三鱼堂剩言卷十二
三鱼堂剩言卷十二
性理朱子论读书法曰：「书只贵读，纵熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。」某旧苦记文字不得，后来只是读，今之记得者，皆读之功也。又曰：「读书之法，循序而渐进，熟读而精思。」愚阅此，不觉爽然。向来正病在思之功多，而读之功少，所以学问不能长进，何可不自励！
张瑶山论做诗云：「后生纔得科第，去学做诗。做诗何用？好是李杜，撇下许多好人不学，却去学醉汉。」此等议论，大有益学者。
张江陵作吕豫所讳调阳墓志云：「公为人外温而心辨，中毅而貌和。于事呐呐，不轻为可否；于人恂恂，不茍为异同。甞曰：『大臣恊心体国，茍利社稷，嫌怨共之。政本之地，龂龂而争，如国体何？』世儒嘐嘐，猥小曹参而卑丙吉，然则虞廷云『寅恭』者，非耶？」按江陵之赞吕公者如此，而其身则殊不然。盖吕公之为人，亦非中正之道也。读其辛未程策论治，不主更张而主综核。『综核』二字，是江陵本领，乃恶更张，而遂病孟子之法先王，而取荀卿之法后王，则过矣。
阅威咫叔所作韵法，至论纵有四声，横有七音之说，似是而实非。谓在乐五声二变为七音，若喉舌唇齿之音，即止于七，亦与乐之七音风马牛不相及也。夫十二律者，声之有定者也；宫商者，声之无定者也。今以一字而髙下之，则十二律殆几乎徧律，尚不可定，而可定其为宫商乎？且玊篇、韵会及陈献可，其分属互有不同，其为牵合无疑。此论实闻所未闻。又相与面论，三十六字母宜删者六，宜增者二十有八，合之得五十八母。切韵指南等书，不知声之有母，非三十六字之可统也。故有音和、类隔等门，展转葛藤。又云邵子不用见、溪、羣、疑等母，而以他音一百五十二为母，此是振古人豪之识。但声音之数则寔无如是之多也。若献可之韵，虽云本邵子，寔不用邵子之法。又云从来韵谱止为诗赋限韵而设，原非审音而分韵，元尚声律。而周氏之韵出一厘千古之讹，洪武因之。又云自唐以前之诗必以律吕调之而始可合乐，至词曲起，则律吕即在词曲之中矣。辛酉十一月阅邵子书，知以律吕配声音，亦是借说，非乐中之律吕。
真西山集有叶安仁墓志铭云：「叶名湜，字子是，建安人，为安仁令，以循吏称。子采末云：世逺道散，为政者刍狗其人，鬼魅其俗，以为非严法峻刑不能服，而朝夕所治者敲朴以聚财而已。其闻义利先后之说，鲜不姗笑，以为迂阔。而君用之于治邑，不期年间，其效章灼若是。然则古道不可行于今，斯民不可以理义化，其又果然与？」又言：「君壮岁游文公朱先生之门，得以直养气之说，故其为人磊落明白，无所回隠。愚向读叶采近思録注，不知其人，观此知采之学有自来矣。」
西山集》史弥逺乞归田里，补还服制，不允。诏曰：“大臣之义，与众庶不同；多事之时，视承平亦异。夫既任安危之责，则当权轻重之宜。”其它赐弥逺诏尚多，皆极其赞扬。至云：“羣材彚进，蔚有庆厯、元佑之风；公道砥平，浸还干道、淳熈之旧。”西山亦不幸而处此时哉。
嗣开叔祖言：法不可轻变。所变之法虽善，而小民未必通知，则胥吏反因以生奸。非数年之久，不能得其益。又言：人之奸弊，当预防之，不可使至于甚至于甚而后治之，则所伤实多。
宋昆友言：我軰当随处体认天理，亦当随处培养人材。阅昆友谒刘青田祠诗跋云：「向闻先生埋金以遗子孙，凡有发掘处，相传以为美谈。余心疑之。诚如所云，则管华之不若矣，何以为先生？」及至括苍寓城东张宾朋家，备问青田轶事，如埋金、发掘俱正统时巨寇郑諌、胡陶得二子孙所为，假先生以欺世。尔愚按：此为青田表白，不可不知。
