月令解卷四 宋 张虙 撰
鸣，谓之歌女，此时始出，地未鸣也。王瓜、大瓜也，种最多，有大有小，此言其生，谓大种也。苦菜，诗谓之荼，今人亦多食。刘易喜食苦马菜，爲狄青所治。
译鸣，指的是歌女，此时才开始出现，地气尚未鸣动。王瓜，是大瓜，种植的很多，有大有小，这里说的是它的生长，指的是大种。苦菜，《诗经》中称为荼，现在的人也大多食用。刘易喜欢吃苦马菜，被狄青治罪。
天子居明堂左个，乗朱路，驾赤駵，载赤旂，衣朱衣，服赤玉。
明堂，古天子听政之堂。吕氏取以名夏爲朱明，名与所居正相称也。此当已上四月位也。朱路，谓路饰之以朱者也。赤駵，赤身黒鬛曰駵。周人尚赤，戎事乗騵。注：騵，駵马白腹，赤旂。旂色尚赤也。载，谓建之于车也。《周礼》交龙爲旂，凡旗通谓之旂。旂必有铃。朱衣，所衣之衣尚赤色也。赤玉，谓玉色之赤者。服，谓冕旒及笄并佩玉尚赤色也。相玉经云：赤拟鸡冠。
食菽与鸡其器高以粗
菽水谷【案：原本作“菽谷”，脱“水”字，则下文“一用尅我”句不明矣，今补】鸡木畜。夏气盛烈，一用尅我，不使太过；一用生我，不使减退。器高以粗者，夏主长大，高则长，粗则大，亦象物盛长也。
是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：「盛德在火。」天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。
立夏爲四月节，迎夏于南郊者，人君后天而奉天时，当其气至，则出郊以迎，所以导之也。夏之盛德在火，火属夏也。凡见于万物之长，火之德也。亲帅羣臣迎之南郊，所以重其至，示敬也。迎，迎其气耳，非有神也。或谓即炎帝祝融，故迎而祭之。注引《文耀钩》谓赤熛怒。
还反行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣説。
南郊迎气，公卿大夫与焉，而无诸侯。及还反，行赏则有诸侯之封焉。上有庆赐，固人情之所欣说。然满堂饮酒，一夫乡隅而泣，亦足以爲庆赐之累。故无不欣说，则善也。
乃命乐师习合礼乐
季春大合乐，天子帅羣臣亲往视之。至是，又习合焉。不特乐也，礼亦在其中。故曰：「习合礼乐，不可一日废。」故以时习合之，非有所爲也。
命大尉，赞桀俊，遂贤良，举长，大行爵，出禄，必当其位。夏曰长，此助长气也。大尉，古司马之官，以辨论官材爲职。桀俊，以才言，必赞之，惧其或堙晦也。贤良，以德言，必遂之，惧其有沮滞也。长，谓日加益者；大，谓由小学而造大学者，从而举之。爵以驭贵，禄以驭富，无不各当其位。言于孟夏，皆所以助长气也。
是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。
当夏之时，物无不长也，无不高也。勿使有坏，是继也；勿使有堕，是增也。土功一起，筑城凿池，能无坏堕乎？大众一发，车徒征行，能无坏堕乎？若伐大树，则坏堕又甚矣，此所当戒也。
是月也天子始絺
絺以郤暑，暑而絺犹寒而裘也。此天下之常，惟天子所服，则尤以顺时爲重也。
命野虞出行田原，爲天子劳农劝民，毋或失时。命司徒循行县鄙，命农勉作，毋休于都。
野虞位卑，故命之出行田原，曰：爲天子者，见上之人留意于农，野虞之行，如天子亲劝劳。然司徒位尊，故命之循行县鄙，令农勉作以趋时。都者，国都也，人情所乐居，令其在田而不在都也。
是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。
夏曰苖，以其爲苖除害也。五谷正长，而兽或害之。何以有秋蜡？迎虎而祭，以其能食田豕，则养谷以驱兽，重其所当重。然终不敢大爲田猎，以伤蕃庑之气也。
