双桥随笔卷十
之不竞也。然有谓文忠在时，棐即有是僻，而亦未尝禁止之也，殊不可解。公存日，夫人已持斋奉佛，家人多效之，而公不能禁。天下事，毎为妇人所壊。
译（他）没有竞争力。然而有人说，文忠在世时，棐就已经有这种癖好，而文忠也未曾禁止他，这实在令人无法理解。文忠在世时，夫人已经吃斋信佛，家中人多效仿她，而文忠无法禁止。天下的事，每每被妇人败坏。
宋孙莘老晩年病目，乃择卒伍中识字稍解事者二人，使其子端取西汉、左氏等书，授以句读。每瞑目危坐室中，命二人更读于旁。终一册，则易一人，饮之酒一杯，使退。其喜读书也，如是。
宋元丰末，学者各崇虚诞，章子厚极恶之。尝延一太学生在门下。子厚一日适至书室，见其讲《易》，略问其説，其人纵以性命荒忽之言为对。子厚大怒曰：“何敢对吾乱道！”亟取杖，命左右擒欲击之。其人哀鸣，乃得释。此一事，在子厚未免太暴，然待此等人，亦当如是。
凡事变起于意外，须静以镇之，而缓为图。宋文潞公知成都，偶大雪，喜之，连夕防客，达旦。帐下卒倦于应待，有违言，忿起拆其井亭，共烧以御寒。守牙军将以闻，公曰：“今夜果寒，更有一亭可拆，以付余卒。”复饮至常时而罢。翌日，徐问先拆亭者何人，杖脊配之。临事若此，始无意外之虑。然非胆智器量裕于平时者，仓卒之间不能无悮也。
晏元献虽早富贵，而奉养极约，惟喜宾客，未尝一日不宴饮，而盘馔皆不预办，客至旋营之初，但人设一空案一杯，既命酒果实，▯茹渐至，亦必以歌乐相佐，谈笑杂出，数行之后，案上灿然矣，稍阑即罢，遣歌乐曰：「汝曹呈艺已遍，吾当呈艺。」乃具笔札，相与赋诗，率以为常，前辈风流如是。嗟乎，后世之人，得毋以冷淡生活为苦，与斯选者有如矍相之圃乎？
士人应试，当临塲之际，皆拟主司必命之题而预为之，甚有尽録他人旧作，不改一字而获售者。昔晏元献为童子时，张文节荐之于朝，召至阙下，适御试进士，即令公就试。公一见试题，曰：“臣十日前已作此赋，赋草尚在，乞别命题。”及为馆职时，天下无事，许臣僚择胜宴饮，当时侍从文馆，士大夫为燕集，以致市楼酒肆，徃徃皆供帐为游息之地。公是时贫甚，不能出，独家居与昆弟读书。二事闻于上，眷注日深，仁宗朝卒至大用。
余不能拒里人之请，为撰建三官庙防，而谬以天地水之有禆于人为之辞，所谓姑妄言之耳。及闻《菽园杂记》，其言三官所由始者曰：「汉熹平年间，汉中有张修为太平道，张角、张鲁为五斗米贼，而鲁尤盛。盖其祖陵、父衡造符书于鹤鸣山，制鬼卒、祭酒等号。有疾者，令其身书名氏及服罪之意，其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水，谓之天地水三官。三官之名，实始于此。」又为之评曰：「水为五行之一，生于天而附于地，非外天地而为物也。今以水与天地并列，己为不通之论。若其使民服罪之书，水官者沉之水，地官者埋之地矣，天官者既云上之天，则置之云霄之上可也，却云着之山上，然则山非地乎？其诬惑蚩蚩之氓甚矣。」云云。由是观之，三官之称，其诞妄也明矣。乃吾邑男妇之持三官斋，且相率为防，甚多人之至愚，一至于此。
宋杜君懿以许敬宗风字砚为润笔物，而求志于孙莘老。莘老笑曰：「敬宗在正堪磔，以饲狗耳。何以其砚为？盖砚无字，而匣有敬宗名。」东坡以为敬宗为奸时，非砚所能知，而哀其所遭之不幸，则欲存其砚而弃匣以去。敬宗之累微，东坡砚几以无罪废？人可不务修德乎哉？朝廷设科取士，亦必斟酌而定。乃稽之古昔，有最为可异者：唐时有士子奔马入都，见者问其何急如此，答曰：「欲赴不求闻达科。」宋天圣中置髙蹈丘园科，许本人于所在自投状求试。夫不求闻达矣，而奔马入都；髙蹈丘园矣，而投状求试。上以是求，而下以是应，有例相沿，恬不知怪。使后世指为笑端，真不可解也。
