月令解卷九 宋 张虙 撰
鸿鴈来宾，爵入大水为蛤。鞠有黄华，豺乃祭兽，戮禽鴈。当仲秋，自北而来，至是则如宾。言来而得所，如宾之授馆也。造物之妙，或变或化，难以理诘。爵入大水为蛤，既非可以形求，又非可以色求。所可得而言者，当春发生，则鹰化为鸠，鼠化为鴽。其化者亦不自知其化，此春时也。当秋冬之时，爵之为蛤，雉之为蜃，非化也，入大水为之。此由得水而然也。草木雕零，鞠始茂盛。物皆黄而落，鞠独黄而华，此其异也。豺之性贪而忍，祭兽知有先矣。以兽为未足，又用禽而戮之。凡此用物以纪时也。
天子居总章右个，乗戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器亷以深。
此当戌上九月位也
是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以防天地之藏，无有宣出。
国之号令，何尝不严？至是又申之，使无懈惰，皆所以顺时也。前乎此，命百官始收敛；今则命百官贵贱，无不务内。盖人之品有贵贱，其具天地之性，则无贵贱。当天地严肃之时，务自收敛，岂惟贵者当然，贱者亦当然？季春言不可以内，至季秋则言无不务内，皆因时也。天地之气有发，亦有藏，人岂能自异于天地？藏则不复宣出矣。防犹参也。以是而观，人之一身，与天地并立而为三。顷刻之中，或呼或吸，皆有隂阳；一日之中，或作或息，必顺昼夜；则一嵗之中，或出或内，岂能离春秋之舒惨乎？
乃命冢宰农事，备收举五谷之要，藏帝借之，收于神仓，祗敬必饬。
仲秋，趣民收敛，犹未备也。至是始备，收言无一物之不收也。冢宰于此时可以举五谷之要，要如宰夫之治要，司防之月要，多寡之总数也。冢宰将以制国用，不举其要，国用何由而制？然此特举其要而已。汉文帝问宰相一嵗钱谷出入之数，防何？周勃辞以不知，是失举要之职；陈平辞以有主者，又失举要之义。唐至以宰相领度支，领盐铁，失之益逺矣。帝借者，借田所种之谷以供粢盛也。仓谓神仓，重粢盛之所委，不敢待以常用，曰祗，曰敬，而又饬之，无或忽也。古人事神之道，寜过乎恭，毋失之忽。
是月也，霜始降，则百工休。乃命有司曰：「寒气总至，民力不堪，其皆入室。」
工居四民之中，亦居六职之中。国之器用所资也。霜降则休，注谓寒而胶漆之作，不复坚好。此未尽古人之意。盖当休老、劳农之时，凡终嵗勤动者，无不休矣。百工之役使之少息，此亦圣人顺时之政也。夫积隂成寒，其气总至嵗时之所同也。民生畏寒，入此室处，亦其情之所同也。又何待上之人谆命之而后知所避哉？圣人之于民，不啻父母之视其子，有害必使之逺，惟恐或罹其害也；有灾必使之去，惟恐或陷于灾也。痒痒疾痛，甚于在己，民未尝以力之不堪告于上也。而上之人探其情，言之为是，恩勤之教。呜呼仁哉！
上丁，命乐正入学，习吹。是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。