临川四先生止艾东乡天佣子集中有有用之文。泊小贞借宿于芦花庵，庵临泖濵。僧心遗指庵前之泖云：“此为横泖。”其自泖塔一直上南者为长泖，二泖相并。其又南则为圆泖，盖即
译三鱼堂剩言卷十二
朱子论性理时曾说：“读书只贵在诵读，纵然熟看过，心里思量过，也不如诵读。读来读去，暂时不明白的地方，自然会明白；已经明白的，越读越有滋味。”我过去苦于记不住文字，后来只是诵读，现在能记住的，都是诵读的功效。他又说：“读书的方法，要循序渐进，熟读而精思。”我阅读这些话，不觉豁然开朗。向来我的弊病在于思考的功夫多，而诵读的功夫少，所以学问不能长进，怎能不自加勉励！
张瑶山论做诗说：“年轻人刚考中科举，就去学做诗。做诗有什么用？好到李白、杜甫的地步，撇下许多好人不去学，却去学醉汉。”这类议论，对学者大有益处。
张江陵为吕豫所讳调阳写墓志铭说：“吕公为人外表温和而内心明辨，内心坚毅而容貌平和。处理事情时言语谨慎，不轻易表示赞同或反对；对待他人时恭顺谦逊，不随便表示不同意见。他曾说：‘大臣同心协力体恤国家，如果有利于社稷，嫌怨就共同承担。在政事根本的地方，争辩不休，那国家体统怎么办？’世俗儒者夸夸其谈，轻视曹参而贬低丙吉，那么虞舜朝廷所说的‘恭敬谨慎’，难道不对吗？”考察江陵称赞吕公是这样，而他自身却完全不是这样。大概吕公为人，也不是中正之道。读他辛未年的策论，不主张变革而主张综核名实。“综核”二字，是江陵的本领，但他厌恶变革，因而批评孟子效法先王，而取法荀卿效法后王，这就错了。
阅读威咫叔所作的韵法，到论述纵向有四声、横向有七音的说法，似是而非。说在音乐中五声加二变成为七音，如果喉舌唇齿的发音，就止于七种，这也与音乐的七音风马牛不相及。十二律是声音有定准的；宫商是声音无定准的。现在用一个字来高低变化，那么十二律几乎遍布，尚且不能确定，怎么能确定它是宫商呢？而且《玉篇》、《韵会》以及陈献可，它们分类归属互有不同，其为牵强附会无疑。这个论述实在闻所未闻。又当面讨论，三十六字母应当删去六个，应当增加二十八个，合起来得到五十八个字母。《切韵指南》等书，不知道声音有字母，不是三十六个字所能统括的。所以有音和、类隔等门类，辗转纠缠不清。又说邵雍不用见、溪、群、疑等字母，而以其他一百五十二个音为字母，这是振兴古人豪杰的见识。但声音的数量确实没有这么多。至于陈献可的韵书，虽然说是本于邵雍，实际上不用邵雍的方法。又说历来韵谱只为诗赋限韵而设，原本不是审音而分韵，元代崇尚声律。而周氏的韵书出一厘千古的错误，洪武年间沿袭了它。又说唐代以前的诗必须用律吕调和才能合乐，到词曲兴起，律吕就在词曲之中了。辛酉年十一月阅读邵雍的书，知道用律吕配合声音，也是借来说理，并非音乐中的律吕。
真西山文集有叶安仁墓志铭说：“叶名湜，字子是，建安人，任安仁县令，以循吏著称。叶采在结尾说：世道久远，大道散失，执政者把人当作刍狗，把风俗当作鬼魅，认为不靠严法峻刑不能使人服从，而早晚所治理的只是敲扑以聚敛财货罢了。他们听到义利先后的说法，很少有不自嘲笑的，认为迂阔。而叶君把它用于治理县邑，不到一年，其效果显著如此。那么古道不可行于今，百姓不可以理义教化，难道真的这样吗？”又说：“叶君壮年时游学于文公朱先生门下，得以直养浩然之气，所以为人磊落明白，无所隐瞒。我过去读叶采的《近思录》注，不知道他的为人，看这篇墓志铭才知道叶采的学问有来历。”
《西山集》记载史弥远乞求归田里，补还服制，不允。诏书说：“大臣的道义，与众庶不同；多事之时，与承平时期也不同。既然承担了安危的责任，就应当权衡轻重的适宜。”其他赐给史弥远的诏书还很多，都极其赞扬。甚至说：“群才汇聚进取，蔚然有庆历、元祐之风；公道砥砺公平，渐渐恢复乾道、淳熙的旧貌。”真西山也不幸处于这个时候啊。
