月令解卷七 宋 张虙 撰
至，则夷则之律应。《周语》云：「夷则所以咏歌九则，平民无贰。」《汉志》云：「则，法也。」言阳气正法度，而使阴气夷，当伤之物也。
译到了这个时候，就与夷则的音律相应和。《周语》说：“夷则用来咏唱九种法则，使百姓没有二心。”《汉书·律历志》说：“则，就是法度。”意思是说，阳气确立法度，从而使阴气平服，这是应当受到伤害的事物。
其数九
金数四得土五数故为成数九
其味辛其臭腥
金曰从革，而从革作辛。凡辛腥者，皆属金。
其祀门祭先肝
春祀户，秋祀门。竒曰户，偶曰门。户祀其出，塞向墐户，至春而出也。门祀其入，宝藏告成，至秋而入藏也。故祀其神，祭用牲之藏，当以人六脉之次第求之。自右手起，以命脉为主，于是为脾、为肺，乃入左手为心、为肝。故秋先肝也。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮。
此记七月时候也。凉未至于寒，故秋为凉。风若北风，其凉则寒矣。露四时皆有之，惟白露则气肃。白露为霜，是也。蝉至秋则无声，非寒蝉何以能鸣？秋鹰祭鸟，与獭祭鱼、豺祭兽小异，虽均是示有先之意。惟鹰祭时，鸟犹生也。祭后始杀之，故云始用行戮。今鹰夜擒小鸟以温爪，晓则纵之，则鹰诚有不直杀之理。
天子居总章左个，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉。
秋曰白藏，不言白而言章。赤白为章，则白在章之中矣。四时惟秋，继夏为尅。我者尅我，成章则曰赤，曰白，不相离，故以总章名秋所居。此当申上七月之位也。秋所乗路色，宜尚白。今曰戎路者，葢以兵车言之，如诗之元戎、小戎也。诗之兵车有饰，而此秋所乗路为戎路。疏谓如周革路而饰之以白，周革路鞔之以革而漆之，无他饰。白骆，白马，黑鬛曰骆。白旂，旂色尚白也。载谓建之于车，《周礼》交龙为旂，旂必有铃。白衣，衣色尚白也。白玉，玉色尚白。相玉经云白如截肪。
食麻与犬其器廉以深
麻木谷也。金王之时，食麻，恐其或过，取物之泄我者，以杀之。犬，金畜也。金王之时，食犬，恐其或悖，取物之同类者，以和之。秋主刻制，器廉以深，廉棱也。以对春，观疏则圆广，廉则方严矣。逹则显，深则隐。
是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：「某日立秋，盛德在金。」天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋于西郊。
立秋为七月节，迎秋于西郊者，人君后天而奉天时，当其气至，则出郊以迎，所以导之也。秋之盛徳在金，金属秋也，凡见于万物之敛，金之徳也。亲帅羣臣迎之于西郊，所以重其至，示敬也。迎迎其气耳，非有神也。或谓即少皥蓐收，故迎而祭之。注引《文耀钩》谓白招拒。
还反赏军帅武人于朝
夫与公卿大夫诸侯迎春，既反，则赏公卿大夫诸侯于朝。与公卿大夫迎秋，既反，则移其赏公卿大夫诸侯者，以赏军帅武人。虽各因其类，亦见古人不専于文徳，以夺武功也。
天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，専任有功，以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼逺方。
迎秋之后，先命将帅。士必选，欲其精也；兵必厉，欲其锐也。人有桀俊之才，必简练之，以发其才。有功之人，葢见之，已试者以征不义，収功必易。人谓使功不如使过，非也。诘问其罪也，诛责其罪也。人人知暴慢者有罪，则知上之好恶矣。故逺方无不顺服。
是月也，命有司脩法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务抟执。命理瞻伤，察创视折，审断决狱讼，必端平。戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。
