月令解卷八 宋 张虙 撰
乃命司服具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有短长【案：今本讹作“长短”，据宋本改正】衣服有量，必循其故，冠带有常。
人知九月授衣，故先期有司服之命，不知古人深意自有在也。夫衣服为身之章，亦为身之检也。筋骸之束，肌肤之防，所以収敛者，衣服也。当揫敛之时，具饬衣裳，岂徒然哉？正以合揫敛之义。衣裳则盛服也，衣服则泛指也。上衣下裳，此盛服也。文绣以为美，宜常而不宜异。制之小大，度之短长，一毫不容差也。若衣服则泛指矣。量犹数也，过数则侈，非其故矣。人情莫不喜新而厌故，不循其故，则有竒衺不衷之患。冠带尤身之所重者，亦有常而不变。故曰：“衣服不贰，从容有常。”此诗人所以思故也。
乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃。
古人之于刑，谨之，重之。孟秋既命严断刑矣，至此又从而申严之。刑章有五，而曰“百刑”，举罪以言也。伤肤毁发，古人尚不忍，若断者不可复续，死者不可复生，则斩杀之辟，可枉桡而不当乎？此章不特戒之而已，直以反受其殃，警之非设为之辞也。观《吕刑》一篇，反覆用刑之道，直谓苗民杀戮无辜，上帝降咎，乃絶厥世，则“反受其殃”信不诬也。夫人臣任用刑之责，以枉桡而被殃，固其所自取，有不足念者。惟国家以若人而掌刑，一夫茹苦，三年大旱；一妇衔寃，六月陨霜。怨恨所钟，乖气成象，至于促国之脉，销国之福，殃在若人之身，而毒流四海之大，则掌刑之责，其可轻付？可不畏哉？可不谨哉！
是月也，乃命宰祝循行牺牲，视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大【案今本讹作大小，据宋本改正】视长短，皆中度，五者备，当上帝其飨。
季夏养牺牲，盖授充人，而刍人至此，命宰祝，又循行之，以物至此，形成而不变也。视其全具，知所以养之者皆可用；案其刍豢，知所以食之者皆已至，然后求之五者。五者之分，当依疏説，盖欲求之于牲也。瞻肥瘠，瞻肥腯与否也；察物色，察骍黝之别也。必比类已行，故事曰：「比品物相随曰类」，五方异其色，是比也。大皥配东，亦用青，其类也。量小大，大谓牛羊豕成牲者，小谓羔豚之属；视长短者，天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握之属也。惟一一皆中度，斯谓备当。一有不合，非备当也。古者圣王奉其祭祀，敬之至，则无一事不敬，故不惮其委曲；诚之极，则无一物不诚，故不嫌其反覆。施之于神，神其有不飨乎？后世视肹蠁为茫昩，付幽深于不可测，卤莽之患生，而怠慢之念起，宜乎神之不格也。
天子乃难以逹秋气
圣人有以顺隂阳之气，深虑天邪之得以干正。天地之间有不正之气，注隂慝不当言隂，谓之邪慝可也【案郑注无阴慝二字，即他处解释难者亦无之，不知何以云然】难之法，固所以逐不正也。季春之难，所以毕春气。春气发生，有不正者干之，则发生之功不遂，于是乎难，曰「毕者，令春气得以成功也」，故在季春。仲秋之难，所以逹秋气。时当仲秋，正万寳告成之时，有不正者干之，则气必抑塞，于是乎难，曰「逹者，令秋气得以行也」，故在仲秋。夏则不难，当夏之时，阳气极盛，邪气自销，不待乎难。至冬则又大难矣。难则磔牲，唯秋则不磔。盖逹秋气则有辅相裁成之意，惟天子能之，亦不假有所磔也。
以犬尝麻先荐寝庙
以犬尝麻，以金胜木也。月令凡言尝，取义亦不同：或胜之，或生之，或合之。先荐寝庙，麻始熟也。
是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，脩囷仓。
