月令解卷十 宋 张虙 撰
危，三星，北方之宿；七星，南方之宿。危与七星相望。
其日壬癸
壬癸属冬。注：壬之言任也，癸之言揆也。时万物懐任于下，揆然萌芽，因以为曰名。
其帝颛顼其神元防
据经惟言其帝其神，初不言祀。正前汉魏相传，言北方之神颛帝乗坎执权，司冬者，颛之为言専也。隂盛则静而専，顼之为言正也。冬气升而其位正，故帝曰颛顼。春为苍天，知冬为元；南为明方，知冬为防。故神曰元防。
其虫介
介亦谓之虫。所谓介虫三百六十，▯为之长。注：介甲也。象物闭藏地中，▯鼈之属。
其音羽
疏谓：冬时调和，乐以羽为主。羽聚也，聚藏宇覆之也。
律中应钟
应钟者，月建亥之律也。孟冬气至，则应钟之律应。《周语》云：「应钟均利，器用俾应。」《复汉志》云：「言隂气应无射，该藏万物而杂阳阂种也。」
其数六
水数一得土五数故为成数六
其味咸其臭朽
水，润下，作咸。凡咸朽者，皆属焉。气，若有若无，为朽。
其祀行祭先肾
冬与夏为对，人之生不在家则在路。夏祀灶，赖其养于家；冬祀行，资其庇于路。然行祀于冬者，冬嵗之终，役车其休，故冬祀行也。祭用牲之藏，时各有所先。惟冬先肾，为本属；若春夏秋与中央，皆非本属。当以人六脉之次第求之：自右手起，以命脉为主，于是为脾，为肺，乃入左手为心，为肝，为肾。故冬先肾也。
水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。
此纪十月时候也。水流物也。至是成冰，隂气凝沍也。地坚物也。至是合冻，亦隂气凝沍也。造物之妙，或变或化，难以理诘。雉入大水为蜃，既非可以形求，又非可以色求，所可得而言者，当春发生，则鹰化为鸠，鼠化为鴽。其化者亦不自知，此春时也。当秋冬之时，爵之为蛤，雉之为蜃，非化也，入大水为之。此由得水而然也。虹，天地之淫气，见于春乗阳也，藏于冬伏隂也。天地之间，无非气也。其曰温厚严凝之气，此正也。或为愆，或为厉，或为淫，皆非正也。
天子居▯堂左个，乗▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黒衣，服▯玉。
冬为元英，所以吕氏取之，以名天子所居，此当亥上十月位也。元路，路之色元也。在天之色则为元，在人之色则为黒。铁骊，铁则元色之重者。马纯黒曰骊。夏后氏尚黒，戎事乗骊。元旂，旂之色尚元也。载谓建之于车。《周礼》交龙为旂，旂必有铃。黒衣所衣之衣，尚黒色也。古六服有元衣，元玉，玉之黒也。服谓冕旒及笄并佩玉，尚元色也。相玉经云，黒侔纯漆。
食黍与彘其器闳以奄
黍、火谷，彘、水畜，寒气不可过，故食火谷以减之；寒气不可抑，故食当方之牲以存之。
是月也，以立冬。先立冬三日，大史谒之天子曰：「某日立冬，盛徳在水。」天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。
立冬为十月节，迎冬于北郊者，人君后天而奉天时，当其气至，则出郊以迎，所以导之也。冬之盛徳在水，水属冬也。凡见于万物之藏，水之徳也。亲帅羣臣迎之于北郊，所以重其至，示敬也。迎，迎其气耳，非有神也。或谓即颛帝元防，故迎而祭之。注引《文曜钩》谓叶光纪。
还反赏死事恤孤寡
迎冬还，反所行之赏，与三时异。盖因杀气之盛，而念死事之人，虑其孤寡不得所养，从而赏之，顺时之政，于是为至。汉羽林孤儿者，取从军死事之子孙，养羽林官，教以五兵。他时发以为军，养之将以用之，非古意。
