双桥随笔卷八
语，殊多感慨。然余谓更有甚焉者，子昻擕百轴文，驰走京毂，又有千缗碎琴、酒肴毕具之力，故能出竒市名耳。若夫单寒之士，交逰无计，株守寒窻，虽抱矕龙绣虎之才，身坐井中，何由自见？然则世之工于文而苦湮没不彰者，欲装文轴而买胡琴，已不可得矣。何暇冀人之一赏其技也哉！
译谈论起来，实在令人感慨万千。然而我认为还有更严重的情形：王勃携带上百卷文章，奔波于京城权贵之间，又有千金碎琴、酒食俱全的财力，所以能够出奇制胜、博取名声罢了。至于那些贫寒孤苦的士人，交际无门，只能困守寒窗，即使怀有雕龙绣虎般的才华，却身处井底，又怎能让人知晓？那么世上那些擅长写文章却苦于埋没不显的人，想要装裱文章、购买胡琴去求取赏识，都已经不可能做到了。哪里还有空闲希望别人欣赏自己的技艺呢！
吕需号水山，唐栖人。老而负侠骨，徐文贞客也。当新郑与文贞修怨时，尝伪为徐使者，持文贞书而谒新郑。新郑与之酒食，不敢以勺粒下口，至哀泣号诉达于新郑之内，夫人乳媪以下无不感动垂涕者，皆为文贞潜解之。而新郑之意亦倦，遂得书以复文贞，而其祸始解。昔牛僧孺与李徳裕交恶，李氏客不敢言及李丞相门戸。如吕需者，肯为文贞持书，而且哀泣号诉，以致其事之获解，贤于李氏之客远矣。宋子京余酲犹在，而遽为极其诋斥，晏公之制，以视水山，宁不愧耶？
战国之士，反覆倾险，蔑弃彛伦，不知孝弟为何物矣。善乎赵谅毅之説秦王也。秦王谓毅曰：「赵豹、平原君数欺弄寡人，赵能杀此二人则可；若不能杀，请率诸侯受命，邯郸城下。」毅曰：「赵豹、平原君，寡君之母弟也，犹大王之有叶阳、泾阳君也。大王以孝治天下，衣服之便于体，膳防之嗛于口，未尝不分于叶阳、泾阳君。叶阳、泾阳君之车马衣服，无非大王之服御者。臣闻之：有覆巢毁卵而凤凰不翔，刳胎焚夭而麒麟不至今使臣奉大王之令，以还报敝国之君，畏惧不敢不行，毋乃伤叶阳、泾阳之心乎？」秦王曰：「诺。」受币而厚遣之。以虎狼之秦，而毅乃独陈孝弟之理，根极人情，以畅其説，虽鸷如昭王，亦心折焉。孟子而后，毅亦朝阳之鸣凤也哉。
王无功有田十六顷在河渚间，奴婢数十，自课种黍，春秋酿酒，养鳬防，莳药草，自供，与仲长子光服食养性，欲见兄弟輙渡河还家，逰北山东臯，著书自号东臯子，所享若是，何假南面百城？
文人不可无品。立心未端，不觉形之纸上，使旁观者掩口，能无顔？甲金陵吴某，诗人也。有《元日懐严分宜相国》诗，一友见之，笑曰：「开岁第一日，懐朝中第一人，似此便做到腊月晦，亦未懐及我辈也。」至今传之，以为笑柄。盖此等著作出以示人，惟欲假之以增光宠耳。充其肺肠，何所不至？但不知分宜平日，亦曾念及此公否？
轻言，轻诺，轻信，轻怒，轻动，轻交，轻下笔，总是一轻，天下祸患皆自此起。故穏重严慎者，到底祸患不能及也。闽中武夷山有小桃源，居万峯之中，秀色环抱，石门一迳可杜而絶。其中豁然别一天地，有田有水，又有村落可为伴伍，养蜂蒸楮可以为生，鹅鸭鸡豚可以自给，山冦所不及，海贼所不到。谢在杭以为武陵避秦之地，未必胜此。吾乡遭乱以来，避冦之人，穷谷深山奔匿殆遍，而迄无一家免于剽掠者，安得有如小桃源者暂为家室耶？
晋阮裕奉佛法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被笃疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三寳，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当防祐。而儿竟不济，于是结恨释氏，宿命都除。欲以奉佛至诚免儿一死，可谓愚甚。然犹恨而知改，世有己见其不灵，而崇奉之心牢不可破者，其惑溺尤在阮裕之上，真可笑也。
多读书而不受书障，方得理路透明；老涉世而不参世机，方得人情烂熟。人不可无道，心不可作道貌；人不可有世情，亦不可忽世情。此真深于明理之言。
薛文清曰：「为学不是虚谈道理，须于应事接物处，随在详审。每日不问大事小事，处置合宜，便是学问。到处若泛观天下之书，而不知善处事物，究于实何补？」
吾衢先辈袁公采，有《世范》一书，所论物理人情、齐家脩己之事甚备。其书不另见，而刻于《唐宋丛书》中。余才阅数则，即敛襟起，焚香读之，奉为桑梓典型。方欲拈出以示儿辈，而适遭世乱，亦为有力者负之而趋矣。不知何日尚能再购，捧置案头一诵否也？