上丁上旬之丁，丁取文眀之盛，习吹则以是月将大飨也。春习舞，秋习吹。注谓春夏重舞，秋冬重吹。诸解则谓各举其一，相备之辞。窃谓舞之为艺，其缀兆疾舒之节，当春习之熟矣。惟有声者隔而不习，则声必涩。古诗所谓「久不吹之涩欲无」，所以仲春之月上丁，乐正习舞矣。至仲丁，又命习乐。注习乐者，习歌与八音，岂非有声者不可遽已邪？然则飨帝之前，俾之习吹，正为此耳。矧秋属金，金有声者，亦因其时大飨帝者，言徧祭五帝也。尝者，宗庙之秋祭也。以秋祭之牺牲告备于天子，以物成可尝之时，尤所重故也。仲秋视全具，至此又告备。古人于祭祀诚防如此，不厌其烦也。尝与烝，秋冬祭名，不当别求义。秋而尝【案原本「而尝」上脱「秋」字，今补】则月令季秋有尝牺牲之文。冬而烝，则月令孟冬有大饮烝之文。周之尝以仲，此言于季者，彼取时之仲，此取时之盛。饮烝则烝祭毕而饮也。
合诸侯，制百县。为来岁受朔日，与诸侯所税于民轻重之法，贡职之数，以逺近土地所宜为度，以给郊庙之
译大雁作为宾客到来，雀鸟进入大水变成蛤蜊。鞠草开出黄色的花，豺狼开始祭祀野兽，杀戮禽鸟和大雁。到了仲秋时节，大雁从北方飞来，到这里就像宾客一样。说的是它们到来后得到了安顿，如同宾客被安排住进馆舍。造物主的奇妙，有时变化，有时转化，难以用常理去追问。雀鸟进入大水变成蛤蜊，既不能从形状上去寻求，也不能从颜色上去寻求。可以说得通的，是到了春天万物生长，鹰变成斑鸠，老鼠变成鹌鹑。那些发生变化的，自己也不知道自己变了，这是春天的时节。到了秋冬时节，雀鸟变成蛤蜊，野鸡变成大蛤，并不是变化，而是进入大水后形成的。这是因为得到了水才这样的。草木凋零，鞠草开始茂盛。万物都变黄而落叶，只有鞠草变黄而开花，这是它的不同之处。豺狼本性贪婪残忍，祭祀野兽知道有先后次序。认为野兽还不够，又用禽鸟来杀戮。所有这些利用物候来记录时节的方法。
天子居住在明堂右偏室，乘坐戎车，驾着白色的骆马，车上挂着白色的旗帜，穿着白色的衣服，佩戴白色的玉饰，吃麻籽和狗肉，使用的器具棱角分明且深。
这对应戌位上的九月方位。
这个月，重申并严格号令，命令百官无论贵贱都无不致力于收敛收藏，以防备天地闭藏之气，不要有泄露外出的。
国家的号令，何尝不严格？到了这时又重申，使人没有懈怠，这都是为了顺应时节。在此之前，命令百官开始收敛；现在则命令百官无论贵贱，无不致力于收敛。大概人的品级有贵贱，但他们具备天地的本性，则没有贵贱之分。在天地严肃闭藏的时候，致力于自我收敛，难道只有贵者应当如此，贱者也应当如此吗？季春说不可收敛，到了季秋则说无不致力于收敛，都是顺应时节。天地之气有发散，也有闭藏，人怎能自己不同于天地呢？闭藏就不再泄露外出了。防通参。由此看来，人这一身，与天地并立而为三。顷刻之间，或呼或吸，都有阴阳；一天之中，或劳作或休息，必定顺应昼夜；那么一年之中，或外出或收敛，怎能脱离春秋的舒展与凄惨呢？
于是命令冢宰负责农事，准备收获，统计五谷的总数，收藏帝王借田所产的谷物，收入神仓，恭敬谨慎必定要整顿。
仲秋，催促百姓收敛，还不完备。到了这时才开始完备，收是说没有一样东西不收获的。冢宰在这个时候可以统计五谷的总数，总数就像宰夫治理的总数、司会统计的月总数、多寡的总数一样。冢宰将要制定国家的用度，不统计总数，国家用度从何制定？然而这只是统计总数而已。汉文帝问宰相一年钱粮出入的数目，有多少？周勃推辞说不知道，这是失职于统计总数；陈平推辞说各有主管的人，又失掉了统计总数的意义。唐代甚至让宰相兼任度支使、盐铁使，失之更远了。帝借，是指借田所种植的谷物用来供给祭祀的谷物。仓指神仓，重视祭祀谷物所存放的地方，不敢用平常的态度对待，说恭敬，说谨慎，又加以整顿，不要有疏忽。古人侍奉神灵的道理，宁可过于恭敬，也不要失于疏忽。