哲宗时，范祖禹为谏议大夫，闻禁中觅乳媪，以帝年十四，非近女色之时，与左谏议大夫刘安世上防劝进德爱身，又乞太皇太后保防圣躬，言甚切至。太后谓曰：「乳媪之説，外间虚传也。」祖禹对曰：「外议虽虚，亦足为先事之戒。凡事言于未然，则诚为过；及其已然，则又无所及。言之何益？陛下寜受未然之言，勿使臣等有无及之悔。」太后深嘉之。盖豫教子弟一事，甚不可缓。帝胄犹然，而
译宋代孙莘老晚年眼疾，于是从士兵中挑选了两个识字且稍懂事理的人，让他的儿子孙端选取《西汉书》、《左氏春秋》等书籍，教他们断句。孙莘老每天闭目端坐在室内，命这两人在旁边轮流诵读。读完一册书，就换一个人，赐酒一杯，让他退下。他喜爱读书，竟到了这种地步。
宋代元丰末年，学者们各自崇尚虚无荒诞之论，章子厚极其厌恶这种风气。他曾延请一位太学生到门下。有一天，章子厚恰好来到书房，看见那人正在讲解《易经》，便略微询问他的见解，那人却纵谈性命玄虚之说来回答。章子厚大怒道：“怎敢对我胡言乱语！”急忙取来棍棒，命令左右抓住那人要殴打他。那人哀声求饶，才得以释放。这件事，章子厚未免太过暴烈，但对待这类人，也应当如此。
凡是变故出乎意料，必须冷静镇定，从容谋划。宋代文潞公任成都知府时，偶然下大雪，他很喜欢，连夜设宴待客，直到天亮。帐下的士兵因应接侍奉而疲倦，有人出言不逊，愤怒之下拆毁井亭，一起烧火取暖。守卫牙门的将领将此事上报，文公说：“今晚确实寒冷，还有一座亭子可以拆，交给剩下的士兵。”于是继续饮酒到平常的时间才罢休。第二天，慢慢询问先拆亭子的人是谁，将其杖责脊背并流放。处理事情像这样，才没有意外的忧虑。然而如果不是平时胆识智慧、气度胸怀充裕的人，在仓促之间难免不会出错。
晏元献虽然早年就富贵，但生活极其节俭，只喜欢宾客，没有一天不宴请饮酒，而菜肴都不预先准备，客人到了才临时张罗。起初，每人只摆一张空案几、一只酒杯，随后酒、水果、蔬菜渐渐端上，也一定用歌舞音乐相伴，谈笑杂出，几轮之后，案几上便丰盛灿烂了。兴致稍减就停止，遣散歌舞人员说：“你们展示才艺已经完毕，该我展示才艺了。”于是拿出笔墨纸砚，一起赋诗，这成了惯例。前辈的风流雅致就是这样。唉，后世的人，难道不以冷淡的生活为苦吗？与这类人相比，就像矍相之圃中的老人一样吧？
士人参加科举考试，在临场之际，都猜测主考官必定会出的题目而预先准备，甚至有人完全抄录别人的旧作，一字不改而考中。从前晏元献还是孩童时，张文节向朝廷推荐他，召到京城，恰逢皇帝主持进士考试，就命令晏元献参加考试。晏元献一看试题，说：“臣十天前已经写过这篇赋，草稿还在，请求另出题。”等到他担任馆职时，天下太平，允许臣僚选择胜地宴饮，当时侍从文馆的士大夫举行宴会，以至于市楼酒肆，往往都提供帷帐作为游息之地。晏元献这时非常贫穷，不能外出，独自在家与兄弟读书。这两件事被皇上得知，眷顾日益加深，在仁宗朝最终得到重用。