金主雍在诸帝中最为贤主，以夫人乌凌噶氏守节而死，终身不立后，雅尚俭素，命宫中之饰勿得用黄金。尝谓近臣曰：「朕于宫室，惟恐过度，其或兴脩，即损宫人岁费以充之。至于佛法，尤所未信。梁武帝为同泰寺奴，辽道宗以民戸赐寺僧，复加以三公之官，其惑深矣。」又曰：「亡辽日屠羊三百，亦岂能尽用，徒伤生耳。朕每当食时，尝思贫民饥馁犹在己也。彼身为恶而口
译吕需，号水山，是唐栖人。他年老却怀有侠义之气，是徐文贞的门客。当严嵩（新郑）与徐文贞结怨时，吕需曾假装是徐文贞的使者，拿着徐文贞的信去拜见严嵩。严嵩给他酒食，他不敢吃一口，甚至悲痛哭泣、申诉，直达严嵩的内室，连夫人、乳母以下的人没有不被感动而流泪的，都暗中为徐文贞辩解。而严嵩的意思也疲倦了，于是吕需得以带着回信回复徐文贞，他的灾祸才开始解除。从前牛僧孺与李德裕交恶，李德裕的门客不敢在李丞相门前提及他的门户。像吕需这样的人，肯为徐文贞持信，而且哀泣申诉，以至于事情得以化解，比李德裕的门客贤明得多了。宋祁（子京）酒意未消，就急忙极力诋斥，晏殊（晏公）的体制，与吕需相比，难道不惭愧吗？
战国时期的士人，反复无常、阴险狡诈，蔑视抛弃伦理纲常，不知道孝悌是什么东西。赵谅毅游说秦王的话说得好啊。秦王对赵谅毅说：“赵豹、平原君多次欺骗戏弄我，赵国如果能杀了这两个人就可以；如果不能杀，请率领诸侯接受我的命令，在邯郸城下决一死战。”赵谅毅说：“赵豹、平原君，是我们国君的弟弟，就像大王有叶阳君、泾阳君一样。大王以孝道治理天下，衣服穿在身体上舒适，饮食入口美味，未曾不分享给叶阳君、泾阳君。叶阳君、泾阳君的车马衣服，没有不是大王服用的。我听说：有覆巢毁卵而凤凰不飞翔，刳胎焚夭而麒麟不至。现在让我奉大王的命令，回去报告我们国君，畏惧不敢不执行，恐怕会伤害叶阳君、泾阳君的心吧？”秦王说：“好。”接受礼物并厚待遣送他。凭着像虎狼一样的秦国，而赵谅毅却独自陈述孝悌的道理，穷尽人情，以畅达他的说辞，即使像秦昭王那样凶猛，也心服口服。孟子之后，赵谅毅也是朝阳鸣叫的凤凰啊。
王绩（王无功）在河渚之间有十六顷田地，奴婢几十人，亲自督促种植黍子，春秋酿酒，养鸭鹅，种植药草，自给自足，与仲长子光服食养生，想见兄弟就渡河回家，游览北山和东皋，著书自号东皋子，所享受的如此，何必假借南面称王的百城呢？
文人不可没有品格。立心不端正，不知不觉就表现在纸上，让旁观者掩口，能不羞愧吗？金陵吴某，是个诗人。有《元日怀念严分宜相国》的诗，一个朋友看到后，笑着说：“开年第一天，怀念朝中第一人，像这样做到腊月最后一天，也没有怀念到我们这些人啊。”至今传为笑柄。大概这类著作拿出来给人看，只是想借此增加光彩荣耀罢了。扩充他的肺肠，什么事做不出来？只是不知道严分宜平时，也曾念及这位吴某吗？
轻言，轻诺，轻信，轻怒，轻动，轻交，轻下笔，总是一个“轻”字，天下的祸患都从这里开始。所以稳重严慎的人，到底祸患不能波及。闽中武夷山有小桃源，居住在万峰之中，秀色环抱，石门一条小路可以封闭隔绝。其中豁然开朗，别是一番天地，有田有水，又有村落可以结伴，养蜂蒸楮皮可以谋生，鹅鸭鸡猪可以自给，山寇所不及，海贼所不到。谢肇淛（在杭）认为武陵避秦之地，未必胜过这里。我的家乡遭受战乱以来，避寇的人，穷谷深山奔逃隐藏几乎遍及，却始终没有一家免于剽掠的，哪里能像小桃源那样暂时安家呢？
晋代阮裕信奉佛法，敬信到了极点。大儿子年纪未满二十，忽然得了重病。儿子既是偏爱的，为他祈祷三宝，昼夜不懈。认为至诚有感的人，必定会保佑。而儿子竟然没能救活，于是对佛教结下怨恨，宿命论都抛弃了。想以奉佛的至诚免除儿子一死，可以说是愚蠢至极。然而还知道怨恨并改正，世上有已经看到它不灵验，而崇奉之心牢不可破的人，他们的迷惑沉溺更在阮裕之上，真可笑啊。
多读书而不被书本所障蔽，才能使得理路透明；老于世故而不参与世间的机巧，才能使得人情烂熟。人不可没有道，心不可装作道的样子；人不可有世俗之情，也不可忽视世俗之情。这真是深明事理的话。
薛瑄（文清）说：“做学问不是空谈道理，必须在应事接物之处，随时随地详细审慎。每天不问大事小事，处置合宜，就是学问。到处如果泛观天下的书籍，而不知道善于处理事物，究竟对实际有什么补益？”
