月令解卷三 宋 张虙 撰
昬七星中旦牵牛中
七星，南方之防以其数有七，谓之七星。二十八防，皆星也。独谓南方之中星爲星者，以星爲阳之精，南方之中得阳之正，故也。牵牛六星，北方之防。七星与牵牛相望也。
其日甲乙，其帝大皥，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭羶，其祀户，祭先脾。
姑洗者，月建辰之律也。季春气至，则姑洗之律应。《周语》云：「姑洗所以脩絜百物，考神纳宾。」《汉志》云：「洗絜也，言阳气洗物，辜絜之也。」
桐始华，田鼠化爲鴽，虹始见，蓱始生。
此记三月时候也。桐之爲木，见于诗《定之方中》云：“可中琴瑟。”亦世有用之材，故取以纪时。鼠穴于地者，忽爲飞禽，此尤造物之神也。虹，防蝀也。朝见于西，莫见于东，日之气也。蓱，水草。
天子居青阳右个，乗鸾路，驾仓龙，载青旂，衣青衣服，仓玉，食麦与羊，其器疏以达。
此当辰上，三月位也。季月居右个。
是月也天子乃荐鞠衣于先帝
鞠衣，后之蚕服也。蚕事近矣，欲求福祥之助，乃荐此服于神。先儒以先帝爲大皥之属，蚕桑虽后事，天子未尝不亲焉。其始也，荐鞠衣以求福；其后也，皮弁素积，卜三宫之吉者，入于蚕室，皆所以重其事也。
命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子始乗舟，荐鲔于寝庙，乃爲麦祈实。
尔雅》言天子造舟，诸侯维舟，则天子固有所驾之舟也。舟牧，主舟之官也。至尊所乗，不可不谨。五覆五反，防其倾漏，乃告备具。天子于是乗舟，亦犹后世以春时出游欤？惟天子不以无事而出，因荐鲔于寝庙，所以乗舟者，欲荐鲔也。礼，季冬献鱼，春荐鲔。鲔曰王鲔，异乎常鱼，故春特以荐焉。荐鲔之日爲麦祈，实麦而不实，与无麦同，故先时致祈，爲民之切也。
是月也，生气方盛，阳气发泄。句者毕出，萌者尽达，不可以内。
春之气，固主生矣。至于季春，始爲盛。阳生于子，出于寅，及乎辰，则始发泄。由辰而前，句者非不出也，出之爲未毕。萌者非不逹也，逹之爲未尽。至于辰，乃毕，乃尽焉。春主发散，则出而外之时也。
天子布德，行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏絶，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。
凡所布施，皆顺天也。成周盛时，乡师周万民之囏阨。司门养死政之老孤，其天患民病，则司救以王命施惠。邦之委积，遗人掌之。野之耡粟，屋粟旅帅聚之，所以待贫穷乏絶者，至矣。月令之布德行惠，盖仿其近似者爲之，故亦以之命有司。谷藏曰仓，米藏曰廪。贫穷曰赐，赐则所以予之。乏絶曰赈，赈则贷之而已。此犹未足以见其宣散也。至于开府库以出币帛，凡天下之诸侯，皆勉之以从事。以之聘名士，以之礼贤者。盖天下之贫穷乏絶，天子岂一一能徧？所勉诸侯行之者，惟以聘礼名士贤者爲急。此所谓不徧物之智也。
是月也，命司空曰：「时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，脩利隄防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。」
周礼》司空掌邦土，月令亦设此官而命之。春时多雨，下水上腾，葢水气相感而然。雨多害物，故爲之备。循行国邑之间，周视原野之地，有隄防则当脩利，有沟渎则当道逹，有道路则当开通，使之无有障塞。如此爲备，则雨多不爲害矣。
田猎，罝罘、罗罔、毕、翳、餧兽之药，毋出九门。
当春物生，鸟兽方字乳，又非爲搜除害之时，伤之则逆天时。此田猎之具，所以毋出九门。每门之内，或有藏此具者，皆不得出，禁之也。