这个月，霜开始降落，那么百工休息。于是命令有关部门说：“寒气全面到来，民力不能承受，让他们都回到室内。”
工匠在四民之中，也在六职之中。是国家器用所依赖的。霜降就休息，注释说因为寒冷，胶漆的制作不再坚固美好。这没有完全理解古人的意思。大概是在休养老人、慰劳农夫的时候，凡是整年辛勤劳作的人，没有不休息的。百工的劳役让他们稍微休息，这也是圣人顺应时节的政治。积累阴气形成寒冷，寒气全面到来，这是岁时共同的。百姓生性畏寒，进入室内居住，也是情理共同的。又何须等待上面的人谆谆命令后才懂得躲避呢？圣人对百姓，不只是父母看待子女，有危害必定让他们远离，只恐怕他们遭受危害；有灾难必定让他们离开，只恐怕他们陷入灾难。百姓的疾苦，比在自己身上还严重，百姓不曾因为力气不能承受而告诉上面的人。而上面的人探知他们的情状，言语如此，恩惠勤勉的教化。唉，多么仁爱啊！
上丁，命令乐正进入学校，练习吹奏。这个月，大祭天帝，品尝牺牲，向天子报告完备。
上丁是上旬的丁日，丁取文明昌盛之意，练习吹奏是因为这个月将要大祭。春天练习舞蹈，秋天练习吹奏。注释说春夏重视舞蹈，秋冬重视吹奏。各种解释则认为各举其一，是相互补充的说法。我私下认为舞蹈作为技艺，其行列快慢的节奏，在春天已经练习熟练了。只有声音隔阂而不练习，那么声音必定涩滞。古诗所谓“久不吹之涩欲无”，所以仲春的上丁，乐正练习舞蹈。到了仲丁，又命令练习音乐。注释说练习音乐，是练习歌唱和八音，难道声音的东西可以立刻停止吗？那么在大祭天帝之前，让他们练习吹奏，正是为此。况且秋天属金，金有声，也是顺应时节。大祭天帝，是说遍祭五帝。尝，是宗庙的秋祭。用秋祭的牺牲向天子报告完备，因为物产成熟可以品尝的时候，尤其重视，所以如此。仲秋视察齐全，到这里又报告完备。古人在祭祀上谨慎如此，不厌其烦。尝和烝，是秋冬祭祀的名称，不应当另外寻求意义。秋天而尝，那么月令季秋有尝牺牲的记载。冬天而烝，那么月令孟冬有大饮烝的记载。周朝的尝在仲秋，这里说在季秋，那是取时节的中间，这里是取时节的盛大。饮烝则是烝祭结束后饮酒。
会合诸侯，制定百县的政令。为来年接受朔日，以及诸侯向百姓征税的轻重法规，贡赋职事的数目，以远近土地所适宜的为限度，来供给郊庙的
事，无有所私。
疏云：诸侯谓畿外，国百县谓乡遂。是则畿外诸侯，以在逺故，合之县内诸侯，则径施制焉，皆欲令受正朔也。秦以建亥为正，故于九月言来嵗之礼。百县在畿内，取民之法一定。此郑氏言《周礼》畿内用贡法是也。诸侯则如《周礼》邦国用助法，所以上之人从而制之轻重之法。诸侯所取乎下者，贡赋之法；诸侯所共乎上者，逺近所宜。则若《周礼》男服贡器物，衞服贡财物之类；土地所宜，则若《禹贡》徐州贡土五色，▯州贡金三品之类，以此为度，昭然可考。夫人君享四海九州之奉，岂为一己之私哉？盖以给宗庙之事为主也。大宰以九贡致邦国之用，而一曰祀贡。则天下之用，未尝先于祀事者。
译办事，没有偏私。