我们衢州先辈袁采，有《世范》一书，所论述的物理人情、齐家修己之事非常完备。他的书没有单独刊行，而是刻在《唐宋丛书》中。我才阅读了几条，就整理衣襟起身，焚香阅读，奉为家乡的典范。正想摘取出来给儿辈看，而恰好遭遇世乱，也被有权势的人背着逃走了。不知道何日还能再次购买，捧在案头诵读呢？
金主完颜雍在各位帝王中最为贤明，因为夫人乌凌噶氏守节而死，终身不立皇后，崇尚俭朴，命令宫中的装饰不得使用黄金。曾经对近臣说：“我对于宫室，只担心过度，如果有兴修，就削减宫人每年的费用来充抵。至于佛法，尤其不相信。梁武帝做同泰寺的奴仆，辽道宗把民户赐给寺僧，又加上三公的官职，他们的迷惑太深了。”又说：“亡辽每天杀羊三百，也不能全部用完，只是伤害生命罢了。我每当吃饭时，常想到贫民饥饿还在我身上。他们身为恶而口
祈福，何益之有？」其他名言卓识有关治道者甚多，中土之君有未能窥其一二者，对之能无惭色？
译祈求福佑，有什么益处呢？」其他关于治国之道的名言卓识还有很多，中原的君主中有人连其中的一两点都未能窥见，面对这些难道能不感到惭愧吗？
吕文穆有知人鉴，富言者，文穆客也。一日入白曰：“儿子十许岁，欲令入书院事廷评、太祝，文穆许之。”及见，惊曰：“此儿他日名位与吾相似，而勲业远过于吾。”令与诸子同学，供给甚厚。言之子即弼也。后弼两入相，亦以司徒致仕，果如其言。
眉公岩栖幽事有云：不能卜居名山，即于陵阜回复及林木幽翳处，辟地数亩，筑室数楹，挿槿作篱，编茒为庭，以一亩防竹树，一亩栽花果，二亩种▯菜。四壁清旷，空诸所有。畜山童灌园薙草，置二三胡牀着亭下，挟书研以伴孤寂，携琴奕以迟良友。凌晨策杖，抵暮言旋。此亦可以娱老矣。余无力买山，惟愿得境如此，老眼婆娑，足怡晚景。而再遭离乱，远隔家园，幸缘茑萝之芘，假以书室数楹，地处众山之麓，老树参差，鸟声呖呖。纸窻布幙，净几无尘。一编少倦，则携铛出就泉石，箕踞长松下，看友人对奕，或拈险韵，缓步搜诗。与眉公所言相去虽远，亦避乱人一时佳境也。但世故方殷，家人妇子俱在量柴数米中，时忧煎逼，所谓俗物来败人意，无可奈何耳。石才叔苍舒与山谷从游，尤妙笔札，家蓄图书甚富。文潞公帅长安，从借所藏褚遂良《圣教序》墨迹一观。潞公爱玩不已，因令子弟临一本。休日宴僚属，出二本令坐客别之。客盛称公者为真，反以才叔所收为伪。才叔不出一语以辩，笑启潞公云：“今日方知苍舒孤寒。”潞公大噱，坐客赧然。凡人身处富贵之地，趋附者必多，择人而交，甚不可滥。潞公称为贤者，而坐客如此，皆蝇营蚁附之徒耳。非才叔冷语逼人，公在热閙场中，想亦未能看破也。
语云：教妇初来，教子婴孩。北齐安徳王延宗，髙文襄第五子，母陈氏，魏广王妓也。延宗防为文宣所养，甚爱之。年十二，犹骑置腹上，令溺己脐中，抱之曰：“可怜，止有此一个。”封定州刺史。于上大便，使人在下张口承之。后为周武帝见擒，诬反，以椒塞口而死。
宣和间，芒山有盗，临刑，母来与之诀。盗对母云：“愿如小儿时一吮母乳，死且无憾。”母与之乳，盗啮断乳头，流血满面，母死。盗因告刑者曰：“吾少也，盗一菜一薪，吾母见而喜之，以至不检，遂有今日，故憾杀之。”呜呼！孟母择居近于学宫而后定，而曾子不敢以言戱其子，义方之训，必早豫于未雕未琢时，而徒懐防犊之爱，使之习与性成而不可救。人子之不肖，为父母者，岂尽无过？
滇俗崇释信鬼。鹤庆元化寺称有活佛，岁时士女会集，动数万人，争以金泥其面。林俊按鹤庆，命焚之。父老争言，犯之者能致雹损稼。俊命积薪举火，果雹即止，火发无他，遂焚之，得金数百两，悉输之官。冯犹龙曰：「五斗米、白莲教之祸，皆以烧香聚众为端，有地方之责者，不得不防其渐，非徒醒愚救俗而已。夫佛以清净为宗，寂防为教，万无活理。且言犯者致雹，此山鬼伎俩，佛若有灵，肯受人诬乎？即果能致雹，亦必异物慿之，非佛所致也。况邪不胜正，异物必不能致雹，火举而雹不至，大众亦何説之辞哉！」云云。余谓林公此举极善，而犹龙先生之论亦甚侃侃然，尚有可虑。盖处天下事，断之以理而已。若必待不雹而后可焚，则事之偶然凑合者原不可必。万一方焚而雹适至，则其令须寝，而父老益将张大其威灵，以为惊世骇俗之实据，佛之为害于是乎愈不可挽矣。善乎第五伦之治会稽，张咏、王曾之禁讹言，与钱元懿之斩巫媪也。第五伦为防稽守，会稽多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓财产以匮，其自食牛肉而不以荐神者，发病且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓，其巫祝有依托鬼神，诈怖愚民者，案论之，有妄屠牛者，吏輙行罚。民初颇恐惧，以祝咀妄言，伦案之愈急，后遂断絶，百姓以安。张咏知成都，民间讹言有白头老翁过食男女，咏召其属，使访市肆中有大言其事者，但立擒解来，明日得一人，命戮于市，即日帖然。咏曰：「讹言之兴，沴气乘之，妖则有形，讹则