孟秋尝补城郭，至是则筑之。城郭所以卫民，王公设险以守其国，此其所设也。孟秋民未可役，有破壊，姑补之，是月则可筑矣。城郭筑，则都邑建矣。窦窖所以藏粟，穿谓凿土为之，脩则理其旧也。为国有常经，不可一朝废。凡此皆敛藏之事，顺而行之，宜矣。
乃命有司趣民収敛，务畜菜多积聚。乃劝种麦，毋或失时。其有失时，行罪无疑。
孟秋
译于是命令管理服饰的官员备办整治衣裳，纹饰刺绣有固定的规范，形制有大小之分，尺寸有长短之别【注：今本误作“长短”，据宋本改正】，衣服的规格有定数，必须遵循旧制，冠带也有常例。
人们只知道九月发放冬衣，所以提前有命令司服官的举措，却不知道古人深远的用意自有其所在。衣服是身体的标志，也是身体的约束。束缚筋骨，防护肌肤，用来收敛身心的，就是衣服。在万物收敛的时节，备办整治衣裳，难道只是徒然吗？正是为了符合收敛的义理。衣裳指的是盛装，衣服则是泛指。上衣下裳，这是盛装。用纹饰刺绣来美化，应当保持常规而不宜奇异。形制的大小，尺寸的长短，一丝一毫都不允许差错。至于衣服则是泛指了。量就是数，超过定数就是奢侈，就不符合旧制了。人情没有不喜新厌旧的，不遵循旧制，就会有奇邪不正的祸患。冠带尤其被身体所重视，也有常例而不改变。所以说：“衣服不混杂，举止有常度。”这就是诗人思念旧制的原因。
于是命令有关官员申明严正各种刑罚，斩杀必须得当，不要有冤曲偏斜。如果冤曲偏斜不得当，反而会遭受灾祸。
古人对刑罚，谨慎对待，重视对待。孟秋时已经命令严正断决刑罚了，到这里又接着申明严正。刑罚条目有五种，而说“百刑”，是举罪名而言。伤害皮肤毁坏头发，古人尚且不忍心，如果断肢不能再接续，死者不能复生，那么斩杀的刑罚，可以冤曲偏斜而不得当吗？这一章不只是告诫而已，直接用“反受其殃”来警示，并非虚设之辞。看《吕刑》一篇，反复论述用刑的道理，直言苗民杀戮无辜，上帝降下灾祸，于是断绝他们的世系，那么“反受其殃”确实不假。作为臣子承担用刑的责任，因冤曲偏斜而遭受灾祸，固然是自取，不值得怜悯。只是国家让这样的人掌管刑罚，一人受苦，三年大旱；一妇含冤，六月降霜。怨恨所聚集，乖戾之气形成天象，以至于缩短国家的命脉，消减国家的福分，灾祸在掌管刑罚的人身上，而毒害流遍四海，那么掌管刑罚的责任，可以轻易托付吗？可以不畏惧吗？可以不谨慎吗！
这个月，于是命令宰祝巡视检查牺牲，查看是否完整具备，查验草料牲畜，观察肥瘦，察看毛色，必须类比，衡量大小【注：今本误作“大小”，据宋本改正】，查看长短，都符合法度，五项具备，应当上帝享用。
季夏饲养牺牲，大概授予充人，而刍人到这时，命令宰祝，又巡视检查，因为事物到这里，形成而不变。查看其完整具备，知道用来饲养的都可用；查验其草料牲畜，知道用来喂养的都已到，然后寻求五项。五项的区别，应当依照疏说，大概想要从牺牲中寻求。观察肥瘦，观察是否肥壮；察看毛色，察看红色黑色的区别。必须类比已经行事的，所以《说文》说：“比品物相随曰类”，五方不同其色，这是类比。太皞配东方，也用青色，这是同类。衡量大小，大指牛羊猪成为牺牲的，小指羔羊小猪之类；查看长短的，天地之牛角如茧栗，宗庙之牛角可握之类。只有每一项都符合法度，这才叫具备得当。有一项不合，就不叫具备得当。古代圣王奉行祭祀，敬意到了极点，就没有一事不敬，所以不嫌其繁琐；诚心到了极点，就没有一物不诚，所以不嫌其反复。施加于神，神难道不享用吗？后世视感应为茫然，把幽深归于不可测，卤莽的祸患产生，而怠慢的念头兴起，难怪神不降临了。
天子于是举行傩祭以通达秋气