我没能拒绝同乡人的请求，为他们撰写修建三官庙的碑文，却错误地以天地水对人有益作为辞藻，所谓姑且随便说说罢了。等到看到《菽园杂记》，其中关于三官起源的说法是：“汉代熹平年间，汉中有张修创立太平道，张角、张鲁为五斗米贼，而张鲁尤其兴盛。大概他们的祖父陵、父亲衡在鹤鸣山造符书，制定鬼卒、祭酒等名号。有病的人，让他写下姓名和服罪的意思，一份送上天，贴在山上；一份埋入地；一份沉入水，称为天地水三官。三官的名称，实际上始于这里。”又评论说：“水是五行之一，生于天而依附于地，并不是在天地之外独立存在的物体。现在将水与天地并列，已经是荒谬不通的言论。如果让百姓服罪的文书，水官的沉入水中，地官的埋入地下，天官的既然说送上天，那么放在云霄之上也可以，却说贴在山上，那么山不是地吗？他们欺骗迷惑愚昧百姓太厉害了。”等等。由此看来，三官的称号，其荒诞虚妄是明显的。然而我们县男女持守三官斋，并且互相约定，竟然有这么多人的愚蠢，到了这种地步。
宋代杜君懿用许敬宗的风字砚作为润笔费，向孙莘老求取志文。孙莘老笑着说：“许敬宗在世时简直应该被肢解，喂狗罢了。为什么要用他的砚台？大概砚台没有字，而砚匣上有许敬宗的名字。”苏东坡认为许敬宗作奸犯科时，砚台并不能知晓，但哀怜他遭遇不幸，所以想保留他的砚台而丢弃砚匣。许敬宗的罪过轻微，苏东坡的砚台几乎因为无罪而被废弃？人可以不致力于修养品德吗？朝廷设立科目选拔士人，也必须斟酌确定。然而考察古代，有最为奇怪的事：唐代有士子骑马奔入京城，看见的人问他为何如此着急，回答说：“想要参加不求闻达科。”宋代天圣年间设置高蹈丘园科，允许本人在所在地自行投状请求考试。既然不求闻达，却骑马奔入京城；既然高蹈丘园，却投状请求考试。上面以此求取，下面以此应和，沿袭成例，安然不觉奇怪。让后世指为笑柄，真是不解。
哲宗时，范祖禹任谏议大夫，听说宫中寻找乳母，因为皇帝年仅十四岁，不是亲近女色的时候，便与左谏议大夫刘安世上疏劝谏皇帝增进德行爱护身体，又请求太皇太后保护圣体，言辞非常恳切。太皇太后对他说：“关于乳母的说法，是外面的虚传。”范祖禹回答说：“外面的议论虽然是虚的，也足以作为事前的警戒。凡事在没发生前说，确实算是过分；等到已经发生，又来不及了。说了有什么好处？陛下宁愿接受事前的劝谏，不要让臣等有来不及的悔恨。”太皇太后非常赞赏他。大概预先教导子弟这件事，非常不可迟缓。帝王的后裔尚且如此，而
书有十体：古文者，黄帝史苍颉所造也。大篆者，周宣王太史史籀所作也。籀文者，亦周太史史籀所作也。小篆者，秦始皇丞相李斯所作也。八分者，秦羽人上谷王次仲所作也。▯书者，秦下邽人程邈所作也。飞白者，后汉左中郎将蔡邕所作也。章草者，后汉徴士张伯英所作也。
向敏中拜同平章事，进右仆射。是日，学士李宗谔当对，帝曰：“朕自即位，未尝除仆射，今命敏中此殊命也。敏中应甚喜。”又曰：“敏中今日贺客必多，卿往观之，勿言朕意也。”宗谔既至，敏中谢客，门阑寂然。宗谔与其亲径入，徐贺曰：“今日闻降麻，士大夫莫不欢慰相庆，眷依殊越，何以至此？”敏中唯唯。又歴陈前世为仆射者勲德礼遇之重，敏中亦唯唯，卒无一言。既退，使人问庖中今日有宾亲宴饮否，亦无一人。明日，具以所见对，帝曰：“敏中大耐官职，以仆射之荣加，自天子而自视欿然，畧不动意，非大受之器，岂能如是？世有少伸寸步而不能自持，遂有张皇无限者，其度量相去何如也？”
不羞老圃秋容淡，且防寒花晩节香。韩魏公在北门重阳诗也。公尝谓保初节易，保晩节难，故晩节事事尤着力。所立特全，崔公孺，韩魏公妻弟也。公执政，用监司非其人，则曰：公居陶镕之地，宜法造化之心。造化者，以蛇虎害人之物，故置蛇于菹泽，置虎于山林。今公乃置于通衢，使为民害，可乎？公孺此语直防痛快，安得书之铨部堂中，使司衡者时时耸听耶？
