月令解卷二 宋 张虙 撰
惚恍有象。髙禖之祥，岂容亿度。礼记之载，自有旧典，朝家之行，又有成式。惟在上之人确守之耳。
译恍惚之间已有征兆。高禖祭祀的祥瑞，岂能随意揣测。《礼记》中的记载，自有旧有的典章；朝廷的施行，又有既定的法式。只在于上位者确实地遵守罢了。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：「雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。」
日夜分，与仲秋同，无长短之差也。春则雷发声，秋则雷收声。雷不特发声而已，电是阳光，至此阳气渐盛，其光乃见。春则蛰虫启户，秋则蛰虫坏户。孟春蛰虫始振，则振而已，犹未出也。今则启户而出矣。雷之发声，阴阳家可以数推，故先雷三日，可以令兆民玊藻。言疾风迅雷则必变，虽夜必兴衣服冠而坐，况闻其发声之始乎？其有不戒容止，生子不备，必有凶灾，无足怪也。古者爱民如爱子弟，木铎所以振文教，奋而警之，何其虑之深哉！
日夜分则同度量，钧衡石角斗，甬正权概。
制器尚象，虽曰多端，然不出三者：度长短者，不失毫厘；量多少者，不失圭撮；权轻重者，不失黍絫。当日夜之分，天时适平，圣人因是稽器于人，以上承天之所爲，而下正其所爲。同律度量衡，自舜以来，谨之矣。石出于衡，斗甬出于量。权者，衡之用；概者，量之用。曰同曰钧，则致其谨；曰角曰正，则致其审矣。
是月也，耕者少舍，乃脩阖扇，寝庙毕备，毋作大事，以妨农之事。
农之作也，出而在田；农之息也，入而在舍。曰少舍，则暂焉而己又乘其隙而脩阖扇。注云：「用木曰阖，用竹苇曰扇。」似失之凿。此之阖扇，不过当寒时，塞向墐戸。今脩之，则亦启其向之塞，辟其户之墐而已。寝庙毕备，句当属下。古人虑农事之或妨也，谓农之阖扇可乘间而脩之。若国之寝庙，既已毕脩，则不必作此大事，以妨农之事。葢寝庙告成，无有亏阙，不俟脩也。
是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。
竭泽而渔，古人所恶，况当春时哉？陂池傥漉而取之，亦竭矣。春搜，火▯献禽。注：火▯，火止也。春田主用火，因焚莱除陈草，此惟搜时爲然耳。常时固有禁也，皆所以遂生物之性也。
天子乃鲜羔开冰先荐寝庙
鲜注读爲献，或读如字。系牲曰鲜，用羔羊为火畜，故也。不以羊而以羔，方少阳用事之时，而又品物少，故也。先荐寝庙，所以重时物，且不敢以人之余奉神也。王者之于祖祢，以人道事之，则有寝；以神道事之，则有庙。《月令》凡荐新之类，皆曰寝庙。意者庙则四时有常祭，寝则以时物荐新。言寝庙与单言庙不同。
上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁又命乐正入学习乐。
孟春命乐正入学习舞矣。至是，又以上丁之日命乐正习舞，唯恐舞者之容节有一或失也。郑氏注：「将舞必释菜于先师，以礼之。」则此之释菜，正天子与羣臣入学之礼。天子与羣臣亲往视其习舞，无违礼矣。至仲丁，始命乐正入学习乐。习乐，则凡乐无所不习。不特舞乐，乐者天地之和也。古人作乐，所以导和于天下，乃时之常事，非必有爲而然也。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
孟春之时，牺牲不用牝而已。至是，举牺牲皆不用矣。若髙禖之用大牢，开冰之用羔，此二者乃天子所行之事，每岁惟一举，不以常礼论也。以圭璧易牺牲，非但用圭璧，又用皮币以更之。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦乃不孰，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气蚤来，虫螟爲害。
行秋令，则仲春之时似秋。秋时多雨，所以爲大水。秋将入寒，所以寒气总至。寇戎乘金气也。行冬令，则仲春之时似冬。仲春之时，阳气宜胜，今则不胜。麦爲寒气所害，故不孰。民之相掠，由无麦也。行夏令，则仲春之时似夏。夏时多旱，暖气未当来而来，虫螟暖气所生也。
钦定四库全书
月令解卷三 宋 张虙 撰
季春之月
季春者，斗建辰之辰也。《汉志》云：「振美于辰，则辰振也。」夏正爲三月。
日在胃
三月之中，《三统歴》云：日在胃七度；《元嘉歴》云：日在胃九度。日与斗建常相合，辰与
译这个月，白天和夜晚的时长相等，雷开始发声，闪电初现，冬眠的虫子都苏醒了，打开洞穴开始出来。在雷发声前三天，摇动木铎向民众宣告说：“雷将要发声，如果有不谨慎自己仪容举止的人，生下的孩子会不健全，必定会有凶险的灾祸。”