是月也，命大史衅龟，防占兆，审卦吉凶，是察阿党，则罪无有掩蔽。
言衅▯防，则不特▯衅防，亦衅矣。古者物成则衅，此当物辨之初而衅焉，示新也。▯为卜，防为筮，▯以卜而有兆，防以筮而有卦。兆有象，故言占；卦有数，故言审。占兆审卦，则吉凶见矣。吉凶总承上辞也。夫大史，日官也，以▯防之事命之，可见矣。而阿党之察亦系焉，何也？意者古之史官，实持褒贬之权，人臣有罪，皆得而
译危宿，由三颗星组成，是北方的星宿；七星宿，是南方的星宿。危宿与七星宿遥遥相望。
对应的日干是壬和癸。
壬和癸属于冬季。注解说：壬的意思是任，癸的意思是揆。这时万物在地下怀任孕育，揆然萌芽，因此用这两个字作为日名。
对应的帝王是颛顼，对应的神灵是玄冥。
根据经书只说其帝其神，起初并没有说祭祀。从前汉代魏相传，说北方之神颛帝乘坐坎位执掌权柄，主管冬季，颛的意思是专。阴气盛则静而专一，顼的意思是正。冬气上升而其方位正，所以帝王称为颛顼。春天为苍天，可知冬天为玄；南方为明方，可知冬天为冥。所以神灵称为玄冥。
对应的动物是介类。
介类也称为虫。所谓介虫三百六十种，龟是它们的长官。注解说：介就是甲。象征万物闭藏在地中，龟鳖这一类。
对应的音律是羽。
疏解说：冬天时节调和，音乐以羽为主。羽的意思是聚，聚藏于屋宇覆盖之下。
对应的律吕是应钟。
应钟，是月份建亥的律吕。孟冬之气到来，应钟的律吕就相应。《周语》说：“应钟均利，器用俾应。”《后汉书·律历志》说：“说阴气应和无射，该藏万物而杂阳阂种。”
对应的数字是六。
水数一得到土数五，所以成为成数六。
对应的味道是咸，对应的气味是朽。
水，润下，产生咸味。凡是咸和朽的，都属于它。气，若有若无，称为朽。
对应的祭祀是行祭，先祭肾。
冬天与夏天相对，人的生存不在家里就在路上。夏天祭祀灶神，依赖它在家里供养；冬天祭祀行神，依靠它在路上庇护。然而冬天祭祀行神，是因为冬天是岁末，役车休息，所以冬天祭祀行神。祭祀使用牺牲的脏器，时节各有优先。只有冬天先祭肾，因为它是本属；如果春、夏、秋和中央，都不是本属。应当根据人体六脉的次序来推求：从右手开始，以命脉为主，于是为脾，为肺，然后进入左手为心，为肝，为肾。所以冬天先祭肾。
水开始结冰，地开始冻结，野鸡进入大水变成蜃，彩虹隐藏不见。
这是记载十月时节的情况。水是流动的物体。到了这时结成冰，是阴气凝聚闭塞。地是坚硬的物体。到了这时冻结，也是阴气凝聚闭塞。造物的奇妙，或变或化，难以用常理诘问。野鸡进入大水变成蜃，既不能用形状去求，也不能用颜色去求，所能说得出来的，当春天发生，鹰化为鸠，鼠化为鴽。那些变化的也不自知，这是春天的时节。当秋冬的时候，雀变成蛤，野鸡变成蜃，不是变化，是进入大水变成这样。这是由于得水而然。虹，是天地间的淫气，在春天乘着阳气显现，在冬天伏于阴气隐藏。天地之间，无非是气。那些温厚严凝之气，这是正常的。或者为愆，或者为厉，或者为淫，都不是正常的。
天子居住在玄堂左个，乘坐玄路，驾驭铁骊，树立玄旗，穿黑衣，佩戴玄玉。
冬天为玄英，所以吕氏取它，用来命名天子所居，这对应亥上十月的位置。玄路，路车的颜色是玄。在天上的颜色就是玄，在人的颜色就是黑。铁骊，铁是玄色中较重的。马纯黑叫骊。夏后氏崇尚黑色，军事乘坐骊马。玄旗，旗帜的颜色崇尚玄。载是说树立在车上。《周礼》交龙为旗，旗必有铃。黑衣所穿的衣服，崇尚黑色。古代六服有玄衣，玄玉，玉的黑色。服指冕旒及笄并佩玉，崇尚玄色。相玉经说，黑侔纯漆。