译吕文穆公具有识人的眼光，富弼的父亲富言者，是吕文穆的门客。有一天，富言者进来禀报说：“我的儿子大约十岁，想让他进入书院侍奉廷评、太祝，吕文穆答应了。”等到见到那孩子，吕文穆惊讶地说：“这孩子将来的名位与我相似，但功业远远超过我。”于是让他与自己的儿子们一同学习，供给非常丰厚。富言者的儿子就是富弼。后来富弼两次入朝为相，也以司徒的身份退休，果然如吕文穆所说。
眉公《岩栖幽事》中说：如果不能在名山卜居，就在山陵起伏、林木幽暗的地方，开辟几亩地，建造几间房屋，插木槿做篱笆，编茅草为庭院，用一亩地种竹树，一亩地栽花果，两亩地种蔬菜。四壁清静空旷，空无一物。养个山童浇灌园子、除草，放两三张胡床在亭子下，带着书和砚台来陪伴孤寂，携琴下棋来等待良友。清晨拄着拐杖出门，傍晚才回来。这也可以用来娱乐晚年。我没有财力买山，只希望得到这样的环境，老眼昏花，足以愉悦晚年。然而再次遭遇战乱，远离家园，幸好依靠藤蔓的庇护，借了几间书室，地处众山脚下，老树参差不齐，鸟声清脆。纸窗布帘，干净的几案没有灰尘。读一会儿书感到疲倦，就提着茶壶出去靠近泉石，在长松下盘腿而坐，看朋友下棋，或者推敲险韵，缓步搜寻诗句。与眉公所说的虽然相差甚远，也是避乱之人一时的佳境。只是世故正多，家人妻儿都在计算柴米之中，时常忧虑煎熬逼迫，所谓俗物来败坏人意，无可奈何罢了。石才叔字苍舒，与黄庭坚交游，尤其擅长书法，家中收藏图书非常丰富。文潞公镇守长安，向他借所藏的褚遂良《圣教序》墨迹观看。潞公喜爱玩赏不已，于是让子弟临摹一本。休假日宴请僚属，拿出两本让在座的客人辨别。客人极力称赞潞公那本是真迹，反而认为才叔收藏的是伪作。才叔不说一句话辩解，笑着对潞公说：“今天才知道苍舒孤寒。”潞公大笑，在座的客人感到羞愧。凡是人身处富贵之地，趋附的人一定很多，选择人交往，非常不可以滥交。潞公被称为贤者，而在座的客人如此，都是像苍蝇蚂蚁一样趋附的人罢了。如果不是才叔冷言逼人，潞公在热闹场中，想必也不能看破。
俗话说：教导媳妇要从刚来时开始，教导孩子要从婴儿时开始。北齐安德王高延宗，是高文襄的第五个儿子，母亲陈氏，是魏广王的妓女。高延宗小时候被高文宣抚养，非常喜爱他。十二岁时，还骑在高文宣的肚子上，让他溺尿在高文宣的肚脐里，抱着他说：“可怜，只有这一个。”封为定州刺史。在上方便时，让人在下面张嘴承接。后来被周武帝擒获，被诬陷谋反，用花椒塞住口而死。
宣和年间，芒山有盗贼，临刑时，母亲来与他诀别。盗贼对母亲说：“希望像小时候一样吸吮一次母乳，死也就没有遗憾了。”母亲给他喂奶，盗贼咬断乳头，血流满面，母亲死了。盗贼于是告诉行刑的人说：“我小时候，偷一棵菜、一根柴，我母亲看见就高兴，以至于行为不检点，才有今天，所以怨恨杀了她。”唉！孟母选择靠近学宫的地方居住才安定，而曾子不敢用言语戏弄他的儿子，合乎道义的训导，一定要在尚未雕琢时预先进行，而只是怀着舐犊之爱，让他习惯成自然而不可救药。儿子的不肖，做父母的，难道完全没有过错吗？
云南风俗崇尚佛教、相信鬼神。鹤庆元化寺号称有活佛，每年士女聚集，动辄数万人，争相用金粉涂抹他的脸。林俊巡按鹤庆，命令烧毁它。父老争相说，触犯他的人能招致冰雹损害庄稼。林俊命令堆积柴草点火，果然冰雹就停止了，火发起来没有其他异象，于是烧毁它，得到几百两金子，全部上缴官府。冯犹龙说：“五斗米、白莲教的祸患，都是以烧香聚众为开端，有地方责任的人，不得不防范其渐起，不仅仅是唤醒愚昧、挽救风俗而已。佛教以清净为宗旨，以寂静为教义，万无活佛之理。而且说触犯的人招致冰雹，这是山鬼的手段，佛如果有灵，肯受人诬陷吗？即使真的能招致冰雹，也一定是异物凭借，不是佛所致的。况且邪不胜正，异物一定不能招致冰雹，火举起来而冰雹不至，大众又有什么说辞呢！”等等。我认为林公此举极好，而犹龙先生的议论也很理直气壮，还有可忧虑的地方。大概处理天下事，用道理决断罢了。如果一定要等到不降冰雹才可以烧毁，那么事情偶然凑合的原本不可必。