嗣开叔祖说：法律不可轻易变革。所变的法律虽然好，而小民未必能通晓，那么胥吏反而因此生奸。不是经过几年之久，不能得到其益处。又说：人的奸弊，应当预防，不可使其发展到非常严重而后治理，那样伤害实在太多。
宋昆友说：我们应当随处体认天理，也应当随处培养人才。阅读昆友拜谒刘青田祠的诗跋说：“过去听说先生埋金以遗子孙，凡有发掘处，相传以为美谈。我心里怀疑。如果真像所说，那么不如管华了，怎么能称为先生？”等到在括苍寓城东张宾朋家，详细询问青田轶事，如埋金、发掘都是正统年间巨寇郑谏、胡陶得到两个子孙所为，假借先生来欺世。我按：这是为青田表白，不可不知。
临川四先生止艾东乡天佣子集中有有用之文。泊小贞借宿于芦花庵，庵临泖滨。僧心遗指庵前的泖说：“这是横泖。”从泖塔一直往南的是长泖，二泖相并。再往南则是圆泖，大概即
五舍泖也。泖字在篇海字彚皆音栁，其字始见于陆机对晋武帝之言。愚因僧言，思所谓三泖者，乃陆机一时之言，以其傍九峰言之耳。若夫五舍泖之南有小泖，以及泖桥以南之泖，皆不在三泖之数也。又泖塔僧汉轮云：“青浦北捍山有横泖，为三泖之一，在泖塔东北。”泖桥以南者为长泖，此说近之。
译五舍泖就是泖。泖字在《篇海》《字彚》中都读作“柳”，这个字最早见于陆机对晋武帝所说的话。我因为僧人的话，思考所谓的三泖，不过是陆机一时的说法，只是根据它靠近九峰而言罢了。至于五舍泖以南的小泖，以及泖桥以南的泖，都不在三泖的数目之内。又有泖塔僧人汉轮说：“青浦北面的捍山有横泖，是三泖之一，位于泖塔的东北。”泖桥以南的是长泖，这种说法比较接近事实。
途中看车箱两旁下又钉一小横木，中间凿为半月形，含轴其中，亦有于小横木下为两足以含轴者，此即《考工记》注所谓伏兎也。又疑车箱四旁木皆谓之轸，如今芦席四旁有邉者，亦谓之轸，当再考。
吕泾野送黄广东序云：「今之听狱也，速判结以为神，空囹圄以为静，遏告诉以为威，习左右以为察，委属吏以为体，纳请谒以为通，久淹禁以为慎法，是以不中，而民是以罔措。」此数语可为炯戒。
泾野浩斋诗叙云：「自孟子后，汉时董、汲、陈、郭诸贤，似能行而未尽明；隋唐时，王、韩、陆、李诸贤，似能明而未必行；赵宋周、张、二程、马、邵诸贤，似能明且行矣，而未至此。」数语说得好。又送汪希周序云：「凡官省下者，率知获上而不知治下，知勤簿书而不知勤农桑，知信吏胥而不信闾阎，知奔走司院而不知行阡陌。官是以日迁，而民是以日敝。」此数语形容俗吏最精。
泾野又有云：「学士君子者，将以治国平天下者也。当其未仕之先，所宜急者，莫有过于身家。身家理而国天下不难矣。然而学士君子，徃徃舍其本源，巧艺以谋进，多术以干显。后虽有国天下之责，莫从而理也。」此一段最中学者之病。
验祭品中有黍稷稻粱粳五种，粱系髙粱，稻乃南方之粳米，粳乃南方之糯米，黍稷同一种，但黍黏而稷不黏，独不用小米。吏云：前任丁去之，想必因祀典上止有黍稷稻粱。然予疑今北方所谓小米乃是稷，所谓稷乃是黍之不黏者耳。故府志云：「土人谓饭黍为稷，存之以俟知者。」其以糯米为粳，此必是吏之偶误。
马夫以糓数种来看，其所谓榖子者，有红、黑、白三种。黒者粘，其所谓黍子者，有红、白二种，皆粘。而指庭中所产似黍者，则谓之稷子。又有一种，其穂似狗尾草者，则谓之粱糓。其种最贵，盖是粟之别种。
行乡饮酒礼，举觯在宾主献酢之后，今在前，恐未是。又思今之用汤，即古太羮之意；用茶，即古元酒之意。
汤潜庵黜滛祠疏，当与会典祭厉文同看。一是不侮鳏寡，一是不畏强御。君子之待幽明，一个理。