农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。
季春爲麦祈实，至是始熟，农遂登而献之。麦火，谷彘水畜，尝麦以水胜火，不使热之过也。寝庙，祖庙也。祖庙必有寝。月令：「凡天子尝新，必先荐寝庙。」一食不敢忘亲也。
是月也聚畜百药
周礼》医师掌聚毒药。注：聚畜百药，蕃庑之时，毒气盛也。药之可采者，不必皆在孟夏，以其蕃庑之时，所可采者爲多。
靡草死麦秋至
诗》小雅「无草不死，无木不萎」。注：盛夏养万物之时，草木枝叶犹有萎槁者，此正靡草之类，非专一物。俗谚有「夏枯草麦」之言，秋葢万物成熟爲秋麦，至是熟故曰「麦秋」。上已登麦矣，今复言「麦秋」至者，葢登麦农以新爲献耳。如今农夫献新，论「麦秋」则今始至也。
断薄刑决小罪出轻系
刑以秋冬，今当夏时，所
译天子居住在明堂左侧的厅室，乘坐朱红色的大路车，驾着赤身黑鬃的马，车上树立着赤色的旗帜，穿着朱红色的衣服，佩戴着赤色的玉饰。
明堂，是古代天子听政的殿堂。吕氏取它来命名夏天为“朱明”，名称与所居的方位正相符合。这应当是以上四月的方位。朱路，是说用朱红色装饰路车。赤骝，赤身黑鬃的马叫做骝。周人崇尚赤色，军事行动时乘坐骝马。注：骝，是骝马白腹，赤色旗帜。旗帜颜色崇尚赤色。载，是说树立在车上。《周礼》说交龙图案的叫做旂，凡是旗帜通称为旂。旂必定有铃铛。朱衣，所穿的衣服崇尚赤色。赤玉，是说玉色为赤色的。服，是说冕旒及发笄和佩玉都崇尚赤色。《相玉经》说：赤色像鸡冠。
吃豆类和水，以及鸡，它们的器具高大而粗犷。
豆类和水属于水谷【案：原本作“豆类谷”，脱漏了“水”字，那么下文“一用克制我”一句就不明白了，现在补上】，鸡属于木畜。夏气盛烈，一方面使用克制我的，不让它太过；一方面使用生助我的，不让它减退。器具高大而粗犷，是因为夏天主长大，高就是长，粗就是大，也象征万物茂盛生长。
这个月，确立立夏节气。在立夏前三天，太史禀告天子说：“盛德在火。”天子于是斋戒。立夏那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫到南郊去迎接夏气。
立夏是四月的节气，在南郊迎接夏气，是因为君主顺应天道而奉行天时，当夏气到来时，就出郊外去迎接，以此来引导它。夏天的盛德在火，火属于夏。凡是万物生长，都是火的德行。亲自率领群臣到南郊迎接，是为了重视它的到来，表示敬意。迎，是迎接它的气，并不是有神。有人说就是炎帝祝融，所以迎接并祭祀他。注引《文耀钩》说是赤熛怒。
返回后施行赏赐，分封诸侯，庆贺赏赐随即施行，没有不欢喜满意的。
在南郊迎接夏气，公卿大夫参与，而没有诸侯。等到返回后，施行赏赐则有诸侯的分封。上面有庆贺赏赐，本来就是人情所欢喜的。然而满堂饮酒，如果有一人在角落哭泣，也足以成为庆贺赏赐的累赘。所以没有不欢喜满意的，就是好的。
于是命令乐师练习调和礼乐。
季春时大合乐，天子率领群臣亲自前往观看。到了这时，又练习调和。不只是乐，礼也在其中。所以说：“练习调和礼乐，不可一日废弃。”所以按时练习调和，并不是有什么特殊目的。
命令大尉，赞扬杰出的人才，成就贤良的人，举荐年长的人，大行爵位，发放俸禄，必定使他们各当其位。夏叫做长，这是助长生长之气。大尉，是古代司马的官职，以辨别官员才能为职责。桀俊，从才能来说，必定赞扬他们，担心他们被埋没。贤良，从品德来说，必定成就他们，担心他们受阻滞。长，是说日益增加的人；大，是说从小学进入大学的人，从而举荐他们。爵位用来驾驭尊贵，俸禄用来驾驭富有，无不各当其位。说在孟夏，都是用来助长生长之气的。