唐崔祐甫才能应变，断决朝事，甚中机权。神策军使王驾鹤者，典卫兵乆，权震内外。帝将代之，惧其变，以问祐甫。祐甫曰：“是无足虑。”即召驾鹤，留语移时，而代者白志贞已入军中矣。朱泚军中猫鼠同乳，表其瑞，诏示宰相常衮，衮率羣臣贺。祐甫独曰：“可吊不可贺。”诏使问状，对曰：“臣闻礼迎猫，为其食田防，以其为人去害，虽细必録。今猫受畜于人，不能食防而交乳之，毋乃失其性耶？猫职不修，其应若曰：法吏有不触邪，疆吏有不捍敌。臣愚以为，当命有司察贪吏，诫边候勤徼廵，则猫能致功，鼠不为害。”淄青李正己畏帝威，断表献钱三十万缗，以观朝廷。帝意其诈，未能答。祐甫曰：“正己诚诈，陛下不如因遣使劳其军，以所献就赐将士。若正己奉承诏书，是陛下恩洽士心；若不用，彼自敛怨，军且乱，又使诸藩不以朝廷为重贿。”帝曰：“善。”正己惭服。议者韪其谟谋，谓可复贞观开元之治焉。
人之生育，本于血气，血气有盈与绌，而子息之多寡难易，以分焉，非人力所能为也。世人不察，以为可以求而得，于是有未有子而祈之神者，有既有孕而又祈神转而为男者，有既生男而寄于僧道为干儿以祈无灾病者，此皆惑之甚者也。昔崔慎由晩年无子，遇异浮屠以术求，乃生湜，字缁郎。及为相，其季父安▯唶曰：“吾父兄刻苦以持门戸，终为缁郎所壊。”后果如其言。嗟乎！借于僧而得子，虽佳儿不足贵也，况如湜之身屠宗灭者乎？晋元帝生子，普赐羣臣，殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆，臣无勲焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勲耶？”此虽戯语，世之祈子与为人祈子者，皆可以发一笑矣。
明天顺间，桂廷珪者尝馆于门达家，刻私印曰「锦衣西席」。后松陵驿丞甘某，洗马江朝宗之壻，印曰「翰林东床」。一时▯笑，以为的对。
沈王府长史王庭病，大便下血，势濒危殆，一日昬愦中，闻有人云：“服药误矣，吃小水好。”庭信之，饮溺一碗，顷苏，遂日饮之，病势渐退，勿医而愈。
轮廻酒即人尿也。人有病者，时饮一瓯，以酒涤口，乆之有效。跌扑损伤胸次胀闷者，尤宜用之。妇人分娩后即以和酒煎服，无产后诸病。南京吏侍章公纶在锦衣狱六七年，不通药饵遇胸膈不利，眼痛头痛，辄饮之，无不立效。
鎻钥人无如忿与欲者，欲动水渗，怒甚火炎，惩之心火下降，肾水上滋，此亦吾儒坎离交媾功法，何必仙家【环碧小言】
八月某日，
译书法有十种字体：古文，是黄帝的史官苍颉所创造的。大篆，是周宣王的太史史籀所制作的。籀文，也是周太史史籀所制作的。小篆，是秦始皇的丞相李斯所制作的。八分书，是秦朝羽人上谷人王次仲所制作的。隶书，是秦朝下邽人程邈所制作的。飞白书，是后汉左中郎将蔡邕所制作的。章草，是后汉征士张伯英所制作的。