吃黍和猪肉，器具宽大而覆盖。
黍、火谷，彘、水畜，寒气不可过度，所以吃火谷来减少它；寒气不可抑制，所以吃当方的牲口来保存它。
这个月，确立立冬。在立冬前三天，太史禀告天子说：“某日立冬，盛德在水。”天子于是斋戒。立冬那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到北郊去迎接冬气。
立冬是十月的节气，到北郊迎接冬气，是因为人君后天而奉天时，当它的气到来，就出郊去迎接，用来引导它。冬天的盛德在水，水属于冬天。凡是见于万物收藏，都是水的德。亲自率领群臣在北郊迎接，是为了重视它的到来，表示敬意。迎接，是迎接它的气，并不是有神。有人说就是颛帝玄冥，所以迎接并祭祀它。注引《文曜钩》说是叶光纪。
回来之后赏赐为事而死的人，抚恤孤寡。
迎接冬气回来，反其所行之赏，与三时不同。大概因为杀气的盛，而念及为事而死的人，担心他们的孤寡得不到供养，从而赏赐他们，顺时的政令，在这里达到极致。汉代羽林孤儿，是选取从军死事之人的子孙，养在羽林官，教以五兵。其他时候发以为军，养之将以用之，不是古意。
这个月，命令太史衅龟，占筮，审卦吉凶，这是察阿党，那么罪就没有掩蔽。
说衅龟筮，那么不只是龟衅筮，也衅了。古代物成则衅，这是在物辨之初而衅，表示新。龟为卜，筮为筮，龟以卜而有兆，筮以筮而有卦。兆有象，所以说占；卦有数，所以说审。占兆审卦，那么吉凶就显现了。吉凶总承上辞。太史，是日官，以龟筮之事命令他，可见了。而阿党的察也系于他，为什么呢？意者古之史官，实持褒贬之权，人臣有罪，皆得而
大书之。如董狐之书赵盾，南史之书崔杼，则阿党之罪，虽欲隠蔽，得乎？此古之史官，非星翁歴士之比也。
译用大字把它写下来。就像董狐记载赵盾、南史记载崔杼那样，那么结党营私的罪过，即使想要隐瞒，能够办得到吗？这古代的史官，不是那些看星象、算历法的人所能比拟的。
是月也天子始裘
陨霜而冬裘具，故司裘以仲秋献良裘，以季秋献功裘。至是而天子始服矣。天子所服，衣以顺时为重也。
命有司曰：「天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。天地交泰，故春言和同。天地不交，否故冬言闭塞。和同之时，天下皆知春之为春，不必告诏也。闭塞之时，天下虽知之，而或有不谨者，所以命有司也。人苟知闭塞之义，则事事物物皆不敢肆矣。」
命百官谨盖藏，命司徒循行积聚，无有不敛。
盖藏之当谨，凡尔百官，莫不皆然。仲秋尝以积聚趣民矣，至是司徒循行之，无有不敛，犹恐有遗利也。
坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管籥，固封疆，备邉竟，完要塞，谨闗梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小髙卑，厚薄之度，贵贱之等级。
