，疾病长久不愈，时运的悖逆，没有比这更大的了。如果冬天行用夏天的政令，那么季冬时节就像夏天一样，水涝泛滥，这是夏天昌盛时的景象，冬天行用夏令，则水涝泛滥以至于败坏国家，冬天是下雪的时节，称为按时降雪，按时降雪不降，而冰冻消解，这是盛阳灼烧的缘故。