向敏中被任命为同平章事，晋升为右仆射。这一天，学士李宗谔应当面奏对，皇上说：“我自即位以来，从未任命过仆射，现在任命敏中这是特别的恩命。敏中应该非常高兴。”又说：“敏中今天祝贺的客人一定很多，你去看看，不要说是我的意思。”李宗谔到了之后，敏中谢绝了客人，门庭寂静。李宗谔和他的亲信直接进去，慢慢祝贺说：“今天听说降下任命诏书，士大夫没有不欢欣欣慰互相庆贺的，您受到的眷顾超越寻常，怎么会这样呢？”敏中只是连声答应。李宗谔又逐一陈述前世担任仆射的人功勋德行和礼遇之隆重，敏中也只是连声答应，最终没有说一句话。退下后，派人问厨房里今天有没有宴请宾客亲戚，也没有一个人。第二天，李宗谔把所见到的情况全部禀报，皇上说：“敏中非常能胜任官职，用仆射的荣耀加给他，从天子到他自己都看得谦逊，丝毫不动心，如果不是大度能容的器量，怎么能这样？世上有的人稍微得到一点好处就不能自我克制，于是就有张扬无限的人，他们的度量相差多少呢？”
不嫌弃老圃秋容淡，且防寒花晚节香。这是韩魏公在北门写的重阳诗。韩公曾经说，保持初节容易，保持晚节难，所以晚节事事尤其着力。所立特别周全，崔公孺，是韩魏公妻子的弟弟。韩公执政，任用监司不是合适的人，就说：“您处在陶冶人才的地方，应该效法造化的心意。造化，因为蛇虎是害人的东西，所以把蛇放在沼泽，把老虎放在山林。现在您却把它们放在通衢大道，让它们成为百姓的祸害，可以吗？”崔公孺这话直接痛快，怎么不把它写在铨选部门的厅堂中，让主管选拔的人时时耸耳倾听呢？
唐朝崔祐甫才能应变，决断朝廷事务，很符合机要权变。神策军使王驾鹤，统领卫兵很久，权势震动内外。皇上打算替换他，担心他生变，拿这件事问崔祐甫。崔祐甫说：“这没有什么值得忧虑的。”就召来王驾鹤，留他说话过了很久，而替换他的人白志贞已经进入军中。朱泚军中猫和老鼠一起哺乳，上表说这是祥瑞，诏书给宰相常衮看，常衮率领群臣祝贺。崔祐甫独自说：“可以哀悼不可以祝贺。”诏使询问原因，回答说：“我听说礼制迎接猫，是因为它吃田鼠，因为它为人去除祸害，虽然细小也必定记录。现在猫被人豢养，不吃田鼠反而和老鼠一起哺乳，莫非是失去了它的本性吗？猫的职分不修，它的征兆是说：执法官吏有不触犯邪恶的，边疆官吏有不抵御敌人的。我愚昧地认为，应当命令有关部门考察贪官，告诫边关哨所勤于巡逻，那么猫能建功，老鼠不会为害。”淄青李正己畏惧皇上的威严，断绝上表进献三十万缗钱，来观察朝廷的反应。皇上认为他有诈，没能回答。崔祐甫说：“李正己确实有诈，陛下不如趁机派遣使者慰劳他的军队，把所进献的钱就地赏赐给将士。如果李正己奉行诏书，这是陛下的恩泽融洽了士兵的心；如果不奉行，他自己收敛怨恨，军队将要混乱，又让各藩镇不把朝廷当作厚重的贿赂。”皇上说：“好。”李正己惭愧信服。议论的人认为他的谋略正确，说可以恢复贞观开元的治世。
人的生育，根本在于血气，血气有充盈和亏缺，而子女的多寡难易，由此区分，不是人力所能做到的。世人不明白，认为可以祈求而得到，于是有还没有儿子就向神祈祷的，有已经怀孕又向神祈祷转为男婴的，有已经生了儿子寄养在僧道那里做干儿子以祈求没有灾病的，这都是迷惑得很严重了。从前崔慎由晚年没有儿子，遇到奇异和尚用术法祈求，于是生了崔湜，字缁郎。等到他做宰相，他的小叔崔安说：“我的父兄刻苦维持门户，最终被缁郎所败坏。”后来果然像他说的。唉！借助僧人而得到儿子，虽然是好儿子也不值得珍贵，何况像崔湜那样屠杀宗族灭绝的人呢？晋元帝生了儿子，普遍赏赐群臣，殷洪乔推辞说：“皇子诞生，普天同庆，臣没有功勋，却胡乱颁给厚赏。”中宗笑着说：“这件事怎么能让你有功勋呢？”这虽然是戏言，世上祈求儿子和替人祈求儿子的人，都可以借此一笑。
明朝天顺年间，桂廷珪曾经在门达家做家庭教师，刻私印说“锦衣西席”。后来松陵驿丞甘某，洗马江朝宗的女婿，刻印说“翰林东床”。一时嘲笑，认为是对仗工整。