是月也，命野虞毋伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。其曲植籧筐，后妃齐戒，亲东乡，躬桑。禁妇女毋观省，妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服。毋有敢惰。
野虞如《周礼》山虞、泽虞之类，桑柘蚕所食，戒之无伐，爱其所食也。仲月鹰化爲鸠，至是其羽始备，拂披拂也。《诗》以雎鸠、鸤鸠比后夫人之德，故喜观其拂羽，以爲蚕之候。戴胜织纴
译黄昏时七星位于中天，拂晓时牵牛星位于中天。
七星，是南方的星宿，因为它的数量有七颗，所以称为七星。二十八宿，都是星宿。唯独称南方的中星为“星”，是因为星是阳气的精华，南方的中星得到了阳气的纯正，所以如此。牵牛六星，是北方的星宿。七星与牵牛星遥遥相对。
这个月对应的天干是甲乙，对应的天帝是太皞，对应的神灵是句芒，对应的虫类是鳞虫，对应的音律是角音，对应的律管是姑洗，对应的数字是八，对应的味道是酸，对应的气味是羶，祭祀的对象是户神，祭祀时先祭脾脏。
姑洗，是月份建在辰位时的律管。季春时节阳气到来，姑洗律管就会相应共鸣。《周语》说：“姑洗是用来修整洁净万物，考察神灵并接纳宾客的。”《汉书·律历志》说：“洗就是洁净的意思，是说阳气洗涤万物，使之洁净。”
桐树开始开花，田鼠化为鴽鸟，彩虹开始显现，萍草开始生长。
这是记载三月时节的物候。桐树这种树木，在《诗经·定之方中》里有记载，说：“可以做琴瑟。”也是世间常用的材料，所以用来纪时。老鼠是穴居地下的，忽然变成飞禽，这尤其体现了造物主的神奇。虹，就是螮蝀。早晨出现在西方，傍晚出现在东方，是日光的气象。萍，是一种水草。
天子居住在青阳宫的右室，乘坐鸾路车，驾着苍龙，车上挂着青旗，穿着青色衣服，佩戴苍玉，吃麦子和羊肉，使用的器物疏朗通达。
这对应辰位，是三月的方位。季春之月居住在右室。
这个月，天子于是向先帝进献鞠衣。
鞠衣，是皇后养蚕时穿的礼服。蚕事临近了，想要祈求福祥的庇佑，于是向神灵进献这件礼服。先儒认为先帝是指太皞这一类的神灵，蚕桑虽然是皇后的事务，但天子未曾不亲自过问。开始时，进献鞠衣来祈求福佑；后来，天子穿着皮弁素积的礼服，占卜三位宫中女子的吉凶，进入蚕室，这都是为了重视这件事。
命令舟牧检查船只，反复检查五次，然后向天子报告船只准备齐全。天子开始乘船，在寝庙进献鲔鱼，于是为麦子祈求丰收。
《尔雅》说天子造舟，诸侯维舟，那么天子本来就有所乘坐的船只。舟牧，是主管船只的官员。至尊所乘坐的，不能不谨慎。反复检查五次，是防止船只倾覆漏水，然后报告准备齐全。天子于是乘船，也就像后世在春天出游一样吗？只是天子不是无事而出游，因为要在寝庙进献鲔鱼，所以乘船，是为了进献鲔鱼。礼制规定，季冬进献鱼，春天进献鲔鱼。鲔鱼叫王鲔，不同于普通的鱼，所以春天特别用来进献。进献鲔鱼的日子为麦子祈求丰收，麦子如果不结实，就跟没有麦子一样，所以提前祈求，是因为对百姓的关切。
这个月，生气正旺盛，阳气发泄。弯曲的草木全部长出，萌芽的草木全部通达，不可以收敛。
春天的气候，本来主生发。到了季春，才开始旺盛。阳气生于子位，出于寅位，到了辰位，就开始发泄。从辰位往前，弯曲的草木不是不出，而是出得不够完全。萌芽的草木不是不通达，而是通达得不够彻底。到了辰位，才完全，才彻底。春天主发散，是向外生长的时节。
天子布施恩德，施行恩惠，命令有关官员打开粮仓，赏赐贫穷的人，救济匮乏断绝的人，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘请名士，礼遇贤者。
凡是所布施的，都是顺应天意。成周盛世时，乡师周济万民的艰难困苦。司门赡养死于政事的老孤，如果天灾民病，司救就奉王命施恩惠。国家的储备，由遗人掌管。野外的除草粟米，由屋粟旅帅聚集，用来对待贫穷匮乏的人，非常周到。《月令》中布施恩德施行恩惠，大概是仿照这些近似的做法，所以也命令有关官员执行。谷子藏的叫仓，米藏的叫廪。贫穷的人叫赏赐，赏赐就是给予他们。匮乏断绝的人叫救济，救济就是借贷给他们。这还不足以显示其宣散。至于打开府库拿出币帛，天下的诸侯，都勉励他们从事。用来聘请名士，用来礼遇贤者。天下的贫穷匮乏的人，天子岂能一一遍及？所勉励诸侯去做的，只有聘请礼遇名士贤者最为紧急。这就是所谓不遍及万物的智慧。