羣芳谱》系新城王象晋所辑，亦不为无用。然考草木而不甚引《尔雅》及汉唐注疏，觉少源委。如指饭黍为稷，及将《郑风》之荼与《邶风》之荼看作一物，皆是踈处。
阅《呻吟语》，问治人之道曰：“无忿疾于顽。”窃思顽，是最可忿疾者，千态万状，他反要来愚我、谤我，我涵飬稍不足，忿疾便生。
一友作生日诗云：「铁汉有身，经百炼；金人无口，学三缄。二语最好，然未易言。不善炼者，只炼得世情，不曾炼得道义；不善缄者，只缄得当言的，不曾缄得不当言的。」
看夜行烛，思此书篇名多浅俗。盖必月川先生因其父之所问以名篇，可见纳约自牖之意。而月川先生一团诚意，如春气之随处充满，有隙便入，亦可想见。小学是古方，夜行烛是因病加减之方。
战国策》一书，只应列在诸子，算不得史。
朱子诸封事，人但见其一味正直，然其中仍有一段忠厚和平之意在，所以后来虽危而不至于婴祸。
阅《潜确类书》，见其载滹沱河、滋河，絶无源委，真是无头学问。又《太史公·律书》言：“卯之为言茂也”，此书乃引之以证三泖之泖，尤误。按“泖”字疑本作“卯”，因在正东而言，晋人疑此为东江，非无谓也。后人于“卯”旁加水耳。盖三江、娄、淞皆在东北，惟此在正东。《本草》载陶弘景云：“佛书称乳成酪，酪成酥，酥成醍醐”，可以悟学问已精益精之境。
陈端伯言：「刘诚意未甞讲风水，皆世俗附会。」
唐梦赉言：青城童子八歳能知未来事，未几童子病，病愈不复能有所知，一钝人耳。邵子昆言：有人生而能言其前生事，余因忆《樗林随笔》中有一条，言人生而能知其前生，后不复记忆者，是有物凭焉，此最足破愚俗。
范浚，兰溪人，即作《心箴》者，今有《香溪集》尚存。
向疑《通鉴》纂本载潘氏总论，不知其为何人。今见《婺源志·文苑》内有之，字伯诚
译在途中看到车厢两侧下方又钉着一根小横木，中间凿成半月形，车轴含在其中；也有在小横木下方设置两个足状物来夹住车轴的，这就是《考工记》注中所说的“伏兔”。又怀疑车厢四周的木料都称为“轸”，就像如今芦席四周有边缘的，也称为“轸”，应当再考证。
吕泾野在《送黄广东序》中说：“如今审理案件，以快速判决结案为神明，以清空监狱为清静，以压制百姓申诉为威严，以惯用左右亲信为明察，以委任属吏为得体，以接受请托为通达，以长期羁押囚犯为谨慎守法，因此判决不公正，而百姓因此无所适从。”这几句话可以作为深刻的警戒。
泾野在《浩斋诗叙》中说：“自孟子之后，汉代的董仲舒、汲黯、陈汤、郭解等贤人，似乎能践行但未能完全阐明；隋唐的王通、韩愈、陆贽、李翱等贤人，似乎能阐明但未必能践行；赵宋的周敦颐、张载、二程、马光祖、邵雍等贤人，似乎既能阐明又能践行，但尚未达到这个境界。”这几句话说得好。又在《送汪希周序》中说：“凡是官署下属的官吏，大都知道讨好上级而不知道治理下级，知道勤于文书案牍而不知道勤于农桑，知道信任胥吏而不信任乡民，知道奔走于司院而不知道行走于田间小路。官吏因此日益升迁，而百姓因此日益困苦。”这几句话形容庸俗官吏最为精辟。
泾野还有话说：“学士君子，是将要治国平天下的人。在他未做官之前，应当急于处理的，没有比修身齐家更紧迫的了。身家治理好了，治国平天下就不难了。然而学士君子，往往舍弃根本，用巧技来谋求进身，用多端的手段来求取显达。后来即使有治国平天下的责任，也没有办法去治理了。”这一段最击中求学者的弊病。
查验祭品中有黍、稷、稻、粱、粳五种，粱是高粱，稻是南方的粳米，粳是南方的糯米，黍和稷是同一种，只是黍黏而稷不黏，唯独不用小米。吏员说：前任丁去之，想必是因为祀典上只有黍、稷、稻、粱。但我怀疑如今北方所谓的小米才是稷，所谓的稷其实是黍中不黏的那种。所以府志说：“当地人把煮黍饭称为稷，保留下来等待懂行的人。”把糯米当作粳，这一定是吏员的偶然错误。