疏文说：诸侯指王畿以外的地区，百县指乡遂之地。那么，王畿以外的诸侯，因为地处偏远，所以与王畿以内的诸侯合并，直接施加制度，都是想要让他们接受正统的历法。秦朝以亥月为正月，所以在九月谈论来年的礼仪。百县在王畿以内，征收民力的方法已经确定。这就是郑玄所说《周礼》中王畿以内采用贡法的道理。诸侯则如同《周礼》中国采用助法，因此上级从而制定轻重的制度。诸侯从下级征收的，是贡赋的制度；诸侯进献给上级的，是远近适宜的物品。那么，就像《周礼》中男服进贡器物，卫服进贡财物之类；土地所适宜出产的，就像《禹贡》中徐州进贡五色土壤，雍州进贡三种金属之类，以此作为标准，清清楚楚可以考证。人君享受四海九州的供奉，难道是为一己之私吗？大概是以供给宗庙祭祀之事为主。大宰用九种贡品来满足邦国的用度，而第一种就是祀贡。那么天下的用度，没有不优先于祭祀之事的。
是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政，命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。司徒搢扑，北面誓之。天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。《周礼》大司马：“中秋教治兵，遂以狝田。”彼以中秋而此以季秋，中秋则以顺时气，季秋则以农隙也。夫田猎之教，非观美也，正所以习武备也。马政有国之急务，如《周礼》趣马、巫马之简，治校人、廋人之乗，阜圉师、牧师之牧养，莫不有政焉。平时讲之熟矣，至田猎之时，又从而班之。《周礼》夏官司马，则凡马职皆属夏官，故仲夏班马政，所以顺天时也。今季秋又班马政，则以田猎故也。仆掌车，驺掌马，咸驾，以马驾车也。旌旐所以为表识，授之以级，自上而下，不可乱行，此整设也。屏外则天子师田，张幕有幕，故亦有屏。司徒设教：“八曰以誓教恤，则民不怠。”誓以犯田法之罚，搢扑于带，以示有事于教，无事于刑。北面则又以教兵，本主杀也。饰戎服之饰也，从而厉之，所以振▯其威武。亲执弓挟矢以猎，以万乗之尊而从事于弓矢，以天光之穆穆而周旋于驰逐之乐，则武事日以张，军容日以壮。此田猎之礼，古人之所重，非若后世视为观美也。主祠典祭祀者，得禽则以祠四方之神。《周礼》秋致禽以祀祊，郑康成云：“祊当为方。”秋田主祭四方，报成万物。
是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。蛰虫咸俯，在内皆墐其戸。
炭以御寒，人所资，非不急也。必待草木黄落之后，始取之。物既归根，用亦随宜。斧斤以时入山林，此亦王政之一也。蛰虫知避杀气，使其首向内向，知坏戸而已。今又墐其戸，坏益也。谓稍小之也。墐，涂闭之。虫知畏杀气如此，人灵于物，可不谨所避哉？
乃趣狱刑，毋留有罪。收禄秩之不当，供养之不宜者，趣之为言，督之也。为政无取于督趣，为狱刑则恶乎淹滞？不恶乎督趣？自入秋来，孟则严断刑，仲则申严百刑，至季则趣狱刑，无一时不为刑虑。古人以刑为重事，谆谆于告戒之间。《易》曰：“山上有火，旅。先王以明谨用刑而不留狱。”旅为不处，而圣人以不留狱象之，信矣。桎梏之苦，棰楚之痛，望而畏之，此岂可留也？禄秩之不当，供养之不宜，皆从而收之，亦以顺天时也。夫禄秩之不当，无时不可收，岂独严于秋令？天下犹一家耳。一家之内，凡所给予，岂无幸得者？岂无过受者？予之于前而收之于后，予之于平日而收之于秋，此亦政也。供养之物，亦犹是也。月令之所食，多取乎时之生尅内则》之所食，多取乎时之肥美。不宜则虑其反为己害，尤严于秋也。大抵三秋之政，虽条画有不同，然其大指惟务于严肃，不欲其弛玩而无度；惟务于收敛，不欲其散漫而无统。圣人因时而出政，不如是则防于逆天。