圣人有所顺应阴阳之气，深虑天邪得以干扰正气。天地之间有不正之气，注入阴慝不当言阴，谓之邪慝可也【注：郑注无阴慝二字，即他处解释难者亦无之，不知何以云然】傩祭的方法，本来就是为了驱逐不正之气。季春的傩祭，是为了完成春气。春气发生，有不正者干扰它，那么发生的功效就不顺利，于是举行傩祭，说“完成，是让春气得以成功”，所以在季春。仲秋的傩祭，是为了通达秋气。时当仲秋，正是万物告成的时候，有不正者干扰它，那么气必然压抑阻塞，于是举行傩祭，说“通达，是让秋气得以运行”，所以在仲秋。夏天则不傩，当夏天的时候，阳气极盛，邪气自然消亡，不等待傩祭。到了冬天则又大傩了。傩祭则磔裂牺牲，只有秋天不磔裂。大概通达秋气则有辅助裁成的意思，只有天子能做到，也不借助有所磔裂。
用狗尝麻先荐寝庙
用狗尝麻，是以金胜木。月令凡言尝，取义也不同：或胜之，或生之，或合之。先荐寝庙，麻刚熟。
这个月，可以修筑城郭，建立都邑，挖掘窖穴，修理粮仓。
孟秋尝补城郭，到这里就修筑。城郭用来保卫百姓，王公设置险阻来守卫国家，这就是所设置的。孟秋百姓还不可以役使，有破坏的，姑且修补，这个月就可以修筑了。城郭修筑，那么都邑就建立了。窖穴用来储藏粮食，穿指凿土而成，修理则整治旧的。治理国家有常规，不可一朝废弃。这些全都是收敛储藏的事情，顺应而施行，适宜了。
于是命令有关官员催促百姓收敛，务必蓄积蔬菜多积聚。于是劝勉种麦，不要失时。如果有失时的，执行刑罚无疑。
孟秋
尝命百官収敛矣，至是令有司以之趣民。古者视国如家，视民如子，惟恐不得其所也。菜不熟曰馑，诗“我有防蓄”，亦以御冬，多积聚则不特菜而已。既戒之积其所已有，又劝之殖其所未有。麦者接乏之谷也，于民尤切。麦备四时之气，当秋而种，洎夏而熟，一或失时，将无以济谷之所不及。以失时而得罪，亦犹今惰农有刑也。夫圣人之爱民甚矣，岂肯轻以刑加之？至失时之罪，惩之不少恕，此固所以爱之也。后世民自为生，上之人反因其有而取之，一或犯禁，小者鞭扑，大者黥隷，与古人用刑之意殊矣。
译曾经命令百官收敛粮食，到了这时，又命令有关部门以此督促百姓。古时候的君主把国家当作自己的家，把百姓当作自己的子女，唯恐百姓不能得到安顿。蔬菜不成熟叫做“馑”，《诗经》中说“我有储备”，也是为了抵御寒冬，多积聚粮食就不只是蔬菜而已。既告诫百姓积聚已有的粮食，又劝勉他们种植尚未拥有的作物。麦子是用来接续粮食匮乏的谷物，对百姓尤其紧要。麦子具备四季的气候特点，在秋天播种，到夏天成熟，一旦错过农时，就将无法弥补其他谷物供应不足的缺口。因为错过农时而获罪，也就像现在懒惰的农夫要受刑罚一样。圣人爱护百姓的程度很深，怎么肯轻易施加刑罚呢？至于错过农时的罪责，惩罚毫不宽恕，这本来就是爱护百姓的表现。后世的百姓自己谋生，在上位的人反而因为百姓有积蓄而索取，一旦触犯禁令，轻则鞭打，重则刺面为奴，这与古人使用刑罚的意图完全不同了。
是月也，日夜分，雷始収声，蛰虫坏戸，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。又记年候也。日夜分与仲春同，无长短之差也。仲春雷出地奋，故发声；仲秋雷已潜藏，故収声。雷无声，则百蛰皆藏，犹人之坏户也。杀气，秋之正气，至是浸盛，犹未为极。然阴气浸盛，则阳气日衰。一日霜降，水涸，天地间肃肃乎严矣。至于度量权衡钧石斗甬，亦以此时而一其制。舜觐羣后于四岳，同律度量衡，此圣人急先务之也。圣人所以一道德而同风俗，乃自器用始。汉志云：「凡律度量衡用铜者，所以同天下，齐风俗也。」未知舜之所造，其亦用铜否乎？然舜讲于守朝之日，而月令以春秋分者，后世政治又详于古。《周礼》质人同其度量，壹其淳制，犯禁者有罚。其所以重之，则一也。