三里之城，七里之郭，有国之常制。坏之欲其厚固也。有城郭，则有门闾，故从而戒之。有门闾，则有键闭，又从而修之。有键闭，则必有管籥，又从而谨之。外而为封疆，欲其固；又外而为邉境，欲其备。下至于要害之当完，闗梁之宜谨，蹊径之当塞，无不致意。此九者，皆已畧举于秋。至此总而命之，则四海九州之广，无有阙漏之处。至于丧纪之事，此亦闭藏之具，故顺时饬正之。其衣裳、棺椁、邱垄，又因而辨之耳。或谓丧纪，人之终事，以嵗之终饬人之终事；又谓天地升降，辨衣裳之时，虽死犹谨。曽子易箦，似之。此皆失之凿也。
是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心。必功致为上，物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。
霜降而百工休，休则无作矣，故可以效功也。君子不敢以私防，同其所尊敬，故陈祭器而不及燕器。凡器有度，有程，皆从而案之，毋或作为淫巧以荡上心。栁宗元深病之，以为舎此时则可以为之乎？是不然。当季春命工师审量之日，因其作，以此戒之。孟冬命工师效功之日，因其成，又以此戒之。功致者，功之至者也。功不至，则器易壊矣。诚则尽心于所造，不敢灭裂者，情则有不尽之处；而功不至者，物勒其名，久之常存，则诚可考矣。功或不当，必治其罪，则情可穷矣。古之人虽一器物，其不苟也如此。
是月也，大饮烝。天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅，讲武习射御，角力。
此皆当十月农工之毕，故举劳农之事，而其事不一也。烝宗庙之冬祭也。月令有尝牺牲之言，有大饮烝之言。烝尝乃宗庙秋冬祭名。尝牺牲，是以尝祭之牺牲告备也。饮烝，烝不可以为升，盖烝祭毕而饮，故曰饮烝，言饮此烝也。大则非常饮，烝祭最盛，饮酒亦盛也。天宗日为阳，宗月为隂宗，北辰为星宗。祈年则诗所谓以兴嗣嵗也。祈年之礼大而简，故不以牲言。公社及门闾，则大割以祠之，大割大杀羣牲也。先祖五祀则曰腊，腊谓以猎得之肉祭之。此等之祭，总谓之蜡。若别而言之，天宗、公社、门闾谓之蜡，其祭则皮弁素服，葛带榛杖。其腊先祖五祀谓之息民之祭，其服则黄衣黄冠。要之皆是劳农以休息之也。古者君民一体，其借民之力，固欲其趋时无怠；其爱民之力，又欲其顺时少休。虽然，圣人之治天下，不使民一日有怠心，故曰“为政日新”。夫以息老劳农之日，宜可以少休矣，而讲肄武事不容少弛，射御维精，必使习而熟。之力有小大，使相角而自见。故民心但觉其有事，而无弛慢者。
是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。鱼至冬而美，故取鱼以冬。取鱼则有赋，故水泉池泽之赋，命二官收之，亦其职也。先王之时，川有衡，泽有虞，为之厉禁，非为赋设也。后世，泽之苇蒲、舟鲛守之，海之盐蜃、祈望守之。守之严，则征之严，民始失利矣。今《月令》戒其侵削，或取怨于下，若此者，行罪无赦。盖亦恐有司苛取以病民乎？
孟冬行春令，则
译这个月，天子开始穿皮衣。
霜降之后，冬日的皮衣就准备好了，所以司裘在仲秋献上优质的皮衣，在季秋献上加工完成的皮衣。到了这个月，天子才开始穿着。天子所穿的衣物，以顺应时节为最重要。
命令有关官员说：“天气上升，地气下降，天地之气不相交通，闭塞而形成了冬天。天地交泰，所以春天说和同。天地不交，所以冬天说闭塞。在和同的时候，天下人都知道春天是春天，不必宣告诏令。在闭塞的时候，天下人虽然知道，但或许有人不谨慎，所以要命令有关官员。人们如果懂得闭塞的道理，那么事事万物都不敢放纵了。”