迎秋之后，又命有司欲其脩明法制。仲春省囹圄，去桎梏；至秋则缮囹圄，具桎梏。非有异也，春主生，秋主杀。秋既主杀，则奸邪可借此搏执也。若命理则又精矣。伤欲其瞻，创欲其察，折欲其视，断决囚欲如片言折狱，然不可以不审。曰狱，曰讼，以端平为尚。端之为言正也，端则无偏无诐。若轻重其心，则非端矣。平则无反无侧，若上下其手，则非平矣。有罪之人，于是可戮，严为断刑，顺天地肃杀之气也。赢有余也，秋之为言揫也，揫敛也。肃则揫敛，非有余矣。皆顺天也。此章反覆用刑之道，谓秋主肃杀，天之道不可以不顺。然天之道好生，圣人之道将以教民，非以虐民，又未尝不寓其恻隐之仁也。端之为义何如？门曰：端门，正其居也。月曰：端月，正其始也。为治
译其数为九。
金数为四，得土数为五，所以成为成数九。
其味为辛，其气味为腥。
金曰从革，而从革产生辛味。凡是辛味和腥味的，都属于金。
祭祀门神，祭祀时先用肝脏。
春季祭祀户神，秋季祭祀门神。奇数称为户，偶数称为门。户祭祀其外出，堵塞朝北的窗户、用泥涂塞门户，到春天才外出。门祭祀其进入，宝藏告成，到秋天才进入收藏。所以祭祀其神灵，祭祀用的牺牲内脏，应当根据人体六脉的顺序来推求。从右手开始，以命脉为主，于是为脾、为肺，然后进入左手为心、为肝。所以秋天先祭肝。
凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰开始祭祀鸟，开始施行杀戮。
这是记载七月时节的物候。凉气还未达到寒冷，所以秋天称为凉。风如果是北风，那凉气就变成寒气了。露水四季都有，只有白露时节气候肃杀。白露凝结为霜，就是这个道理。蝉到了秋天就无声，如果不是寒蝉，怎么能鸣叫？秋鹰祭祀鸟，与獭祭鱼、豺祭兽略有不同，虽然都是表示有先祭后食的意思。只有鹰祭时，鸟还活着。祭祀后才杀死它，所以说开始施行杀戮。现在鹰在夜间捕捉小鸟用来温暖爪子，天亮后就放走它，那么鹰确实有不直接杀死的道理。
天子居住在总章的左室，乘坐戎路，驾着白骆马，车上树立白旗，身穿白衣，佩戴白玉。
秋天称为白藏，不说白而说章。赤白相间为章，那么白色就在章之中了。四季中只有秋天，承接夏天而被克制。克制我者，成章则称为赤、称为白，不相分离，所以用总章命名秋天所居之处。这应当是申述上文七月的位置。秋天所乘的车色，应当崇尚白色。现在说戎路，大概是用兵车来说，如《诗经》中的元戎、小戎。《诗经》中的兵车有装饰，而这里秋天所乘的路为戎路。疏解说如同周代的革路而用白色装饰，周代革路用皮革包裹并涂漆，没有其他装饰。白骆，白马，黑鬃毛的称为骆。白旗，旗帜颜色崇尚白色。载指树立在车上，《周礼》说交龙图案为旗，旗上必有铃铛。白衣，衣服颜色崇尚白色。白玉，玉的颜色崇尚白色。《相玉经》说白如切开的脂肪。
食用麻和狗肉，器具棱角分明且深。
麻是五谷之一。金气旺盛之时，食用麻，恐怕其气过盛，选取能泄我之气的物品，来抑制它。狗，是属金的畜类。金气旺盛之时，食用狗肉，恐怕其气悖逆，选取同类物品，来调和它。秋天主掌刻制，器具棱角分明且深，廉指棱角。与春天相对，观看疏解则圆广，廉则方严。通达则显明，深则隐晦。
这个月，确立立秋节气。立秋前三天，太史向天子禀告说：“某日立秋，盛德在金。”天子于是斋戒。立秋之日，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫到西郊迎接秋气。
立秋是七月的节气，在西郊迎接秋气，是因为君主顺应天道而奉行天时，当秋气到来时，就出郊迎接，用来引导它。秋天的盛德在金，金属于秋，凡是万物收敛的现象，都是金的德行。亲自率领群臣在西郊迎接，是为了重视秋气的到来，表示敬意。迎接是迎接其气罢了，并非有神。有人说就是少皥蓐收，所以迎接并祭祀他。注引《文耀钩》说是白招拒。
返回后在朝廷上赏赐军帅和武士。