白天和夜晚时长相等，与仲秋相同，没有长短的差异。春天雷发声，秋天雷收声。雷不只是发声而已，电是阳光，到了这时阳气逐渐旺盛，它的光亮才显现出来。春天蛰虫打开洞穴，秋天蛰虫毁坏洞穴。孟春时节蛰虫刚开始震动，只是震动而已，还没有出来。现在则是打开洞穴出来了。雷的发声，阴阳家可以通过推算得知，所以在雷发声前三天，可以命令民众警戒。说疾风迅雷必定会使人改变常态，即使是夜晚也必定起身穿戴好衣帽端坐，何况听到雷发声的开始呢？那些不谨慎仪容举止，导致生子不健全，必定有凶灾，也没什么奇怪的了。古代统治者爱护百姓如同爱护子弟，木铎是用来振兴文教的，摇动它来警戒民众，考虑得多么深远啊！
白天和夜晚时长相等，就统一度量衡，校正秤砣、斗、桶，端正秤杆和量器。
制造器物崇尚取法于象，虽然种类繁多，但不超出这三类：度量长短的，不失毫厘；度量多少的，不失圭撮；权衡轻重的，不失黍累。在日夜平分的时候，天时恰好平衡，圣人借此向人们考察器物，向上承奉天道的作为，向下端正人道的作为。统一律度量衡，从舜帝以来，就谨慎地执行了。石出自衡器，斗和桶出自量器。权是衡器的应用，概是量器的应用。说“同”说“钧”，就是极尽谨慎；说“角”说“正”，就是极尽审慎。
这个月，耕种的人稍作休息，于是修缮门扇，寝庙的修缮全部准备好，不要兴办大事，以免妨碍农事。
农夫劳作时，出门在田间；农夫休息时，回家在屋舍。说“少舍”，就是暂时休息，又利用这个间隙修缮门扇。注释说：“用木的叫阖，用竹苇的叫扇。”似乎过于穿凿。这里的阖扇，不过是应当在寒冷时，堵塞窗户、涂抹门户。现在修缮它们，也就是打开被堵塞的窗户，清除被涂抹的门户而已。“寝庙毕备”这一句应当属下句。古人担心农事或许会受到妨碍，认为农夫的门扇可以利用间隙来修缮。如果国家的寝庙已经全部修缮完毕，就不必再兴办这样的大事，以免妨碍农事。大概寝庙已经建成，没有缺损，不需要等待修缮。
这个月，不要排干川泽的水，不要抽干陂池的水，不要焚烧山林。
排干水泽来捕鱼，是古人所厌恶的，何况是在春天呢？如果抽干陂池来取水，也就是排干了。春天打猎，用火驱赶野兽献祭。注释说：“火止，火止也。”春天打猎主要用火，借焚烧莱草清除陈旧的杂草，这只有在搜猎时才这样。平时本来就有禁令，这都是为了顺应生物的本性。
天子于是献上羔羊，开启冰窖，首先进献给寝庙。
“鲜”注释读作“献”，或者读如本字。系牲叫鲜，用羔羊作为火畜，所以如此。不用羊而用羔，正值少阳用事的时候，而且万物幼小，所以如此。首先进献寝庙，是为了重视时令物品，而且不敢用人的剩余食物来供奉神灵。王者对于祖先，以人道侍奉，则有寝宫；以神道侍奉，则有宗庙。《月令》凡是进献新物之类的，都叫寝庙。大概宗庙四季有常祭，寝宫则用时令物品进献新物。说寝庙与单说庙不同。
上丁日，命令乐正练习舞蹈，释菜祭祀。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。仲丁日又命令乐正进入学校练习音乐。
孟春时节命令乐正进入学校练习舞蹈了。到了这时，又在上丁日命令乐正练习舞蹈，唯恐舞者的仪容节奏有一丝一毫的失误。郑玄注释说：“将要舞蹈必定在先师前释菜，以礼敬之。”那么这里的释菜，正是天子与群臣入学的礼仪。天子与群臣亲自前往观看他们练习舞蹈，没有违背礼仪。到了仲丁日，才开始命令乐正进入学校练习音乐。练习音乐，那么凡是音乐没有不练习的。不只是舞乐，音乐是天地的和谐。古人制作音乐，是为了引导天下和谐，这是当时的常事，并不是特意为了什么才这样的。
这个月，祭祀不使用牺牲，使用圭璧，更换皮币。
孟春时节，牺牲只是不用雌性而已。到了这时，所有的牺牲都不使用了。如果高禖祭祀使用大牢，开冰使用羔羊，这两项是天子所做的事情，每年只举行一次，不按常礼论处。用圭璧替代牺牲，不只是用圭璧，又用皮币来更换它。
仲春施行秋令，那么国家就会发生大水，寒气集中到来，敌寇来征伐；施行冬令，那么阳气不能胜过，麦子就不能成熟，民众多互相掠夺；施行夏令，那么国家就会大旱，暖气过早到来，虫螟造成危害。
施行秋令，那么仲春时节就像秋天。秋天多雨，所以发生大水。秋天将入寒冷，所以寒气集中到来。敌寇乘着金气而来。施行冬令，那么仲春时节就像冬天。仲春时节，阳气应该胜过，现在却不能胜过。麦子被寒气所害，所以不能成熟。民众互相掠夺，是因为没有麦子。施行夏令，那么仲春时节就像夏天。夏天多旱，暖气不该来却来了，虫螟是暖气所生的。
钦定四库全书
月令解卷三 宋 张虙 撰
季春之月
季春，是斗柄指向辰位的月份。《汉书·律历志》说：“振美于辰，那么辰就振作。”夏正为三月。
太阳在胃宿
三月之中，《三统历》说：太阳在胃宿七度；《元嘉历》说：太阳在胃宿九度。太阳与斗柄指向常常相合，辰与