这个月，继续生长增高，不要有毁坏倒塌，不要兴土木工程，不要发动大众，不要砍伐大树。
当夏天的时候，万物没有不生长的，没有不增高的。不让有毁坏，这是继续；不让有倒塌，这是增高。土木工程一起，筑城凿池，能不毁坏倒塌吗？大众一发动，车马士兵征行，能不毁坏倒塌吗？如果砍伐大树，那么毁坏倒塌就更严重了，这是应当警戒的。
这个月天子开始穿细葛布衣。
细葛布衣用来抵御暑热，暑热时穿细葛布衣就像寒冷时穿皮衣一样。这是天下的常理，只有天子所穿的，尤其以顺应时节为重。
命令野虞出行田野原野，为天子慰劳农民，劝勉百姓，不要有人失时。命令司徒巡视县鄙，命令农民勉力耕作，不要在国都休息。
野虞职位低微，所以命令他出行田野原野，说：作为天子，看到上面的人留意于农业，野虞的出行，就像天子亲自慰劳劝勉。然而司徒职位尊贵，所以命令他巡视县鄙，命令农民勉力耕作以顺应时节。都，是国都，是人情所乐于居住的地方，命令他们在田间而不在国都。
这个月，驱赶野兽不要伤害五谷，不要大规模田猎。
夏叫做苗，因为为苗除害。五谷正在生长，而野兽有时伤害它们。为什么有秋蜡？迎接老虎而祭祀，因为它能吃田猪，那么养育谷物以驱赶野兽，重视它所应当重视的。然而终究不敢大规模田猎，以免伤害蕃庑之气。
农民于是收获麦子，天子于是用猪来尝新麦，先献给寝庙。
季春为麦子祈求结实，到了这时才熟，农民于是收获并献上新麦。麦属火，谷属水畜，尝新麦以水胜火，不让热气太过。寝庙，是祖庙。祖庙必定有寝。《月令》：“凡是天子尝新，必定先献给寝庙。”一顿饭不敢忘记亲人。
这个月聚集储藏各种药物。
《周礼》医师掌管聚集毒药。注：聚集储藏各种药物，蕃庑之时，毒气盛。药之可采者，不必都在孟夏，因为蕃庑之时，所可采者为多。
靡草死，麦秋至。
《诗经》小雅“无草不死，无木不萎”。注：盛夏养万物之时，草木枝叶犹有萎槁者，此正靡草之类，非专一物。俗谚有“夏枯草麦”之言，秋盖万物成熟为秋麦，至是熟故曰“麦秋”。上已登麦矣，今复言“麦秋”至者，盖登麦农以新为献耳。如今农夫献新，论“麦秋”则今始至也。
断薄刑，决小罪，出轻系。
刑以秋冬，今当夏时，所
蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税。以桑爲均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。
周礼》内宰：后妃率内外命妇始蚕于北郊，以爲祭服。则蚕于蚕室者，内外命妇也。后妃因内外蚕事之毕，以其茧献于天子。当季春蚕事之兴也，天子荐鞠衣以求福。今蚕既毕，后献茧于天子，以告功成，礼也。注：谓后妃受内命妇之献，非也。茧税，谓收所养之茧税。此与帝借之收不同，帝借之收尽收之也。此曰乃收茧税，旣曰税，则惟税之而已，不尽收也。帝借供粢盛所用广，若给郊庙之服，服不必常易新也。以桑爲均其多寡，则随桑之多寡，贵贱长幼如一。什一则皆什一，什二则皆什二也。此一节不可从注防之説。
是月也天子饮酎用礼乐
防引诗爲此春酒，至此始成。与汉尝酎异，观注防之言，则此饮酎非在庙也。尝酎之意，载于左传襄公二十二年，见于尝酎与执燔焉，则酎在庙也。至汉，则高庙酎，惠帝庙酎，酎礼行于宗庙。若月令所言，则无在庙之礼。月令凡先荐寝庙，皆天产之物，麦稻鲔含桃，如饮酎，直曰天子饮酎用礼乐，用礼乐则饮酎之礼在当时爲最盛，此防所以言与汉尝酎异也。
孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭；行春令，则蝗虫爲灾，暴风来格，秀草不实。