与公卿大夫诸侯一起迎春，返回后，就在朝廷上赏赐公卿大夫诸侯。与公卿大夫一起迎秋，返回后，就把原本赏赐公卿大夫诸侯的赏赐，转而赏赐给军帅和武士。虽然各自因其类别，也可见古人并不专重文德，而夺取武功。
天子于是命令将帅，选拔士兵磨砺兵器，简拔训练杰出俊才，专任有功之人，去征讨不义，责问诛杀暴虐傲慢之人，以明示好恶，顺服远方。
迎秋之后，先命令将帅。士兵必须选拔，想要他们精锐；兵器必须磨砺，想要他们锋利。人有杰出俊才，必须简拔训练，以发挥他们的才能。有功之人，既然已经看见，已经试用过的人去征讨不义，收功必定容易。有人说使用有功之人不如使用有过之人，这是不对的。诘问其罪，诛责其罪。人人知道暴虐傲慢者有罪，就知道君主的好恶了。所以远方没有不顺服的。
这个月，命令有关官员修明法制，修缮监狱，备齐刑具，禁止奸邪，慎重对待罪人邪徒，务必专一抓捕。命令理官瞻视创伤，察看病伤，查看骨折，审慎判决狱讼，务必端正公平。杀戮有罪之人，严厉执行刑罚。天地开始肃杀，不可以有余。
迎秋之后，又命令有关官员想要他们修明法制。仲春时节省视监狱，去掉刑具；到了秋天则修缮监狱，备齐刑具。没有别的不同，春天主生，秋天主杀。秋天既然主杀，那么奸邪就可以借此抓捕。如果命理则更加精微了。创伤想要瞻视，伤口想要察看，骨折想要查看，判决囚犯想要像片言折狱那样，但不可以不审慎。称为狱，称为讼，以端正公平为尚。端的意思是正，端正则无偏无邪。如果心中轻重不一，就不是端正了。平则无反无侧，如果上下其手，就不是平了。有罪之人，于是可以杀戮，严厉执行刑罚，顺应天地肃杀之气。赢是多余，秋的意思是揫，揫是收敛。肃杀则收敛，没有多余了。都顺应天道。这一章反复讲述用刑的道理，说秋天主肃杀，天道不可以不顺。然而天道好生，圣人的道用来教化百姓，不是用来虐待百姓，又未曾不寄托其恻隐之仁。端的意思如何？门说：端门，正其居所。月说：端月，正其开始。为治
不在多言，在循乎正而已。所由必正道，适尧舜文武为正道也。所用必正人，选侍御仆从，亦正人也。则端之义广矣。平之为义何如？《书》言迓衡，平如衡也。《诗》言如砥，平如砥也。治致太平，岂有他术？此心之平，则溥博无私，斯民无不被其泽，一视同仁，天下皆在我覆帱之中，则平之义广矣。
译不在于言语繁多，而在于遵循正道罢了。所走的必定是正道，以尧、舜、文、武之道为正道。所任用的必定是正直之人，选拔侍从仆役，也都是正直之人。那么“端”的含义就广泛了。“平”的含义又是怎样的呢？《尚书》说“迓衡”，平就像秤杆一样；《诗经》说“如砥”，平就像磨刀石一样。治理国家达到太平盛世，难道还有别的办法吗？内心公正，就能广博无私，百姓没有不蒙受其恩泽的；一视同仁，天下都包容在我的覆盖之中，那么“平”的含义也就广泛了。
是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。
元日祈谷，雩祈谷，务农重谷也。谷之种类多，曰五谷，曰九谷。凡人资以养者，皆谷也。若仲秋所登之谷，天子以新而尝，则嘉种之尤嘉者，可为百谷之长，故惟以谷名之。登麦，登黍，时之所尝皆新也。而惟于谷独言新者，以此种熟时始可言新谷之升也。以彘尝麦，以鸡尝黍，凡所尝皆有配也。而尝谷无之者，见谷之为宝，非他物所能配也。至于寝庙之荐，其事亦异，鱼如鲔，必荐果；如含桃，必荐意。非不诚也，尝谷、尝黍，无不先荐礼。非不严，至于尝新而荐，则事殁如事生，事亡如事存，一饮食不敢先尝，此天子之孝也，亦天下人心所同也。
命百官始收敛，完隄防，谨壅塞，以备水潦，脩宫室，坏垣墙，补城郭。
经言收敛，非止为时物也。向之疏逹者，今廉以深矣；向之开通者，今脩以补矣。事事物物，皆以应揫敛之义。曰隄防，曰壅塞，或全或谨，此为水潦之备而已。若宫室，则当脩；垣墙，则当坏；城郭，则当补。此又治国之常经，不可缓者。治国犹治家也，藩篱衰败，则盗得以生心；栋宇倾敧，则人得以肆侮。国体所繋，非止于御灾捍患而已也。