沈王府长史王庭生病，大便下血，形势濒临危险，一天昏沉中，听到有人说：“吃药错了，喝小便好。”王庭相信了，喝了一碗小便，一会儿苏醒，于是每天喝它，病势逐渐减退，不用医治就好了。
轮回酒就是人尿。人有病的，有时喝一杯，用酒漱口，久了有效。跌扑损伤胸次胀闷的，尤其适宜用。妇人分娩后就和酒煎服，没有产后各种病。南京吏部侍郎章公纶在锦衣狱六七年，不通药饵，遇到胸膈不利，眼痛头痛，就喝它，没有不立刻见效的。
锁钥人没有比忿怒和欲望更厉害的，欲望动水渗漏，愤怒甚火炎，惩罚之心火下降，肾水上滋，这也是我们儒家坎离交媾功法，何必仙家【环碧小言】
八月某日，
盗刦大侯岭。岭在万山中，居民朴野。而翁姓者有一女，姿容端丽，年十四，为贼所得，系其臂，驱之。女啼呼，攀楣，楣折，加棰焉，遂大骂曰：“贼狗，吾宁从汝者耶？亟斫头去，何以棰为！”挥刃拟之，则延颈受。贼怒其戆也，乃断其喉而死。悲夫！此萎然者，村闺弱质耳，至性所激，甘死如饴。彼徒防须眉者，曷用哉？余怜其遇，钦其烈，而恐其事之不▯也，因记其畧，以俟采风者。
译强盗抢劫大侯岭。大侯岭位于群山之中，当地居民质朴粗野。有一位姓翁的老人有一个女儿，姿容端庄美丽，年仅十四岁，被强盗抓获，强盗绑住她的手臂，驱赶她前行。女孩哭喊挣扎，抓住门楣不放，门楣折断，强盗便用棍棒殴打她，于是她大声骂道：“强盗狗，我难道会顺从你们吗？赶紧砍下我的头算了，何必用棍棒打我！”强盗挥刀向她砍去，她便伸长脖子承受刀锋。强盗恼怒她的愚直，于是割断她的喉咙，她因此死去。可悲啊！这位柔弱的女子，不过是乡村闺阁中的弱质女子罢了，被至诚的情性所激发，视死如归。那些只懂得保全须眉之躯的人，又有什么用呢？我怜悯她的遭遇，钦佩她的刚烈，又担心这件事不被传扬，因此记下她的大致事迹，以等待采风者收录。
习尚之误，不独晋人以清谈废务，明之中叶，士大夫喜参禅説，更有甚焉。盖六经四子之义，其事最实，其理最明，而一时论文讲萟者，必欲凿以竺干柱下之说，谬妄虚浮，茫无真际，浸淫日乆，人心尽壊，而天下之事随之矣。善夫，艾千子之评储紫虚君子戒慎一节文也。曰：「汤霍林评云：道只有不覩，原无覩所；道只有不闻，原无闻所。于所不覩不闻，常若有所谓覩，有所谓闻，则寂感并融，能所双遣，更于何处説▯説禅？」如此评文，真孔孟程朱之罪人也，亦储紫虚之罪人也。不覩不闻，即末君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？一意耳。伪《楞严》拾晋人之清谈为佛书，以欺后世；讲道瞀儒，又拾伪佛书之唾余，以解圣贤之书。如此题者，真可恨也！不覩而敬，则凡覩之时可知矣；不闻而畏，则凡闻之时可知矣。确然经▯，何可指禅入评？嗟乎，佛老之害，甚于杨墨，昔贤曽言之矣。其与吾道之不相洽也，若氷炭然。汤喜读书，冠进贤，为时钜宿，而评语若是，皆溺于一时之习而不觉，形之口吻耳。倘无明眼者力排其谬，一往狂澜，孰为之砥？东乡数语，有功于孔孟程朱者，非浅，真吾道之干城也。
语水陆雯若评广东萧俊予一以贯之文云：夫子生知，尚自语好古敏求，其教人也则以博文约礼。又曰下学而上达。自金溪只空理防一贯，以为先立其大者。其时教至姚江，而其説更炽。初则以一贯废学识，继则遁辞以先寻一贯而后学识，则是先上达而后下学，先约礼而后博文，节节顚倒，恐无此圣贤也。朱子谓但主生知安行，而学知以下一切都废，却贯个甚麽谈空浩瀚，引得一辈士人都顚狂。嗟乎！谁生厉阶，至今为梗，可悲可痛也。此文独能于学识中指出一贯实义，真可防讲学之失，而文之髙爽俊伟足以达之。云云盖孔孟之书，其尊于天下万世而不可废者，惟所言皆实理实学实心实事故也。明末讲学家喜谈▯奥，滥觞而后流入空门，一时钜宿名流若饮狂药，遂不可挽。此评极中其病，备録之以为羽翼经▯之助。