万一刚烧毁而冰雹恰好到来，那么他的命令必须停止，而父老更加将夸大其威灵，作为惊世骇俗的实际证据，佛的危害于是更加不可挽回了。第五伦治理会稽，张咏、王曾禁止谣言，以及钱元懿斩杀巫婆，做得好啊。第五伦任会稽太守，会稽多淫祀，喜好卜筮，百姓常以牛祭神，百姓财产因此匮乏，那些自己吃牛肉而不献给神的人，发病且死，先发出牛叫声，前后郡将不敢禁止。第五伦到任，发文书给所属各县，晓谕百姓，那些巫祝有依托鬼神，诈怖愚民的人，依法论处，有妄杀牛的人，官吏立即处罚。百姓起初很恐惧，巫师用咒语妄言，第五伦查办更加紧急，后来终于断绝，百姓得以安定。张咏任成都知州，民间谣言有白头老翁吃男女，张咏召集他的属官，让他们访查市集中有大声宣扬此事的人，只要立擒解来，第二天抓到一个，命令在市集处死，当天就平静了。张咏说：“谣言兴起，戾气乘之，妖则有形，讹则
有声，止讹之术，在于明决，不在厌胜也。」天禧中，民间讹言有妖起，若飞帽夜搏人，自京师以南人皆恐，王曾令夜开门，敢倡言者即捕之，卒无妖。钱元懿牧新定，一日闾里间輙数起火，居民颇忧恐，有巫杨媪因之，遂兴妖言曰：「某所复当火」，皆如其言，民由是竞祷之元懿，谓左右曰：「火如巫言，巫为火也，宜杀之。」乃斩媪于市，自此火遂熄。数公斩钉截铁之手，何等痛快！
译有声音，制止谣言的方法，在于明断决绝，而不在于用迷信手段压制邪祟。」天禧年间，民间流传谣言说出现了妖怪，像飞帽一样在夜里袭击人，从京城以南的人都十分恐惧，王曾命令夜间打开城门，敢于散布谣言的人立即逮捕，最终并没有妖怪。钱元懿担任新定军节度使时，有一天里巷间接连几次起火，居民非常忧虑恐惧，有个巫婆杨媪借此机会，于是散布妖言说：「某处将要再次起火」，都如她所说，百姓因此争相向她祈祷。钱元懿对左右的人说：「如果火灾如巫婆所说，那么巫婆就是火灾的根源，应当杀了她。」于是在市场上斩了杨媪，从此火灾便平息了。这几位大臣斩钉截铁的手段，何等痛快！
吾里中士子，异言异服，妇女披缁持槵子，修西方其老人年貌衰惫，则问鼎器，拜黄冠，讲婴儿姹女，养汞烧丹；市井下戸，炊半菽熟，先饭沙门，求福果而饥饿；其父母与儿女，家庙则奉佛修罗天神人▯，而黜祖考。世教民风，既至此矣！足下勿更益薪改步，而趋就平易，使下里愚氓信足下无他，则人我荡荡平平，偕之大道，希圣希天，何以加此？此郝楚望先生与田肖玉书也。今日人心风俗之壊，多坐此病焉！得当事者刋布此书，使家谕而戸晓乎？
林唐翁曰：「桧亡，东周之始；曹亡，春秋之终。夫子之删诗也，系曹、桧于国风之后。桧之卒篇曰：『思周道也』，伤天下之无王也；曹之卒篇曰：『思治也』，伤天下之无伯也。触情纵欲，谓之禽兽；茍可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然否，通古今之道，谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。是故，士服黻，大夫黼，诸侯火，天子山龙。徳弥盛者，才弥缛；中弥理者，文弥章也。」
明仁宗好学右文，词翰兼精，尤喜科举之业。在青宫已然，践阼犹不废。每得试录，必指摘瑕病，手标疏之以示臣工。尝戯语人曰：「使我应举，岂不堪作状元？」天子宪宗受终，日英宗遗言，不用殉▯宫嫔。故宪宗賔天，亦有是命。
王敦如厠，误食甘枣澡豆。王安石禁中与宴，食钓饵尽楪。仁宗言其诈。仁和学师茹芮，有人餽龙涎饼一盒，不知为香，每席各供一楪。自既餐尽，复勉强劝人食之，众皆掩口而不敢言，止称其美而袖之。昔人一事不知，以为深耻，如王敦、茹芮，实为可笑。若安石者，岂有见钓饵而不识者乎？乃终被仁宗看破，何苦乃尔。
屏之张也，直则不可立，必也回而曲之。轮之转也，方则不可行，必也揉而圆之。处世亦然，故屏必有辐，轮必有轴。屏虽欲曲，不可不齐；轮虽欲圆，不可不正。君子自处也，亦然。此于谷山璅言也。士君子不幸而处末流之世，不曲不圆，则出门有碍，而天地为之不寛。然圆曲之中，而终不失其齐与正，然后可以立身，可以应物。今日之人，但求屏之立，轮之转耳，后半截语置之脑后矣。乌乎可！
唐▯宗御五凤楼观酺宴，令三百里内刺史、县令各以声乐集楼下。时多以车载乐工数百，皆衣文绣，服箱之牛，皆为虎豹、犀、象之状。鲁山令元徳秀惟遣乐工数十人，联袂歌于蒍而己于蒍者，徳秀所为歌也。宋时圣夀日，州县皆集僧道诵经，惟陆象山令儒生讲《洪范》《皇极》“锡福一章”，时议韪之。载声乐、衣绣以逢君，集僧道诵经以媚主，一时情状如戱如痴，不复知有帝王贤圣之道矣。得鲁山、象山两先生，差为儒臣吐气。