是月也，毋以封诸侯、立大官，毋以割地、行大使、出大币。此节若与《祭统》言「于尝出田邑，发秋政」不合，然亦不悖也。封诸侯，谓始建国封之者；割地，谓有功而加地者。诸侯始封，则当立卿、立大夫，皆大官也。割地则当遣使赐币，此大使、大币，葢其铺张扬厉，以表时之盛显，设藩饰以为国之光，殊失收敛之意，所以戒之勿使为也。
孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来；行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实；行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。
行冬令，则孟秋之时似冬，当阴生之时，而重阴固胜矣。谷熟有年，而介虫败之，为灾非小。戎兵之来，亦阴类也。行春令，则孟秋之时似春，其国乃旱，秋无苦雨可也，旱则不可也。秋而苦旱，是阳已往而复还，阳气复还，宜万物之所喜，而反不能成实，则出之非时，非徒无益已。行夏令，则孟秋之时似夏，阳愈盛矣。阳盛则为火，《周礼》秋时有疟寒疾，矧又行夏令乎？
钦定四库全书
月令解卷八 宋 张虙 撰
仲秋之月
仲秋者，斗建酉之辰也。《汉志》云：「留孰于酉，则酉留也。」夏正为八月。
日在角
八月之中，三统歴云：「日在角十度」，元嘉歴云：「日在轸十五度」。日与斗建常相合，酉与辰合，故八月斗建酉，则日在辰，角属辰也。角二星。
昬牵牛中旦觜觿中
牵牛六星，北方之初宿。觜觿三星，西方之末。防牛与觜，亦相望也。
其日庚辛，其帝少皥，其神蓐収，其虫毛，其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
南吕者，斗建酉之律也。仲秋气至，则南吕之律应。《周语》云：“南吕者，赞阳秀物【案：《国语》无“物”字，此张氏增成其义】汉志》云：“南，任也。言隂气旅助，夷则任成万物也。”
盲风至，鸿鴈来，元鸟归，羣鸟养羞。
此记八月时候也。疾风来至，秋寖深矣。月令以草木虫鸟纪时候，惟鴈则三时有之：春也，秋也，冬也。以鴈之知时，尤爲可验。孟春言“鸿鴈来”，仲秋言“鸿鴈来”。鴈之随阳，初无常所，南北皆其居也。孟春之来自南来也，仲秋之来自北来也。元鸟，燕也，与鴈不同。春至而秋归，归其所也。羣鸟养羞，羞谓所食也，养而蓄之，以备冬藏。以是知先时而备物，犹能之。人灵于物，可不知有先具邪？
天子居总章大庙，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。
此当酉上八月位也
是月也，养衰老，授几杖，行糜粥饮食。
养老之礼，古之盛礼也。若指衰老之人，则其礼不同矣。然授以几杖，与致仕之人相似，待之亦不薄。至于行糜粥饮食，毋乃视如饥饿者乎？葢饮食所以养其气
译这个月，农夫开始收获谷物，天子品尝新粮，首先进献于祖庙。
元旦祈求丰收，举行雩祭祈求丰收，这都是因为重视农业、珍视谷物。谷物的种类很多，称为五谷，称为九谷。凡是人们赖以生存的食物，都称为谷物。如果仲秋所收获的谷物，天子因为新鲜而品尝，那么其中特别优良的良种，可以作为百谷之长，所以只用“谷”来命名。收获麦子，收获黍子，当时所品尝的都是新粮。而唯独对谷物强调“新”，是因为这种谷物成熟时，才能说新谷登场。用猪来搭配品尝麦子，用鸡来搭配品尝黍子，凡是所品尝的都有搭配。而品尝谷物没有搭配，是因为谷物珍贵，不是其他物品所能搭配的。至于进献于寝庙，这件事也不同，鱼如鲔鱼，必须进献果品；如含桃，必须进献意。这并不是不虔诚，品尝谷物、品尝黍子，无不先进行进献之礼。这并不是不严肃，至于品尝新粮并进献，那么侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，一饮一食不敢先尝，这是天子的孝道，也是天下人心所共有的。