是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
稻，即《周礼》稻人掌稼下地所生者，至是始熟，故荐之。谷之种最多，惟稻之熟最晚。荐新于孟秋之月，荐晚于季秋之月。或蚤或晚，无不荐也。
季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏；行冬令，则国多盗贼，邉竟不寜，土地分裂；行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。
季夏水潦盛，昌故行夏令，则为大水。然其害犹未即见，而殃败乃成于冬，大水所积也。鼽嚏之疾，亦水气所成欤？盗贼，隂类也。秋尽则为冬令，今未尽而行冬令，所谓重隂。盗贼之起，亦时使然。四境之不安，土地之分裂，皆生于盗贼之多也。秋气肃杀而行春令，则风为暖风。民失揫敛之义，则有懈惰之情。师兴不居，师兴则劳民矣。又迁徙无常，民愈劳也。此皆非时之灾也。
钦定四库全书
月令解卷十 宋 张虙 撰
孟冬之月
孟冬者，斗建亥之辰也。《汉志》云：「该阂于亥，则亥该也。」夏正为十月。
日在尾
十月之中，三统歴云，日在箕七度，元嘉歴云，日在尾十二度，日与斗建常相合，亥与寅合，故十月斗建亥，则日在尾，
译这个月，天子开始在田猎中施以教化，用来练习五种兵器，颁布马政，命令仆人和七位驭手全都驾车，车上悬挂着旌旗，按照等级授予车辆，在屏风外整顿布置。司徒拿着扑刑的木板，面向北方对众人宣誓。天子于是严整服饰，手持弓箭、夹着箭矢去狩猎，命令主管祭祀的人将猎获的禽兽祭祀四方之神。《周礼》大司马篇说：“仲秋时节教习治兵，随后进行秋狝田猎。”那里说的是仲秋，这里说的是季秋，仲秋是为了顺应时节气候，季秋则是为了利用农闲时间。田猎的教化，不是为了观赏美观，正是为了练习武备。马政是国家的紧急事务，像《周礼》中趣马、巫马的简选，治校人、廋人的驾驭，阜圉师、牧师的牧养，没有不设有政令的。平时已经讲习得很熟练了，到了田猎的时候，又从而颁布政令。《周礼》夏官司马，凡是马职都隶属于夏官，所以仲夏颁布马政，是为了顺应天时。现在季秋又颁布马政，是因为田猎的缘故。仆掌管车，驺掌管马，咸驾，就是用马来驾车。旌旗是用来作为标志的，按照等级授予，从上到下，不能乱行，这就是整顿布置。屏风外则是天子田猎的地方，张设幕帐有幕，所以也有屏风。司徒设立教化：“八曰用誓令来教导体恤，那么百姓就不会懈怠。”誓令是用来惩罚违反田猎法规的人，把扑刑木板插在带子上，表示致力于教化，不致力于刑罚。面向北方又是为了教习兵事，本来主杀伐。修饰戎服，从而使之严整，用来振奋其威武。亲自手持弓箭去狩猎，以万乘之尊的身份从事于弓矢，以天子庄重的仪态周旋于驰逐的乐趣中，那么武事一天天张大，军容一天天壮盛。这田猎的礼仪，是古人所看重的，不像后世把它视为观赏美观。主祠是掌管祭祀的人，得到禽兽就用来祭祀四方之神。《周礼》说秋天猎获禽兽用来祭祀祊，郑康成说：“祊应当是方。”秋天田猎主要祭祀四方，报答万物成熟。