屠长卿喜谈▯，冯开之每以为讥，而已则溺于西方之教，口角津津。其与长卿书云：「谈▯者纷纷，甲乙可否，迄无定论。秦皇汉武，竭天下以奉之，不足，徒为后世笑，何况我辈？请以一丸泥封户，而专意无生之业。」云云。其为人谋也如此。然独不思梁武帝奉佛，至于舍身而不惜，而其得祸也，为更惨，又岂止秦皇汉武为人所笑乎？身在梦中，而又笑他人之呓语，以先生之人品、学问、文章，亦复乃尔，真不可解也。
三国志》非僻书也，而世人多以为演义。虽以季长沙之学，亦用“明烛达旦”等语以为文。徐文长曾有书言之。冯开之先生日记内有曰：“余以嘉善于丞之任，有书相闻，所寄《三国志》乃是俗本演义。向在南都，一北台使者见问所刻《三国志》，得非演义乎？余微笑语，其实何独一丞云云。”盖今之以演义为《三国志》者，比比然矣。又何止一丞哉？噫！
桓荣读书十五年，不窥园；何休十七年，不窥门；刘▯、刘焯十年不出戸；徐遵明六年不出门；齐沈麟年过八十，手写书满数十箧；徐广年过八十，犹岁读五经一遍；陈瓉年逾九十，犹勤笔砚，着《经史系华》十卷。
拔岩徒而相恐，其駴也，梦以先之；载钓叟而师，恐其疑也，卜以先之。圣人不得已而喻愚俗也
译我们乡里的读书人，言语服饰怪异，妇女披上黑色道袍，手持念珠，修习西方极乐世界的法门；那些年老体衰、容颜憔悴的老人，则打听鼎器之事，拜见道士，讲求婴儿姹女之术，炼汞烧丹；市井中的贫苦人家，煮着半生不熟的豆饭，却先让和尚吃饭，祈求福报果实，自己却忍饥挨饿；他们的父母与儿女，在家庙中供奉佛、修罗、天神、人等，却废弃了对祖先的祭祀。世俗教化与民风，竟然到了这种地步！希望您不要再添柴改步，而是趋向平易之道，让乡野愚民相信您没有别的企图，那么人与人之间的关系就会坦荡平和，共同走向大道，仰慕圣人，仰慕上天，还有什么比这更好的呢？这是郝楚望先生写给田肖玉的信。如今人心风俗的败坏，大多是因为这种弊病！如果能让当权者刊印颁布这本书，使家家户户都明白知晓，那该多好？
林唐翁说：“桧国灭亡，是东周的开始；曹国灭亡，是春秋的终结。孔子删定《诗经》时，将曹、桧两国的诗歌排在《国风》的后面。桧国的最后一篇说：‘思念周朝的大道’，哀伤天下没有天子；曹国的最后一篇说：‘思念治世’，哀伤天下没有霸主。放纵情感欲望，叫做禽兽；苟且行事，叫做野人；安于旧俗、重视变迁，叫做众庶；明辨是非，通晓古今之道，叫做士；举荐贤才、通达能人，叫做大夫；尊敬上级、爱护下级，叫做诸侯；像天覆盖、地承载一样，叫做天子。因此，士穿着黻纹的礼服，大夫穿着黼纹的礼服，诸侯穿着火纹的礼服，天子穿着山龙纹的礼服。德行越盛大，文采就越繁盛；内心越有条理，文章就越鲜明。”
明仁宗喜爱学习，推崇文治，诗词书法兼长，尤其喜欢科举事业。在潜邸时就是这样，即位后也没有废弃。每次得到科举试卷，必定指出其中的瑕疵毛病，亲手标注疏解，以此展示给臣下。曾经开玩笑对人说：“如果让我参加科举，难道不能做状元吗？”宪宗皇帝继承皇位，遵循英宗皇帝的遗言，不使用宫嫔殉葬。所以宪宗皇帝去世时，也有这样的命令。
王敦上厕所时，误把甘枣和洗澡用的豆粉当作食物吃下。王安石在宫中参加宴会，把盘子里的鱼饵都吃光了。仁宗说他们虚伪。仁和县的学师茹芮，有人送给他一盒龙涎香饼，他不知道那是香料，每次宴席上都给每人提供一盘。他自己吃光了，还勉强劝别人吃，众人都捂着嘴不敢说话，只是称赞它美味，然后把它藏在袖子里。古人有一件事不知道，就认为是极大的耻辱，像王敦、茹芮这样的人，实在可笑。至于王安石，难道有看到鱼饵而不认识的吗？却最终被仁宗看破，何必如此自苦呢。
屏风要立起来，如果是直的就不能站立，必须弯曲它；车轮要转动，如果是方的就不能行走，必须揉圆它。处世也是这样，所以屏风必须有辐条，车轮必须有轴。屏风虽然想要弯曲，但不能不整齐；车轮虽然想要圆润，但不能不正。君子自我处身，也是这样。这是谷山先生的琐碎言论。士人君子不幸处于末世，如果不弯曲、不圆润，那么出门就会遇到阻碍，天地也会显得不宽广。然而，在圆润弯曲之中，最终不失去整齐与端正，然后才可以立身，可以应对事物。如今的人，只求屏风能立，车轮能转罢了，后半截的话都抛在脑后了。怎么可以这样呢！