命令百官开始收敛，修整堤防，谨慎堵塞，以防水灾，修缮宫室，拆除垣墙，修补城墙。
经文中说收敛，不仅仅指时令物品。以前疏通的地方，现在变得廉洁而深邃；以前开通的地方，现在修缮而补益。事事万物，都顺应收敛的含义。说堤防，说堵塞，或者全部或者谨慎，这只是为防备水灾罢了。至于宫室，应当修缮；垣墙，应当拆除；城墙，应当修补。这又是治国的常理，不可迟缓。治国如同治家，藩篱衰败，盗贼就会产生念头；房屋倾斜，人们就会肆意侮辱。国家体制所关联的，不仅仅在于抵御灾害、捍卫患难而已。
这个月，不要分封诸侯、设立大官，不要割让土地、派遣大使、支出大额币帛。这一节如果与《祭统》所说的“在尝祭时分出田邑，发布秋季政令”不相符，但也不违背。分封诸侯，是指开始建国分封的人；割让土地，是指有功而增加土地的人。诸侯开始分封，就应当设立卿、设立大夫，这些都是大官。割让土地就应当派遣使者赐予币帛，这些大使、大额币帛，大概是铺张扬厉，以显示当时的盛大显赫，设置藩饰作为国家的光荣，特别违背收敛的含义，所以告诫不要这样做。
孟秋施行冬令，那么阴气大胜，甲虫毁坏谷物，戎兵就会到来；施行春令，那么该国就会干旱，阳气复返，五谷没有果实；施行夏令，那么国家多火灾，寒热不节制，民众多患疟疾。
施行冬令，那么孟秋之时像冬天，正当阴气产生之时，而重阴必然战胜。谷物成熟丰收，却被甲虫毁坏，灾祸不小。戎兵的到来，也属于阴类。施行春令，那么孟秋之时像春天，该国就会干旱，秋天没有苦雨是可以的，干旱却不可以。秋天如果苦旱，是阳气已去而复返，阳气复返，本应是万物所喜悦的，反而不能结成果实，那么出现不合时宜，不仅没有益处而已。施行夏令，那么孟秋之时像夏天，阳气更加旺盛。阳气旺盛就会发生火灾，《周礼》说秋天时有疟疾寒疾，何况又施行夏令呢？
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月令解卷八 宋 张虙 撰
仲秋之月
仲秋，是斗建酉的时辰。《汉书·律历志》说：“留熟于酉，那么酉就留。”夏正为八月。
太阳在角宿
八月之中，三统历说：“太阳在角宿十度”，元嘉历说：“太阳在轸宿十五度”。太阳与斗建常常相合，酉与辰相合，所以八月斗建酉，那么太阳在辰，角属于辰。角有两颗星。
黄昏时牵牛星在正中，早晨时觜觿星在正中
牵牛六星，是北方的初宿。觜觿三星，是西方的末宿。牵牛与觜，也相互望见。
这个月的天干是庚辛，帝是少皥，神是蓐收，虫是毛虫，音是商，律是南吕，数是九，味是辛，臭是腥，祭祀门，祭先肝。
南吕，是斗建酉的律。仲秋之气到来，那么南吕之律就应和。《周语》说：“南吕，赞阳秀物【案：《国语》无“物”字，这是张氏增补以成全其义】《汉书·律历志》说：“南，任也。说阴气旅助，夷则任成万物。”
盲风到来，鸿雁飞来，玄鸟回归，群鸟养育食物。
这是记录八月的时节。疾风到来，秋天渐渐深了。《月令》用草木虫鸟记录时节，只有雁在三个时节都有：春天，秋天，冬天。因为雁知道时节，尤其可以验证。孟春说“鸿雁来”，仲秋说“鸿雁来”。雁追随阳光，没有固定的居所，南北都是它的居住地。孟春来的雁是从南边来的，仲秋来的雁是从北边来的。玄鸟，是燕子，与雁不同。春天到来而秋天回归，回归它的居所。群鸟养育食物，食物指所吃的东西，养育而积蓄，以准备冬天储藏。由此可知，提前准备物品，还能做到。人比万物灵慧，怎能不知道要预先准备呢？
天子居住在总章大庙，乘坐戎路，驾着白骆，载着白旗，穿着白衣，佩戴白玉，吃麻和犬肉，器具廉洁而深邃。
这对应酉上八月的位置
这个月，赡养衰老之人，授予几杖，施行糜粥饮食。
养老的礼节，是古代的盛大礼节。如果指衰老的人，那么礼节就不同了。然而授予几杖，与致仕的人相似，对待他们也不薄。至于施行糜粥饮食，难道不是视他们如饥饿者吗？大概饮食是用来养气的