马夫拿着几种谷物来看，他所说的榖子，有红、黑、白三种。黑色的黏，他所说的黍子，有红、白两种，都黏。而指着庭院中种植的像黍的，则称为稷子。又有一种，穗子像狗尾草的，则称为粱谷。这种最贵重，大概是粟的别种。
举行乡饮酒礼，举觯应在宾主献酢之后，现在在前面，恐怕不对。又想到如今用汤，就是古代太羹的意思；用茶，就是古代元酒的意思。
汤潜庵的《黜淫祠疏》，应当与《会典》中的祭厉文一起看。一是不欺侮鳏寡，二是不畏惧强暴。君子对待幽冥与显明，遵循同一个道理。
《群芳谱》是新城王象晋所辑，也不为无用。然而考察草木却不大量引用《尔雅》及汉唐注疏，觉得缺少源流。比如把煮黍饭称为稷，以及把《郑风》中的荼与《邶风》中的荼看作同一物，都是疏漏之处。
阅读《呻吟语》，问治理人的方法说：“不要对顽劣之人忿怒疾恶。”私下想，顽劣之人，是最令人忿怒疾恶的，千态万状，他们反而要来愚弄我、诽谤我，我涵养稍微不足，忿怒疾恶便会产生。
一位朋友作生日诗说：“铁汉有身，经百炼；金人无口，学三缄。”这两句话最好，然而不容易做到。不善于锤炼的人，只锤炼得了世情，不曾锤炼得了道义；不善于缄默的人，只缄默了该说的话，不曾缄默了不该说的话。
看《夜行烛》，想到这本书的篇名多浅俗。大概一定是月川先生根据他父亲所问的问题来命名篇目，可见“纳约自牖”的意思。而月川先生一团诚意，像春气一样随处充满，有缝隙就进入，也可以想见。《小学》是古方，《夜行烛》是因病加减的方子。
《战国策》一书，只应列在诸子中，算不得史书。
朱子的各种封事，人们只看到他一味正直，然而其中仍有一段忠厚和平的意思在，所以后来虽然危险却不至于遭受祸患。
阅读《潜确类书》，见其记载滹沱河、滋河，完全没有源流，真是无头学问。又《太史公·律书》说：“卯之为言茂也”，这本书却引用它来证明三泖的“泖”，尤其错误。按“泖”字疑原本作“卯”，因为在正东方位而言，晋人怀疑这是东江，并非没有道理。后人在“卯”旁加水罢了。盖三江、娄、淞都在东北，只有这个在正东。《本草》记载陶弘景说：“佛书称乳成酪，酪成酥，酥成醍醐”，可以领悟学问日益精进的精妙境界。
陈端伯说：“刘诚意未曾讲究风水，都是世俗附会。”
唐梦赉说：青城童子八岁能知道未来事，不久童子生病，病愈后不再能有所知，只是一个愚钝之人罢了。邵子昆说：有人生来能说出前生的事，我因此想起《樗林随笔》中有一条，说人生来能知道前生，后来不再记忆的，是有物凭附，这最足以破除愚俗。
范浚，兰溪人，就是作《心箴》的人，如今有《香溪集》尚存。
向来怀疑《通鉴》纂本中记载潘氏总论，不知道他是谁。如今见《婺源志·文苑》中有他，字伯诚。
钱塞庵[名士升]少受业于顾泾阳，甞手辑《泾阳十书》。其居丧最尽礼，以《家礼》所载与朱子平昔议论多异同，作家礼考证一编二书。惜未得见。
偶阅《大学衍义补·厯象法》二卷，见丘琼山取《诗》“十月之交”注，而不取《尧典》“天与日月皆左旋”之注，盖琼山亦未知二说之一也。
译钱士升（字塞庵）年少时师从顾泾阳，曾亲手辑录《泾阳十书》。他居丧守礼最为周全，因为《家礼》所载内容与朱熹平日的议论多有不同，于是撰写了一部《家礼考证》共两卷。可惜我未能见到此书。
偶然翻阅《大学衍义补·历象法》两卷，看到丘琼山采纳《诗经》“十月之交”的注解，却不采纳《尧典》“天与日月皆左旋”的注解，大概是因为丘琼山也不明白这两种说法其实是一致的。