命令百官谨慎地覆盖储藏，命令司徒巡视积聚的物资，没有不收敛储藏的。
覆盖储藏应当谨慎，凡是你们这些百官，没有不是这样的。仲秋时已经用积聚物资来督促百姓了，到了这个月司徒巡视检查，没有不收敛的，还是担心有遗漏的利益。
毁坏城郭，警戒门闾，修缮门闩，谨慎钥匙，巩固边疆，防备边境，完善要塞，谨慎关卡桥梁，堵塞小路，整顿丧葬礼仪，辨别衣裳，审察棺椁的薄厚，墓穴土堆的大小高低，厚薄的尺度，贵贱的等级。
三里的城，七里的郭，是有国家的常规制度。毁坏它是要让它更加厚实坚固。有了城郭，就有门闾，所以接着警戒它。有了门闾，就有门闩，又接着修缮它。有了门闩，就一定有钥匙，又接着谨慎它。向外是边疆，要让它坚固；再向外是边境，要让它完备。下至要害之地应当完善，关卡桥梁应当谨慎，小路应当堵塞，无不尽心。这九项，都在秋天大致列举过了。到这里总括命令它们，那么四海九州这样广阔的地方，没有缺漏之处。至于丧葬礼仪，这也是闭藏的事物，所以顺应时节整顿它。其中的衣裳、棺椁、墓穴土堆，又借此辨别它们。有人说丧葬礼仪，是人的终事，用一年的终了来整顿人的终事；又说天地升降，是辨别衣裳的时候，虽然死了也要谨慎。曾子换席子，似乎就是这样。这些都是穿凿附会。
这个月，命令工师考核功效，陈列祭祀器具，按照法度衡量，不要有人制作淫巧之物，来动摇君上的心。一定要以功效达到极致为上，物品上刻上工匠的名字，来考察他们的诚意。功效有不当的，一定执行刑罚，来穷究他们的实情。
霜降之后百工休息，休息就没有制作了，所以可以考核功效。君子不敢以私欲，同于他所尊敬的，所以陈列祭祀器具而不涉及宴饮器具。凡是器具都有法度，有衡量，都接着按照它们，不要有人制作淫巧之物来动摇君上的心。柳宗元深以为病，认为舍弃这个时候就可以制作吗？不是这样的。在季春命令工师审量的时候，趁着他们制作，用这个告诫他们。在孟冬命令工师考核功效的时候，趁着他们完成，又用这个告诫他们。功致，是功效的极致。功效不极致，那么器具容易毁坏。诚意就是尽心于所制造的，不敢草率从事；实情则有不尽之处；而功效不极致的，物品刻上他们的名字，长久存在，那么诚意就可以考察了。功效或许不当，一定治他们的罪，那么实情就可以穷究了。古人虽然只是一个器物，他们不马虎就是这样。
这个月，大饮烝。天子于是向天宗祈求来年，在公社及门闾大割祭祀。腊祭先祖五祀，慰劳农夫让他们休息。天子于是命令将帅，讲习武事练习射御，角力。
这些都是应当在十月农工完毕的时候，所以举出慰劳农夫的事情，而事情不一。烝是宗庙的冬祭。月令有尝牺牲的话，有大饮烝的话。烝尝是宗庙秋冬祭的名号。尝牺牲，是用尝祭的牺牲告备。饮烝，烝不可以为升，大概是烝祭完毕而饮酒，所以说饮烝，说饮这个烝。大则是非常的饮，烝祭最盛，饮酒也最盛。天宗日为阳宗，月为阴宗，北辰为星宗。祈年就是诗所说的以兴嗣岁。祈年的礼大而简，所以不以牲言。公社及门闾，则大割来祭祀，大割是大杀群牲。先祖五祀则叫腊，腊是说用猎得的肉祭祀。这些祭祀，总称为蜡。如果分别来说，天宗、公社、门闾称为蜡，它们的祭祀则穿皮弁素服，葛带榛杖。那腊先祖五祀称为息民之祭，它们的服饰则黄衣黄冠。总之都是慰劳农夫让他们休息。古代君民一体，他们借民之力，固然希望他们趋时无怠；他们爱民之力，又希望他们顺时少休。虽然如此，圣人治理天下，不使民一天有怠心，所以说“为政日新”。那息老劳农的日子，应该可以少休了，而讲习武事不容许稍松，射御务必精熟，一定让他们练习而熟练。力量有小大，让他们相角而自见。所以民心只觉有事，而没有弛慢的。