这个月，命令司空说：“时雨将要降落，下水上腾，巡视国家城邑，周遍查看原野，修治堤防，疏通沟渠，开通道路，不要有障碍堵塞。”
《周礼》司空掌管邦国土地，《月令》也设置这个官职并命令他。春天多雨，下水上腾，大概是水气相互感应而这样。雨多危害万物，所以为之防备。巡视国家城邑之间，周遍查看原野之地，有堤防就应当修治，有沟渠就应当疏通，有道路就应当开通，使之没有障碍堵塞。这样防备，那么雨多也不成危害了。
田猎用的网罟、罗网、毕、翳、喂兽的药，不要拿出九门。
正当春天万物生长，鸟兽正在生育，又不是搜索清除害虫的时候，伤害它们就违背天时。这些田猎的工具，所以不要拿出九门。每扇门内，或许有收藏这些工具的，都不得拿出，是禁止的意思。
这个月，命令野虞不要砍伐桑柘。鸣鸠拍打它的羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。这时设置曲柄的竹筐，后妃斋戒，亲自面向东方，躬身采桑。禁止妇女观看省视，妇女从事劳作以鼓励蚕事。蚕事既已成功，分茧称丝，呈献功效以供郊庙的礼服。不要有敢懈怠的。
野虞像《周礼》中的山虞、泽虞之类，桑柘是蚕吃的，告诫不要砍伐，是爱惜蚕的食物。仲月鹰化为鸠，到了这时它的羽毛才完备，拂是拍打的意思。《诗经》用雎鸠、鸤鸠比喻后夫人的德行，所以喜欢观看它拍打羽毛，作为蚕事的征兆。戴胜织纴
之鸟，头上所戴若胜，然后妃斋戒如承大祭，观采桑示帅先天下也。妇女以蚕爲事者，观谓游乐也【案：此句旧在如《诗》郑之溱洧下，于文不顺，今改正】如《诗》郑之溱洧，岂可不禁？妇使亦省，恐以他役夺其务也。凡此皆所以劝其事也。登如麦之登、谷之登，效功。注：谓敕徃蚕者劝戒之，似失之迂。此直指蚕之登与孟夏后妃献茧不同矣。分茧称丝，使各效其功之多寡，以共郊庙之服，无有敢惰者。以上之人所以躬率者，诚也。
译这种鸟，头上所戴的如同胜饰，然后后妃斋戒如同承接大祭，观看采桑以示率先天下。妇女以养蚕为事，观是指游乐【案：此句旧在如《诗》郑之溱洧下，于文不顺，今改正】如《诗》郑之溱洧，岂可不禁？妇女的使役也减少，恐怕因其他劳役夺去她们的正务。凡此都是为了劝勉她们的职事。登如麦之登、谷之登，是效验功效。注：谓敕令前往养蚕的人劝戒之，似乎失之迂腐。此处直指蚕之登与孟夏后妃献茧不同。分茧称丝，让各自效验其功效的多寡，以共同供给郊庙的祭服，没有敢懈怠的人。以上之人之所以亲身表率，是因为真诚。
是月也，命工师令百工审五库之量，金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作爲淫巧以荡上心。
天气和适，造作爲宜。工师，百工之师。孟子：“工师得大木是也。”故命之，令百工五库以五材而得名。凡所治之材，不离乎五材。令之使审焉，不谓之材，而谓之量。以其材各有所受也。一有不良工，则审之。百工咸理，不特一工爲然也。监工日号，不特一日爲然也。弓人春液角，夏治筋，秋合三材，寒定体，此谓之时，不可悖也。夫工固有巧也，然过乎巧则爲淫，无得过乎淫，使生奢泰之心。
是月之末，择吉日，大合乐。天子乃帅三公、九卿、诸侯大夫，亲往视之。
自孟春乐正入学，先习舞。仲春上丁，又命乐正习舞。至仲丁，乐正入学习乐，则乐已成矣。是月之末，择吉日，大合乐。天子与羣臣亲往视之。习乐在学，而合乐亦在学，此乐之极盛也。
是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。此不过欲其生息之多，书其数者，亦恐没所有也。