唐玄宗在五凤楼观看酺宴，命令三百里内的刺史、县令各自带着音乐聚集在楼下。当时大多用车载着数百名乐工，都穿着锦绣衣服，拉车的牛，都装扮成虎豹、犀牛、大象的样子。鲁山县令元德秀只派遣数十名乐工，手拉手唱着《于蒍》罢了，《于蒍》是元德秀所作的歌。宋朝圣寿节时，州县都聚集僧道诵经，只有陆象山命令儒生讲解《洪范》《皇极》中的“锡福”一章，当时的舆论认为他做得对。装载音乐、穿着锦绣来迎合君主，聚集僧道诵经来讨好君主，一时的情状如同游戏、如同痴傻，不再知道有帝王贤圣的大道了。幸亏有鲁山、象山两位先生，稍微为儒臣争了口气。
屠长卿喜欢谈论道教，冯开之经常以此讥讽他，而他自己却沉迷于佛教，口角津津乐道。他给屠长卿的信中说：“谈论道教的人纷纷扰扰，甲乙是非，最终没有定论。秦始皇、汉武帝，耗尽天下财力来供奉他们，还不够，徒然成为后世的笑柄，何况我们这些人？请让我用一丸泥封住门户，专心致力于无生之业。”等等。他为别人谋划就是这样。然而却不思考梁武帝信奉佛教，以至于舍身都不吝惜，而他遭受的祸患，更加惨烈，又岂止是秦始皇、汉武帝被人嘲笑呢？身在梦中，却又嘲笑他人的梦话，以先生的人品、学问、文章，也竟然如此，真不可理解。
《三国志》不是冷僻的书，但世人大多把它当作演义。即使是季长沙那样的学问，也用“明烛达旦”等语来写文章。徐文长曾经写信说过这件事。冯开之先生的日记里有说：“我因为嘉善丞的职务，有书信往来，寄来的《三国志》却是俗本的演义。以前在南京，一位北台使者问我刻的《三国志》，难道不是演义吗？我微笑着回答，其实何止是一个丞……”大概现在把演义当作《三国志》的人，比比皆是。又何止是一个丞呢？唉！
桓荣读书十五年，不看园子；何休十七年，不看门；刘炫、刘焯十年不出门；徐遵明六年不出门；齐朝的沈麟年过八十，手抄的书装满数十箱；徐广年过八十，还每年读五经一遍；陈瓉年逾九十，还勤于笔墨，著成《经史系华》十卷。
拔起岩壁上的树木而互相惊恐，他们的惊骇，用梦境来预先警示；载着钓叟而尊为师，担心他们怀疑，用占卜来预先警示。圣人不得已而向愚昧世俗解释
常疑公家文移，自上行下者，用一“仰”字，而不知其解。偶见孔氏杂説，谓《北史》时已有此语。《北齐孝昭皇帝纪》诏定三恪礼义体式，有“仰议”之语，然亦未解其义也。
双桥随笔卷八
<子部,儒家类,双桥随笔》>
钦定四库全书
双桥随笔卷九
凤县知县周召撰
世人喜谈风水，每见钜公名流以及村氓市叟所至皆然。惟余不自揣，窃以为非然，所谓独拍无声，徒来一握，为笑耳。已闻兰江祝子坚先生所见畧同，余虽未尝登其堂，读其文，而神交已久，往往依之以自壮焉。兹见唐翼修曾遗一札于子坚，谓其集中有《大辟风水》篇，急宜删去，恐以不纯之文而为万世之口实。余窃思之，翼修与子坚相得厚且深，欲其文之无疵而可传于后，是也；而谓其「大辟风水」之言适足以为累，则非也。翼修之言曰：「风水之説，非后代始。周公美公刘，则曰：『逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京。』又谓『既景乃冈，相其隂阳，观其流泉』。使堪舆果非信，则随地可居。公刘何必既瞻而觏，而相而又观之？周公何独据此以美之乎？《国风》『升彼墟矣，以望楚矣，望楚与堂，景山与京』，美卫文公徙居楚邱，诗也。使堪舆果无据，则随方可宅。卫文何必既升且望，而且景哉？诗人何独据此以美之哉？又曰：『文王迁丰，武王迁镐，王业由之以大。』不然，文武固爱民惜财者，何忍为此劳伤事哉？」噫嘻！翼修之説，《公刘》《卫文》二诗若此，所论文武都丰、都镐之谋，又若此，其溺于世俗之见，而误窥圣人之心，可谓甚矣。余虽固陋，请为子坚辨之。今夫儒者之恶堪舆家，岂以世之建都立邑、搆室为茔，一切宜任运为之，而絶不当有经营图度之事参于其间哉？盖地之为地，有隂阳南北之位焉，有髙下险易之形焉，有刚柔燥湿之性焉，有寒温肥瘠之体焉。倘如书中所云，随地可居，随方可宅，而无事于瞻之、觏之、相之、观之，而且升之、望之、景之，则虽置之于污坻幽壑、箐莽榛荆、腥岚毒雾、攅峯飞瀑、风饕雨虐中，鼪鼯鱼鳖之与亲，而豺狼狐兎之为类，而皆可以不计乎？恐无是理也。窃谓作诗者之美公刘、卫文，以为建邦启宇，必先定其规模而后从事焉，因喜其位置向背之咸宜，与水土风物之皆善，而歌之咏之，非如后世之寻龙步脉所谓八字四元，荒唐谬妄之谈，可以致福利而庇子孙也。