这个月，于是命令水虞、渔师收取水泉池泽的赋税，不要有人敢侵削众庶兆民，来为天子在下取怨。有像这样的，执行刑罚没有赦免。鱼到冬天而美，所以取鱼在冬天。取鱼则有赋，所以水泉池泽的赋，命令二官收取，也是他们的职责。先王的时候，川有衡，泽有虞，设立禁令，不是为了赋税设立的。后世，泽的苇蒲、舟鲛守之，海的盐蜃、祈望守之。守之严，则征之严，民开始失利了。现在《月令》警戒他们侵削，或许取怨于下，像这样的，执行刑罚没有赦免。大概也是担心有关官员苛取以病民吧？
孟冬行春令，则
冻闭不宻，地气上泄，民多流亡；行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出；行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
译如果冰层冻结得不严密，地气就会向上泄漏，百姓就会大量流亡；如果施行夏令，国家就会多暴风，正值冬季却不寒冷，冬眠的虫子会再次出来；如果施行秋令，雪霜就会不合时宜，小规模的战事会时常兴起，国土会被侵吞削减。
行春令，则孟冬之时，似春，冻闭不宻，地气上泄也。民之流亡，亦以发散故也。行夏令，则孟冬之时，似夏，夏风多暴，阳气所作，风而不寒，蛰者亦不得其藏也。行秋令，则孟冬之时，似秋，秋令则寒气迟，故雪霜皆不时降，小兵非大军旅时起，金气胜也。土地侵削，揫敛所致也。
钦定四库全书
月令解卷十一 宋 张虙 撰
仲冬之月
仲冬者，斗建子之辰也。《汉志》云：「孳萌于子，则子孳也。」夏正爲十一月。
日在斗
十一月之中，三统歴云日在斗初度，元嘉歴云日在斗十四度，日与斗建常相合，子与丑合，故十一月斗建子，则日在斗，斗属丑也。南斗六星，冬至之日，日在斗，此歴家所占，以定四时也。汉志以仲冬之初在斗十二度，后世岁差之法以爲七十五年差一度，若尔则日之在斗积乆而差，殆将入箕矣。或谓黄道岁差常不过推荡于星纪三十度之间，故邵雍立差法，惟于日月交防之际，以阴阳亏盈求之，遂不差。大抵阴常亏，阳常盈，只于此处差了歴。上当通理，程頥以此法冠絶古今【案岁差者，以恒星考日躔而觉其差，冬至日躔所起仍复其故处，于黄道本无差数，而恒星则移而东，故唐虞时冬至日在虚，周末在斗，今在箕初矣，此求之阴阳亏盈以断天行，非也】
昬东辟中旦轸中
辟六星，北方之防；轸四星，南方之防。辟与轸相望也。
其日壬癸，其帝颛顼，其神▯冥，其虫介，其音羽。律中黄钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行祭，先肾。
黄钟者，月建子之律也。仲冬气至，则黄钟之律应。《周语》云：「黄钟所以宣养六气九德。」《汉志》云：「黄者，中之色，君之服也。钟者，种也。阳气施种于黄泉，孳萌万物，爲六气元也。」
冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。
此纪十一月时候也。冰益壮，则水之冰者愈壮，其寒气增于地上矣。地始坼，则地之冻者以阳微升而坼，其暖气生于地下矣。鹖旦，求旦之鸟，至是不鸣；与虎之交，皆以阳生也。