行秋令，则孟夏之时似秋，秋雨伤稼，谓之苦雨，此雨数来，谷何以养？鄙界上邑小城曰保，入保虑饥也。行冬令，则孟夏之时似冬，草木未寒而枯，冬德属水，水尤爲盛，故大水败城郭也。行春令，则孟夏之时似春，蝗虫以温气而生，夏宜热而温，故蝗生也。暴风，卒然之风，春多有之，夏行春令，故有此风。草当春则生，今非时，故秀而不实也。
<经部,礼类,礼记之属,月令解》>
钦定四库全书
月令解卷五 宋 张虙 撰
仲夏之月
仲夏者，斗建午之辰。《汉志》云：「咢布于午，则午咢也。」夏正爲五月。
日在东井
五月之中，三统歴云，日在井三十一度，元嘉歴云，日在东井十八度，日与斗建常相合，午与未合，故五月斗建午，则日在未，井星属未也，井八星。
昬亢中旦危中
亢四星，东方之防。危三星，北方之防。时日长，夜短，昬旦不相望也。
其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
蕤宾者，月建午之律也。仲夏气至，则蕤宾之律应。《周语》云：「蕤宾所以安靖神人，献酬交酢。」《汉志》云：「蕤，继也；宾，导也。言阳始导阴气，使继养物也。」
小暑至，螳蜋生，防始鸣，反舌无声。
小暑爲六月节，今月建午，而言小暑至者，诗言「七月流火」，火流则暑退，暑退于孟秋，则极盛于季夏。当五月，小暑爲六月节者，此见暑至之渐也。螳蜋，《方言》云：「谭、鲁以南谓之蟷蠰，三河之域谓之螳蜋，燕、赵之际谓之食厖，齐、杞以东谓之马谷。」
天子居明堂大庙，乘朱路，驾赤駵，载赤旂，衣未衣，服赤玉，食菽与鸡，其器髙以粗。
此当午上五月位也
养壮佼，是月也。命乐师脩鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙竾簧，饬钟磬柷敔。命有司爲民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祀，百辟卿士有益于民者，以祈谷实。
先命有司祈祀者，于是始讲雩礼。曰：大雩，则雩帝也。用盛礼则祀之也。不特天子举是礼于上，又以命百县、百辟、卿士有益于民，如句龙、后稷等。月令言「县」，即天子之县内诸侯也。夫雩将以求雨也，今乃以祈谷，实葢祈雨正爲谷也。以祈谷实，犹爲麦祈实，无非爲民也。
农乃登黍，是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
月令书「登麦登稻之后，天子必以牲尝之，而荐寝庙」。惟此月书「登黍」，则独以异文。登者，谓农以新献于上，非正熟时。「说文」谓黍以暑得名，今小暑至，农遂登黍。方慤谓非秬黍，特其种
译蚕事完毕，后妃进献蚕茧，于是征收蚕茧税。以桑树多少作为均平的标准，无论贵贱长幼都一视同仁，用来供给郊祀和宗庙祭祀的礼服。《周礼·内宰》记载：后妃率领内外命妇在北郊开始养蚕，以制作祭服。那么在蚕室养蚕的，就是内外命妇。后妃趁着内外蚕事完毕，将蚕茧进献给天子。当季春蚕事兴起时，天子进献鞠衣以祈求福佑。如今蚕事既已完毕，后妃进献蚕茧给天子，以报告功业完成，这是合乎礼制的。注解说：后妃接受内命妇的进献，这是不对的。茧税，是指征收所养蚕茧的税。这与“帝借”的征收不同，“帝借”是全部征收。这里说“于是征收茧税”，既然称为“税”，就只是征税而已，并非全部征收。帝借供应祭祀用的谷物，用途广泛；而供给郊庙礼服，礼服不必经常更换新的。以桑树多少来均平其多寡，就随着桑树的多寡，贵贱长幼都一样。如果是十分之一，就都是十分之一；如果是十分之二，就都是十分之二。这一节不能采纳郑玄的注解。