合国难九门磔攘以毕春气
注谓难阴气非也。圣人顺阴阳之气，惟恐邪之有以干正。天地之间有不正之气，圣人于是有难之之法。《周礼》方相氏帅百隶而时难，以索室敺疫。难之法所以逐不正也。阴阳天地之正气也，不可以邪干之。季春之难谓之毕，春气春气发生，有不正者干之，则发生之功不遂，于是乎难。毕者，令春气得以成功也。磔攘，磔牲于九门之上。自方相氏时难之法废，而后有磔攘。九门即上言九门，谓之国则总内外言之也。
季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山陵不収；行秋令，则天多沈阴，淫雨蚤降，兵革竝起。
季春之时，似冬，冬之气爲寒，故寒气时发，草木皆肃，谓枝叶无条畅之意，国有大恐，又甚于国时有恐，以严寒可畏故也。季春之时，似夏，则民多疾疫，温气大胜也，阳亢爲旱，故雨不降，高者暵于热，故山陵之物不收。季春之时，似秋，则天气沈阴，非春和时，秋有淫雨，春乃如之，兵革之起，金气之应也。
钦定四库全书
月令解卷四 宋 张虙 撰
孟夏之月
孟夏之月，孟夏者，斗建己之辰。汉志云：「已盛于己，则己己也【上音似，下音以】夏正爲四月。
日在毕
四月之中，三统歴云，日在井初度，元嘉歴云，日在毕十五度，日与斗建常相合，巳与申合，故四月斗建巳，则日在申，毕星属申也，毕八星。
昬翼中旦婺女中
翼二十二星，南方之防；婺女四星，北方之防。翼与女，正相望也。
其日丙丁
丙丁属夏。注：丙之言炳也。时万物皆炳然着见，而强大，因以爲日名。
其帝炎帝其神祝融
据经惟曰：其帝，其神。初不言祀。正魏相传，言南方之神，炎帝乗离，执衡司夏也。火性炎上，故曰炎。融者，火之明盛也。神必有祝，遂称祝融。
其虫羽
羽亦谓之虫，所谓羽虫三百六十，凤爲之长。注：象物从风，鼓翼飞鸟之属。
其音徴
疏谓：夏时调和乐，以征爲主，征祉也。物盛大而繁，祉也。
律中中吕
中吕者，月建巳之律也。孟夏气至，则中吕之律应。《周语》云：“中吕宣中气。”《汉志》云：“言防阴始起，未成著于其中，旅助姑洗，宣气齐物也。”
其数七
火数二得土五数故爲成数七
其味苦其臭焦
火曰炎上，而炎上作苦，焦言火炎而不宜上【按：此句未详】盖夏之气为然。
其祀灶祭先肺
夏与冬爲对，人之生不在家则在路。夏祀灶，赖其养于家；冬祀行，资其庇于路。此夏之祀所以主灶也。祭用牲之藏，当以人之六脉次第求之。自右手起，以命脉爲主，于是爲脾，爲肺。故夏先肺也。
蝼蝈鸣蚯蚓出王瓜生苦菜秀
此记四月时候也。蝼蝼蛄也能鸣，蝈蛙也。《周礼》蝈氏掌其禁，其鸣尤甚。蚯蚓亦能
译这个月，天子命令工师让百工仔细审查五库中物资的数量和质量，金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭杆、脂、胶、丹、漆，没有一样是不合格的。百工都各司其职，监工每天告诫他们，不要违背时节，不要制作淫靡巧诈的东西来扰乱君上的心志。
天气和顺适宜，正是制造器物的好时机。工师，是百工的长官。孟子说：“工师得到大木”就是这个意思。所以命令他，让百工根据五种材料来命名五个仓库。凡是所加工的材料，都不超出这五种材料。命令他们仔细审查，不称为材料，而称为数量，因为每种材料都有其特定的用途和容量。一旦发现有不合格的工匠，就加以审查。百工都各司其职，不仅仅是一个工匠如此。监工每天告诫，不仅仅是一天如此。造弓的人在春天浸渍角，夏天处理筋，秋天组合三种材料，冬天定型，这就是顺应时节，不可违背。工匠固然有巧思，但过于巧思就成了淫靡，不可超过这个限度，以免产生奢侈放纵的心。
这个月的末尾，选择吉日，举行盛大的合乐仪式。天子于是率领三公、九卿、诸侯大夫，亲自前往观看。
从孟春开始，乐正进入学校，先练习舞蹈。仲春的上丁日，又命令乐正练习舞蹈。到了仲丁日，乐正进入学校练习音乐，那么音乐就准备好了。这个月的末尾，选择吉日，举行盛大的合乐。天子与群臣亲自前往观看。练习音乐在学校，合乐也在学校，这是音乐最盛大的时候。