天子居▯堂，太庙乗▯路，驾铁骊，载▯旂，衣黒衣，服▯玉，食黍与彘，其器闳以奄。
此当子上十一月位也
饬死事
孟冬尝赏死事矣，至仲冬又饬之，皆所以顺天时也。人爲国事而死，先王之所不忍，故从而赏之。然国之爲国，不免用人于死地，所以饬之，欲其有死志也。此所以人忘其死也。
命有司曰：「土事毋作，愼毋发。葢毋发室屋及起大众，以固而闭地气，沮泄是谓发天地之房。诸蛰则死，民必疾疫。」又随以防，命之曰：「畅月。」
观此一节，圣人奉若天时，知闭塞而成冬，故凡发、撤、掩、葢等事，一一禁之以固而闭。言固而且闭，惟恐沮泄地气，有以发天地之房也。蛰则死矣，民必疾疫；疫而继以丧，民亦死矣。然圣人之心，谓在天有时，不可以不顺；而一气潜萌于无形，又不可不审也。夫当黄钟动而万物潜起，则天地之房固自隐然萌动，其气未尝不畅，非闭塞所可遏。于是命之以名，其名谓何？曰「畅月」。言其气之舒畅也。他月未尝特立一名也。此见天地之气于闭塞之中而有调逹之理，于谨固之中而有发生之意。命之以名，岂苟云乎哉？
是月也，命奄尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。乃命大酋：秫稻必齐，麴糱必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。
酒之用，非一。曰公酒，曰礼酒，曰秩酒，以供祭祀，以供宾客，以共王、反后之饮。周礼设官掌之。今曰大酋，其酒正欤？其酒人欤？六物之数，即周礼所谓酒材也。一物不具，非式法也。必有差贷之患。然六物皆具，而不得其时，则所作未必善。当冬而造，则时之所宜。酒宜寒，故作于冬；欲其温，故作之于阳生之月。夫一酒之用，古人致严如此，固欲其防也。而大禹反恶之，何耶？惟天下之美物，足以溺人。禹之兢兢，正恐爲其所溺也。然
译如果施行春季的政令，那么孟冬时节就会像春天一样，冰冻封闭不严密，地气向上泄漏。百姓流亡，也是因为阳气发散的缘故。如果施行夏季的政令，那么孟冬时节就会像夏天一样，夏风多暴烈，这是阳气造成的，有风却不寒冷，冬眠的虫类也就无法得到安藏。如果施行秋季的政令，那么孟冬时节就会像秋天一样，秋令则寒气来得迟缓，所以雪霜都不按时降落，小规模的兵祸而非大规模战争时常兴起，这是金气过盛所致。土地被侵削，是收敛之气造成的。
钦定四库全书
月令解卷十一 宋 张虙 撰
仲冬之月
仲冬，是北斗斗柄指向子位的时辰。《汉书·律历志》说：“孳生在子位，那么子就是孳生。”夏历正月是十一月。
太阳在斗宿
十一月之中，《三统历》说太阳在斗宿初度，《元嘉历》说太阳在斗宿十四度，太阳与斗柄所指常相合，子位与丑位相合，所以十一月斗柄指子，则太阳在斗宿，斗宿属丑位。南斗六星，冬至那天，太阳在斗宿，这是历法家观测用来确定四季的。《汉书·律历志》认为仲冬之初太阳在斗宿十二度，后世岁差之法认为七十五年差一度，如果这样，那么太阳在斗宿的位置积久就会产生偏差，几乎要进入箕宿了。有人说黄道岁差通常不超过在星纪三十度之间推荡，所以邵雍设立差法，只在日月交食之际，用阴阳亏盈来推算，于是就没有偏差。大体上阴常亏，阳常盈，只是在这里差了历法。应当通晓道理，程颐认为这种方法冠绝古今【案：岁差，是用恒星考察太阳运行位置而发现其偏差，冬至太阳运行起始点仍回到原来位置，在黄道上本无差数，而恒星则向东移动，所以唐虞时冬至太阳在虚宿，周末在斗宿，现在在箕宿初度了，这种用阴阳亏盈来断定天体运行的方法，是不对的】