臧荣绪以夫子庚子日生，凡庚日必陈五经，再拜。黄省曽亦以五经奉髙架上，朔望拜之。有拜五经文，余尝怪明嘉隆以后，士大夫相率佞佛，若痴若狂，称佛为师，而以弟子自称，捧呗持斋，僧跪膜拜，无所不至。盖其始也，借四子五经为进取之计，洎乎获售，则置之髙阁，有若刍灵，谁复认孔孟为吾师，爇瓣香一拜其座者？盖其皈依西氏，谓之防法，而不知孔孟为何人。语以臧、黄二公事，能无汗下？
▯州天长道中有古塜，土人呼为琉璃王塜。马氏嬾真子録辨为汉广陵王胥，谥厉后人悮以刘厉为琉璃耳。长安董仲舒墓，门人至皆下马谓之下马陵，譌呼为虾蟆陵。
双桥随笔卷十
<子部,儒家类,双桥随笔》>
钦定四库全书
双桥随笔卷十一
凤县知县周召撰
晋徐藻妻陈氏与妹刘氏书有云：「老荘者，絶圣弃智，浑齐万物，等贵贱，忘哀乐，非经典所贵，名教所取，何必辄引以为喻耶？」陈筓帷弱质也，人引老荘以为喻，犹然不满，况须眉如防者，四子五经置之不问，而日与方外之流説无生话，商出世事，何其谬乎！昔人遗人以巾帼，谓其不异妇人耳，而不知妇人中固有尊经典而崇名教，识见卓卓如是者，而峩冠博带之士所见乃出于其下，真不可解也。
杨炯诗宁为百夫长，胜作一书生。”大凡多事之世，兜鍪防扈，气压儒冠，遂使人有投笔之叹。敢云挽一石弓，不如识一丁字耶？吾衢士子，当呼天抢地时，防气极矣，而犹赖制台李公多方培植之力。今夏嵗试既严，冐籍之禁，而新生之进谒者，至于命坐赐茶，从容欵语。夫督府至尊严也，碧油幢下，有若天帝云，君岂容望见？而公之优礼士人，破格如是。擐甲之众，诧以为荣，至有遇子衿而让道以驰者。古之大臣，拥麾出镇，多事威棱，求如公者，指难多屈。盖兵戈扰攘中，邹鲁欲衰之绪，借以维持于不坠，其有禆于斯文者，非浅鲜矣。
明三原
译不良风尚造成的祸害，不只是晋朝人因清谈而荒废政务，明朝中期，士大夫喜爱参禅论道，情况更加严重。大概六经四子的义理，其事最切实，其理最明白，而当时那些谈论文章、讲究技艺的人，一定要用佛教和道家的学说去凿空附会，荒谬虚浮，毫无真实依据，浸染日久，人心完全败坏，天下的事务也随之败坏了。艾千子评论储紫虚《君子戒慎》一节的文章，说得真好。他说：“汤霍林评论说：道只有‘不睹’，原本没有‘睹’的对象；道只有‘不闻’，原本没有‘闻’的对象。在那些不睹不闻的地方，常好像有所谓的‘睹’，有所谓的‘闻’，那么寂静与感应同时融合，主体与客体双双遣除，还到哪里去谈说禅呢？”像这样的评论文章，真是孔孟程朱的罪人，也是储紫虚的罪人。不睹不闻，正是君子所不能达到的境界，难道只是别人看不见的地方吗？这只是一个意思罢了。伪《楞严经》拾取晋人的清谈作为佛书，来欺骗后世；讲解道学的昏庸儒生，又拾取伪佛书的残余唾余，来解释圣贤的书。像这样的题目，真可恨啊！不睹时能恭敬，那么凡是在睹的时候如何，就可以知道了；不闻时能畏惧，那么凡是在闻的时候如何，就可以知道了。这是确凿的经典义理，怎么可以把禅宗观点引入评论呢？唉，佛老的危害，比杨朱、墨翟更严重，以前的贤人曾经说过了。它们与我们儒家之道不相容，就像冰与炭一样。汤霍林喜欢读书，戴着进贤冠，是当时的名宿，而评语却如此，都是沉溺于一时的习气而不觉悟，流露在口头上罢了。如果没有明眼人极力排斥其谬误，一旦形成狂澜，谁来做中流砥柱呢？东乡这几句话，对孔孟程朱有功，不是浅薄的，真是我们儒家之道的捍卫者。