这个月，天子饮酎酒，使用礼乐。郑玄引用《诗经》说这是春酒，到这时才酿成。这与汉朝的尝酎不同，看郑玄的话，可知这饮酎不是在宗庙里进行的。尝酎的含义，记载在《左传》襄公二十二年，提到“尝酎与执燔”，那么酎酒是在宗庙里的。到了汉朝，有高庙酎、惠帝庙酎，酎礼在宗庙中举行。如果《月令》所说的，则没有在宗庙行礼的规定。《月令》凡是先荐于寝庙的，都是天产之物，如麦、稻、鲔鱼、含桃等。至于饮酎，只说“天子饮酎用礼乐”，使用礼乐，说明饮酎之礼在当时最为盛大，这就是郑玄说它与汉朝尝酎不同的原因。
孟夏施行秋令，就会苦雨频繁到来，五谷不生长，四方边邑的人躲进小城；施行冬令，就会草木过早枯萎，随后发生大水，毁坏城郭；施行春令，就会蝗虫成灾，暴风突然袭来，花草结实不实。
施行秋令，那么孟夏之时就像秋天，秋雨伤害庄稼，称为苦雨，这种雨频繁到来，谷物如何能生长？鄙界上的小城称为保，躲进保城是担心饥荒。施行冬令，那么孟夏之时就像冬天，草木未到寒冷季节就枯萎，冬德属水，水尤其旺盛，所以大水毁坏城郭。施行春令，那么孟夏之时就像春天，蝗虫因温气而生，夏天适宜热而温暖，所以蝗虫滋生。暴风，是突然刮起的风，春天多有，夏天施行春令，所以有此风。草在春天生长，现在不是时候，所以开花而不结实。
钦定四库全书
月令解卷五 宋 张虙 撰
仲夏之月
仲夏，是斗建午的时辰。《汉书·律历志》说：“咢布于午，就是午咢。”夏正为五月。
太阳在东井宿。
五月之中，《三统历》说，太阳在井宿三十一度，《元嘉历》说，太阳在东井十八度，太阳与斗建常相合，午与未合，所以五月斗建午，太阳就在未宿，井星属未宿，井宿有八颗星。
黄昏时亢宿在天中，早晨时危宿在天中。
亢宿四星，是东方七宿的边界。危宿三星，是北方七宿的边界。这时白天长，夜晚短，黄昏和早晨不能相望。
这个月的日干是丙丁，天帝是炎帝，神祇是祝融，虫类是羽虫，音律是征，律管中蕤宾，数字是七，味道是苦，气味是焦，祭祀灶神，祭品用先肺。
蕤宾，是月建午的律管。仲夏节气到来，蕤宾律管就相应发声。《国语》说：“蕤宾用来安定神人，献酬交错。”《汉书·律历志》说：“蕤，是继；宾，是导。意思是阳气开始引导阴气，使万物继续生长。”
小暑到来，螳螂出生，伯劳开始鸣叫，反舌鸟不再发声。
小暑是六月的节气，现在月建是午，却说小暑到来，是因为《诗经》说“七月流火”，火星西流则暑气消退，暑气在孟秋消退，那么在季夏就达到极盛。在五月，小暑作为六月的节气，这里显示暑气逐渐到来。螳螂，《方言》说：“谭、鲁以南称为蟷蠰，三河地区称为螳蜋，燕、赵之间称为食厖，齐、杞以东称为马谷。”
天子居住在明堂大庙，乘坐朱路车，驾赤色马，悬挂赤色旗帜，穿未色衣服，佩戴赤玉，吃豆类和鸡肉，器具高大而粗糙。
这对应午位上方的五月位置。
养育壮佼之人，是这个月的事。命令乐师修理鼗鼓、鞞鼓，调匀琴瑟管箫，手持干戚戈羽，调好竽笙竾簧，整顿钟磬柷敔。命令有司为民祈求祭祀山川百源，大雩祭天帝，使用盛大的音乐。于是命令各县雩祀，以及百辟卿士中有益于民的人，以祈求谷物结实。
先命令有司祈求祭祀，是因为这时开始举行雩礼。说大雩，就是雩祭天帝。使用盛大礼仪来祭祀。不仅天子在上面举行此礼，又命令各县、百辟、卿士中有益于民的人，如句龙、后稷等。《月令》说的“县”，就是天子直辖内的诸侯。雩祭是为了求雨，现在却说是祈求谷物，其实祈求雨水正是为了谷物。祈求谷物结实，就像为麦子祈求结实一样，无非是为了百姓。
农夫进献新黍，这个月，天子用雏鸡尝黍，进献含桃，先荐于寝庙。
《月令》记载“登麦登稻之后，天子必用牲尝之，而荐寝庙”。只有这个月记载“登黍”，所以文字独特。登，是说农夫将新收获的进献给上级，并非正式成熟的时候。《说文》说黍因暑气得名，现在小暑到来，农夫于是进献黍。方慤说这不是秬黍，只是其品种。