这个月，草木枯黄凋落，于是砍伐薪柴烧制成炭。蛰伏的虫子全都头向下，在洞穴内都用泥巴封住它们的洞口。
炭用来抵御寒冷，是人们所依赖的，不是不急迫的事。一定要等到草木枯黄凋落后，才开始取用。万物已经归根，使用也随着适宜。斧斤按时进入山林，这也是王政的一项。蛰虫知道躲避杀气，使它们的头朝向内，知道封住洞口而已。现在又封住它们的洞口，是对封口的加强。意思是稍微缩小一些。墐，是用泥涂闭。虫子知道畏惧杀气到了这种地步，人比万物灵慧，能不谨慎地躲避吗？
于是督促狱讼刑罚，不要留滞有罪的人。收回那些不恰当的俸禄，以及不适宜的供养。趣，是督促的意思。为政不取法于督促，但狱讼刑罚怎么能淹滞？不厌恶督促吗？自从进入秋天以来，孟秋就严断刑罚，仲秋就申严各种刑罚，到了季秋就督促狱讼刑罚，没有一个时候不为刑罚考虑。古人把刑罚当作重事，在告诫之间谆谆叮嘱。《易经》说：“山上有火，是旅卦。先王因此明察谨慎地使用刑罚而不留滞狱讼。”旅卦意味着不居处，而圣人用不留滞狱讼来象征它，确实如此。桎梏的痛苦，棰楚的疼痛，望之就畏惧，这怎么能留滞呢？俸禄的不恰当，供养的不适宜，都从而收回，也是为了顺应天时。俸禄的不恰当，没有什么时候不可以收回，难道唯独在秋令时严格吗？天下就像一家一样。一家之内，凡是所给予的，难道没有侥幸得到的人吗？难道没有过度承受的人吗？先前给予而后收回，平日给予而在秋天收回，这也是政令。供养的物品，也是这样的。《月令》中所吃的，多取用时令的生克；《内则》中所吃的，多取用时令的肥美。不适宜就担心它反而对自己有害，尤其在秋天更严格。大体上三秋的政令，虽然条画有所不同，但其大旨只务求严肃，不希望它松弛玩忽而没有法度；只务求收敛，不希望它散漫而没有统属。圣人根据时节而出政令，不这样就会防止违背天意。
这个月，天子于是用犬来尝新稻，首先进献到寝庙。
稻，就是《周礼》中稻人掌管在下地所种植的，到了这时才成熟，所以进献它。谷物的种类最多，只有稻的成熟最晚。在孟秋之月进献新的谷物，在季秋之月进献晚熟的谷物。或早或晚，没有不进献的。
季秋施行夏令，那么国家就会发生大水，冬天储藏的东西会遭殃败坏，百姓多患鼻塞喷嚏之疾；施行冬令，那么国家多盗贼，边境不安宁，土地分裂；施行春令，那么暖风吹来，百姓精神懈怠，军队兴起不能安居。
季夏水潦盛大，所以施行夏令，就会发生大水。然而其危害还不会立即显现，而殃败在冬天形成，是大水积聚的结果。鼻塞喷嚏之疾，也是水气造成的吗？盗贼，属于阴类。秋天结束就是冬令，现在还没结束就施行冬令，所谓重阴。盗贼的兴起，也是时节使然。四境的不安，土地的分裂，都产生于盗贼众多。秋气肃杀而施行春令，那么风就成为暖风。百姓失去了收敛的意义，就有懈怠之情。军队兴起不能安居，军队兴起就劳苦百姓了。又迁徙无常，百姓更加劳苦。这些都是非时节的灾害。
钦定四库全书
月令解卷十 宋 张虙 撰
孟冬之月
孟冬，是斗建亥的时辰。《汉书·律历志》说：“该阂于亥，那么亥就是该。”夏正为十月。
日在尾
十月中，《三统历》说，日在箕七度，《元嘉历》说，日在尾十二度，日与斗建常相合，亥与寅合，所以十月斗建亥，那么日就在尾宿。