黄昏时东辟星在中天，早晨轸星在中天
辟六星，是北方的界限；轸四星，是南方的界限。辟星与轸星相对望。
这个月的日干是壬癸，对应的天帝是颛顼，对应的神是玄冥，对应的虫类是介虫，对应的音律是羽音。音律应黄钟，对应的数字是六，对应的味道是咸，对应的气味是朽味，祭祀的是行祭，先祭肾。
黄钟，是月建子位的音律。仲冬节气到来，黄钟音律就相应。《国语·周语》说：“黄钟用来宣养六气九德。”《汉书·律历志》说：“黄，是中间的颜色，君王的服饰。钟，就是种。阳气在黄泉中施种，孳生万物，是六气的根本。”
冰更加厚实，大地开始开裂，鹖旦鸟不再鸣叫，老虎开始交配。
这是记录十一月时节的物候。冰更加厚实，那么水结成的冰愈发厚实，寒气在增盛于地上。大地开始开裂，那么冰冻的大地因阳气微微上升而开裂，暖气生于地下。鹖旦，是求旦的鸟，到了这时不再鸣叫；与老虎交配，都是因为阳气生发。
天子住在玄堂，乘坐玄路车，驾着铁骊马，车上插着玄旗，穿着黑衣，佩戴玄玉，吃黍米和猪肉，使用的器具宽大而覆盖严密。
这应当对应子上十一月的方位
整顿死事
孟冬时已经赏赐为死事的人了，到了仲冬又整顿这件事，都是为了顺应天时。人为国事而死，是先王所不忍心的，所以随之赏赐他们。然而国家作为国家，不免把人用在死地，所以整顿这件事，是想让他们有赴死的志向。这就是人们忘记死亡的原因。
命令官吏说：“土事不要动工，谨慎不要发掘。覆盖不要揭开房屋以及召集大量人力，以此来坚固并封闭地气，阻止泄漏，这叫做发掘天地的房室。各种冬眠的虫类就会死亡，百姓必定发生疾疫。”又随之加以防范，命令说：“畅月。”
看这一节，圣人奉顺天时，知道闭塞而成冬，所以凡是发掘、撤去、掩盖、覆盖等事，一一禁止以坚固并封闭。说坚固而且封闭，惟恐泄漏地气，有发掘天地房室的行为。冬眠的虫类就会死亡，百姓必定发生疾疫；疾疫接着又有丧事，百姓也会死亡。然而圣人的心意，认为在天有时令，不可以不顺从；而一气潜萌于无形，又不可不审慎。当黄钟发动而万物潜起，那么天地的房室固然自隐然萌动，其气未尝不畅通，不是闭塞所能遏制的。于是给它命名，它的名字是什么？叫“畅月”。是说其气的舒畅。其他月份不曾特别立一个名字。这显示出天地之气在闭塞之中而有调达之理，在谨固之中而有发生之意。给它命名，难道是随便说的吗？
这个月，命令奄尹重申宫中的法令，审查门闾，谨慎房室，必须重重关闭。减少妇女的事务，不得淫乱。即使有贵戚近习，也没有不禁止的。于是命令大酋：秫稻必须齐备，酒曲必须适时，浸泡和烧煮必须洁净，水泉必须香甜，陶器必须精良，火候必须得当。兼用这六样东西，大酋监督，不得有差错懈怠。
酒的用途，不止一种。叫公酒，叫礼酒，叫秩酒，用来供给祭祀，用来供给宾客，用来供给君王、皇后饮用。《周礼》设官掌管它。现在叫大酋，是酒正吗？是酒人吗？六物的数量，就是《周礼》所说的酒材。一样东西不具备，就不符合法式。必定有差错懈怠的祸患。然而六样东西都具备，而不得其时，那么所酿的酒未必好。当冬天酿造，是时宜。酒宜寒，所以在冬天酿造；想要它温，所以在阳气生发的月份酿造。酒的一种用途，古人如此严格，固然是想要它纯正。而大禹反而厌恶它，为什么呢？只有天下的美物，足以使人沉溺。大禹的兢兢业业，正是害怕被它所沉溺。然而