这个月，于是将成年的牛马合群，让母畜在牧场中游荡交配，对于作为牺牲的牛马以及小牛小马，都要登记它们的数量。这不过是为了希望它们繁殖增多，登记数量，也是怕遗漏了所有的牲畜。
在国都的九门举行磔攘仪式，以结束春气。
注解说这是驱除阴气，这是不对的。圣人顺应阴阳之气，只怕邪气干扰正气。天地之间有不正之气，圣人于是有驱除邪气的仪式。《周礼》记载方相氏率领百隶按时举行驱傩仪式，以搜索房屋驱除疫病。驱傩的仪式就是为了驱逐不正之气。阴阳是天地间的正气，不可以用邪气去干扰它。季春的驱傩仪式称为“毕”，春气是生发之气，如果有不正之气干扰它，那么生发的功能就不能顺利实现，于是举行驱傩仪式。“毕”的意思是，让春气得以成功。磔攘，是在九门之上杀牲祭祀。自从方相氏的驱傩仪式废止后，才有了磔攘。九门就是上面说的九门，称为国，是总括内外而言的。
季春如果施行冬令，那么寒气时常发作，草木都凋零肃杀，国家会有大的恐慌；如果施行夏令，那么百姓多患疾疫，及时雨不降，山陵上的庄稼不能收获；如果施行秋令，那么天空多阴沉，淫雨过早降临，战争兵器同时兴起。
季春的时候，像冬天，冬气是寒，所以寒气时常发作，草木都凋零肃杀，意思是枝叶没有条畅舒展的样子，国家会有大的恐慌，比国家时常有恐慌更严重，因为严寒可怕。季春的时候，像夏天，那么百姓多患疾疫，温热之气大胜，阳气亢盛导致干旱，所以雨不降，高处被热旱，所以山陵上的作物不能收获。季春的时候，像秋天，那么天气阴沉，不是春天和顺的时候，秋天有淫雨，春天也是如此，战争兵器的兴起，是金气的感应。
钦定四库全书
月令解卷四 宋 张虙 撰
孟夏之月
孟夏之月，孟夏，是指斗柄指向己位的时候。《汉书·律历志》说：“已盛于己，那么己己也”【上音似，下音以】夏正历是四月。
太阳在毕宿
四月之中，《三统历》说，太阳在井宿初度，《元嘉历》说，太阳在毕宿十五度，太阳与斗柄指向常相合，巳与申相合，所以四月斗柄指向巳，那么太阳就在申位，毕星属于申位，毕宿有八颗星。
黄昏时翼宿在南方中天，黎明时婺女宿在北方中天
翼宿有二十二颗星，是南方的边界；婺女宿有四颗星，是北方的边界。翼宿与婺女宿，正好相对。
这个月的日干是丙丁
丙丁属于夏天。注解说：丙的意思是明亮。这时万物都明亮显著，而且强大，因此用丙丁作为日名。
这个月的帝是炎帝，神是祝融
根据经文只说：其帝，其神。起初没有说祭祀。郑玄传，说南方之神，炎帝乘坐离卦，执衡掌管夏天。火性炎上，所以叫炎。融，是火光明盛的意思。神必有祝，所以称为祝融。
这个月的虫类是羽虫
羽虫也叫虫，所谓羽虫三百六十种，凤凰是它们的头领。注解说：像物体随风，鼓动翅膀飞翔的鸟类。
这个月的音律是徵
疏解说：夏天调和音乐，以徵为主，徵是福祉的意思。万物盛大而繁多，就是福祉。
音律应中吕
中吕，是月建巳位的律吕。孟夏之气到来，那么中吕的律吕就相应。《国语·周语》说：“中吕宣发中气。”《汉书·律历志》说：“说防止阴气开始兴起，还没有成形著于其中，旅助姑洗，宣发气机齐整万物。”
这个月的数字是七
火数二得到土数五，所以成为成数七。
这个月的味道是苦，气味是焦
火曰炎上，而炎上作苦，焦是说火炎上而不宜上【按：此句未详】大概夏天的气机是这样。
这个月的祭祀是灶，祭品用先肺
夏与冬相对，人的生存不在家就在路上。夏祭灶，依赖它在家中的供养；冬祭行，依赖它在路上的庇护。这是夏祭所以主祭灶的原因。祭品用牲口的内脏，应当根据人的六脉次序来寻求。从右手开始，以命脉为主，于是到脾，到肺。所以夏祭先用肺。
蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土，王瓜生长，苦菜茂盛
这是记载四月时节的现象。蝼，蝼蛄也能鸣叫，蝈，蛙也。《周礼》中蝈氏掌管它的禁令，它的鸣叫尤其厉害。蚯蚓也能