是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，逺乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。
仲夏关市无索矣。至秋则万寳告成，可以究货贿所从出，为斯民之便也。关讥而不征，市廛而不税，此为来商贾之至要。先王之时，此道未尝不易。易也，易则无险阻矣。此固商贾所以愿出于王之涂，所以愿藏于王之市。货贿者，商贾之所有也。上之人待之易，则货贿纳于上；纳于上，则民得所资，其事为便。其或险阻艰难，则货贿隠于下；隠于下，则民失所资，其事多缺矣。夫四方之集，逺乡之至，岂有以号召之哉？成周之时，司关司市设官分职，无非为民也。以此理财，财若无由而足，而君有余财，民有余力，其道乃出于此。然则财不匮而上无乏用，百事乃遂。盖自易中得，之后世设关则为暴，于市则防，市利岂知易易之义哉？
凡举大事，毋逆大数。必顺其时，愼因其类。
季夏之月，言举大事；仲秋之月，言举大事。季夏则戒之，言举大事之殃；仲秋则教之，言举大事之道。此道特言于仲秋者，秋令逾半，国之大事可举也。事虽欲举，当有顺而无逆。天下之事，其成其否，自有数默存乎其间，谓之大数，则尤其不可转移者，是乌可逆哉？然数不可得而见，能察时者，是知数也。时可为，则数亦可为。大如汤、武之革命，非知数也，能知时也。是谓顺天时，既得矣，乃因其类而推之。圣人作事，为万世法，岂一一能自料哉？亦不过触类而通之。故曰：以类度类，以道观尽。
仲秋，行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐；行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生；行冬令，则风灾数起，収雷先行，草木蚤死。
行春令，则仲秋之时，似春秋而多雨，禾头生耳，雨可畏也。然或不降，则无以助阴气之肃，所以草木荣而不枯，国之有恐，杀气不行，人有玩心也。行夏令，则仲秋之时，似夏，旱则絶无雨矣，甚于不降也。虫当藏而不藏，谷不当生而复生，皆非正也。行冬令，则仲秋之时，似冬，秋而多风，田野间尤畏之，或有数起，其伤必多。雷已収声，谓之収雷，而先行者非时而发也。草木未当死而死，如冬时。夫时正仲秋，万宝告成，万民之所説也。一失其正，则在天之时，或旱或风，草木将归根复命，或生或死，所以裁成辅相之道，不可不谨也。
<经部,礼类,礼记之属,月令解》>
钦定四库全书
月令解卷九 宋 张虙 撰
季秋之月
季秋者，斗建戌之辰也。《汉志》云：「毕入于戌，则戌毕也。」夏正为九月。
日在房
九月之中，三统歴云，日在房五度，元嘉歴云，日在氐七度，日与斗建常相合，戌与卯合，故九月斗建戌，则日在卯，房正属卯也，房四星。
昬虚中旦栁中
虚二星，北方之防；柳八星，南方之防。虚与柳正相望也。
其日庚辛，其帝少皥，其神蓐収，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。
无射者，月建戌之律也。季秋气至，则无射之律应。《周语》云：“无射所以宣布喆人之令徳，示民轨仪。”《汉志》
译这个月，昼夜平分，雷声开始收敛，冬眠的虫子毁坏门户，肃杀之气逐渐旺盛，阳气日渐衰退，河水开始干涸。因为昼夜平分，所以要统一度量衡的标准，校正秤锤和砝码，校准斗和桶。这也是记录年候的方法。昼夜平分与仲春相同，没有长短的差异。仲春时节，雷从地下奋起，所以发出声音；仲秋时节，雷已经潜藏，所以收敛声音。雷声消失，那么百虫都藏起来，就像人毁坏门户一样。杀气，是秋天的正气，到了这时逐渐旺盛，但还没有达到极致。然而阴气逐渐旺盛，阳气就日渐衰退。一旦霜降，水干涸，天地间就肃杀严整了。至于度量、权衡、钧石、斗甬，也在这个时候统一它们的制度。舜在四岳会见诸侯，统一律度量衡，这是圣人急于处理的首要事务。圣人用来统一道德和风俗，是从器用开始的。《汉书·律历志》说：“凡是律度量衡使用铜器的，是为了统一天下，整齐风俗。”不知道舜所制造的，是否也使用铜呢？然而舜在守朝之日讲习，而《月令》以春秋分作为标准，后世的政令比古代更加详细。《周礼》中质人统一度量衡，统一淳制，违反禁令的有惩罚。他们重视的原因，是一样的。