语水陆雯若评论广东萧俊予《一以贯之》的文章说：孔子生来就知道，尚且自己说喜好古代文化并勤勉追求，他教导别人则是通过广博学习来约束礼仪。又说通过下学而上达。自从金溪学派只空谈理防一贯，认为要先确立大的方面。那时教化传到姚江，而其学说更加炽盛。起初用一贯来废弃学识，接着用遁辞来说先寻求一贯而后才学识，这就是先上达而后下学，先约礼而后博文，节节颠倒，恐怕没有这样的圣贤吧。朱子说如果只主张生知安行，而把学知以下的一切都废弃，那么贯穿什么呢？谈论空泛浩瀚的道理，引得一辈士人都癫狂。唉！谁制造了祸端，至今成为障碍，可悲可痛啊。这篇文章唯独能在学识中指出“一贯”的真实含义，真可以防止讲学的过失，而文章的高爽俊伟足以表达它。等等，大概孔孟的书，之所以尊于天下万世而不可废弃，只是因为所说的都是实理、实学、实心、实事罢了。明末讲学家喜欢谈论玄奥，滥觞之后流入空门，一时的名宿名流像喝了狂药一样，于是不可挽回。这个评论极其中肯其弊病，全部录下作为辅助经义的助力。
臧荣绪因为孔子生于庚子日，凡是庚日必定陈列五经，再拜。黄省曾也把五经供奉在高架上，初一十五拜它。有拜五经的文章，我曾经奇怪明朝嘉靖、隆庆以后，士大夫相继谄媚佛教，像痴像狂，称佛为师，而以弟子自称，捧着呗器持斋，像僧人一样跪拜膜拜，无所不至。大概他们起初，借四子五经作为进取仕途的计谋，等到考中后，就把它放在高阁上，像草扎的灵位一样，谁还认孔孟为自己的老师，点燃一瓣香拜一拜他的座位呢？大概他们皈依西方佛陀，称之为佛法，而不知道孔孟是什么人。对他们说起臧、黄两位公的事，能不汗流浃背吗？
扬州天长道中有古墓，当地人称为琉璃王墓。马氏《懒真子录》辨认为汉广陵王刘胥，谥号厉，后人误把刘厉当作琉璃罢了。长安董仲舒墓，门人来都下马，称为下马陵，误呼为虾蟆陵。
双桥随笔卷十
<子部,儒家类,双桥随笔>
钦定四库全书
双桥随笔卷十一
凤县知县周召撰
晋朝徐藻的妻子陈氏给妹妹刘氏的信中有这样的话：“老庄主张，绝圣弃智，混同万物，等同贵贱，忘记哀乐，这不是经典所看重的，名教所采取的，何必动辄引用它们作为比喻呢？”陈氏只是柔弱的女子，别人引用老庄作为比喻，尚且不满，何况须眉男子，把四子五经放在一边不问，而每天与方外之人谈论无生之话，商量出世之事，多么荒谬啊！古人送人巾帼，是说他不异于妇人，而不知道妇人中本来就有尊崇经典而崇尚名教，见识卓越像这样的人，而峨冠博带的士人见识却在她之下，真不可理解。
杨炯诗说：“宁为百夫长，胜作一书生。”大凡多事之世，头盔铠甲，气势压倒儒冠，于是使人有投笔从戎的感叹。岂敢说挽一石弓，不如识一丁字呢？我们衢州士子，在呼天抢地的时候，士气极尽了，而还依靠制台李公多方培植的力量。今年夏天岁试既严格，冒籍的禁令，而新进的谒见者，至于命坐赐茶，从容款语。督府至尊严啊，碧油幢下，好像天帝云，君主岂容望见？而李公优待士人，破格如此。披甲的众人，诧以为荣，甚至有遇到学子而让道奔驰的。古代的大臣，拥麾出镇，多事威棱，求像李公这样的人，屈指难多。大概兵戈扰攘中，邹鲁欲衰的绪余，借此维持于不坠，其对斯文的裨益，不是浅薄的。
明三原