这个月，放宽关市的管理，招来商旅，收纳货物，以便利民事。四方的人聚集，远方的人都到来，那么财物就不会匮乏，上面没有缺乏的用途，百事才能顺利。
仲夏时节，关市没有搜检了。到了秋天，万物成熟，可以追究货物的来源，以便利百姓。关卡只讥察而不征税，市场只收市税而不收其他税，这是招来商贾的关键。先王的时候，这个道理没有不宽松的。宽松，就没有险阻了。这本来就是商贾愿意走出王路，愿意藏在王市的原因。货物，是商贾所有的。上面的人对待他们宽松，那么货物就纳给上面；纳给上面，那么百姓得到资助，事情就便利。如果有险阻艰难，那么货物就隐藏在下面；隐藏在下面，那么百姓失去资助，事情就多缺失了。四方的人聚集，远方的人到来，难道有什么号召吗？成周的时候，司关司市设官分职，无非是为了百姓。用这个来理财，财物如果没有来源而充足，而君主有余财，百姓有余力，其道就出于此。那么财物不匮乏而上面没有缺乏的用途，百事才能顺利。大概是从宽松中得到的，后世设关就暴虐，在市场就防范，市利哪里知道宽松的义理呢？
凡是举行大事，不要违背大数。一定要顺从时令，谨慎地因循它的类别。
季夏之月，说举行大事；仲秋之月，说举行大事。季夏则告诫，说举行大事的灾殃；仲秋则教导，说举行大事的道理。这个道理特别在仲秋说的，秋令过半，国家的大事可以举行了。事情虽然想要举行，应当有顺而没有逆。天下的事情，它的成功与否，自有大数默存于其间，称为大数，那么尤其不可转移的，怎么可以违背呢？然而大数不可得而见，能察时的人，是知道大数的。时可为，那么大数亦可为。大如汤、武的革命，不是知道大数，是能知道时。这叫做顺天时，已经得到了，就因循它的类别而推之。圣人做事，为万世法，岂能一一自己料定呢？也不过触类而通之。所以说：以类度类，以道观尽。
仲秋，行春令，那么秋雨不降，草木生长繁荣，国家就有恐惧；行夏令，那么国家就干旱，冬眠的虫子不藏，五谷复生；行冬令，那么风灾屡次兴起，雷声先行，草木早死。
行春令，那么仲秋的时候，像春秋而多雨，禾头生耳，雨可畏也。然而如果不降，那么无以助阴气的肃杀，所以草木荣而不枯，国家有恐惧，杀气不行，人有玩心也。行夏令，那么仲秋的时候，像夏，旱则绝无雨矣，甚于不降也。虫当藏而不藏，谷不当生而复生，皆非正也。行冬令，那么仲秋的时候，像冬，秋而多风，田野间尤畏之，或有数起，其伤必多。雷已収声，谓之収雷，而先行者非时而发也。草木未当死而死，如冬时。夫时正仲秋，万宝告成，万民之所説也。一失其正，则在天之时，或旱或风，草木将归根复命，或生或死，所以裁成辅相之道，不可不谨也。
季秋，是斗建戌的时辰。《汉书·律历志》说：“毕入于戌，那么戌毕也。”夏正为九月。
九月之中，三统历说，日在房五度，元嘉历说，日在氐七度，日与斗建常相合，戌与卯合，所以九月斗建戌，那么日在卯，房正属卯也，房四星。
虚二星，北方的方位；柳八星，南方的方位。虚与柳正相望也。
它的日子是庚辛，它的帝是少皥，它的神是蓐収，它的虫是毛，它的音是商，律中无射，它的数是九，它的味是辛，它的臭是腥，它的祀是门，祭先肝。
无射者，月建戌之律也。季秋气至，那么无射之律应。《周语》说：“无射所以宣布喆人之令徳，示民轨仪。”《汉书·律历志》