翼修又曰：「文王迁丰，武王迁镐，王业由之以大」云云。果若斯言，是以周家八百年过歴之天下，其得力全在于风水，而后稷以来积功累仁之效，皆不足道矣。况文武视民如伤者也，徒以欲大其王业，而一旦不爱民，不惜财，至于劳伤而不顾，此与莽操之心肠何异？且不闻南宫边子之折辛栎乎【见《説苑·至公篇】曰：「昔武周之卜居成周也，其命▯曰：『予一人兼有天下，辟就百姓，敢无中土乎？使予有罪，则四方伐之，无难得也。』周公之卜居曲阜也，其命▯曰：『作邑乎山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡』，是可以知武周之心矣。」又不闻武成之言乎？曰：「惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，太王肇基王迹，王季其勤王家，我文考克成厥勲，以抚有方夏，予小子其承厥志。」当是时，一戎衣，天下大定矣，所谓垂拱而天下治矣。更何所未慊，而谋再徙以图之，至于劳民伤财而不顾乎？此可以知武王之无心择地矣。且以文王之服事殷也，三分有二而不敢少改人臣之节，故孔子以至徳归之。至于甲子之役，而武王已及暮年矣，止以天人之交迫不得已而后应之，是岂有心于得天下者？而谓王业皆以迁丰、迁镐而后大？以文武之圣，而其处心积虑顾如是，是盖必无之事也。由是观之，文武之迁丰、迁镐也，以为不知王业之由此而大，无心得之，是周之有天下徳所致，天所命，人所归也，于风水无与也。以为豫知其业之由此而大，而有意图之，是周之有天下人所谋也，风水之力也，与其家世徳无与也，天命人心亦无与也。此于风
译我常怀疑官府公文，从上级下发到下级时，用了一个“仰”字，却不知其含义。偶然看到孔氏的杂说，说《北史》中已有这种说法。《北齐孝昭皇帝纪》中诏令确定三恪的礼仪制度，有“仰议”的话，然而也不明白它的意思。
世人喜欢谈论风水，每当见到达官名流以及乡村百姓、市井老翁，所到之处都是如此。只有我不自量力，私下认为并非如此，所谓独自拍手没有声音，白白来了一握，只是成为笑柄罢了。已经听说兰江祝子坚先生的见解大致相同，我虽然没有登门拜访，阅读他的文章，但精神交往已久，往往依靠他来增强自己的信心。现在看到唐翼修曾给子坚写了一封信，说他的文集中有《大辟风水》一篇，应当急忙删去，恐怕因为不纯正的文章而成为万世的口实。我私下思考，翼修与子坚交情深厚，希望他的文章没有瑕疵而可以流传后世，这是对的；而说他的“大辟风水”的话恰好足以成为累赘，则是不对的。翼修的话说：“风水的说法，不是后代才开始的。周公赞美公刘，就说：‘去了那百泉，看了那广阔的原野，于是登上南冈，于是看到了京地。’又说‘既已测量了山冈，观察了它的阴阳，查看了它的流泉。’如果堪舆果然不可信，那么随地都可以居住。公刘何必既看又见，既相又观呢？周公为何唯独根据这些来赞美他呢？《国风》说‘登上那废墟，以眺望楚地，眺望楚地与堂邑，景山与京地’，这是赞美卫文公迁徙到楚邱的诗。如果堪舆果然没有依据，那么随方都可以建宅。卫文何必既登又望，而且景呢？诗人为何唯独根据这些来赞美他呢？又说：‘文王迁到丰，武王迁到镐，王业因此壮大。’不然，文武本来就是爱民惜财的人，怎么忍心做这种劳民伤财的事呢？”唉！翼修的说法，《公刘》《卫文》两首诗如果是这样，所论述的文武都丰、都镐的谋划，又如果是这样，他沉溺于世俗的见解，而错误地窥探圣人的心思，可以说是很严重了。我虽然固陋，请为子坚辩驳。现在儒者厌恶堪舆家，难道是因为世上建都立邑、建造房屋作为墓地，一切都应当顺应命运去做，而绝对不应该有经营规划的事情参与其中吗？大概地作为地，有阴阳南北的位置，有高下险易的形状，有刚柔燥湿的性质，有寒温肥瘠的体质。如果像书中说的，随地都可以居住，随方都可以建宅，而不需要看、见、相、观，而且登、望、景，那么即使把它放在污秽低洼、幽深沟壑、荆棘丛生、腥风毒雾、群峰飞瀑、风雨肆虐之中，与鼪鼯鱼鳖亲近，而与豺狼狐兔同类，都可以不考虑吗？恐怕没有这样的道理。我私下认为，作诗者赞美公刘、卫文，认为建立国家开辟疆土，必须先确定规模然后从事，因为喜欢他们的位置向背都适宜，与水土风物都良好，而歌颂他们，不像后世的寻龙步脉所谓的八字四元，荒唐谬妄的谈论，可以带来福利而庇护子孙。翼修又说：“文王迁到丰，武王迁到镐，王业因此壮大”等等。果真这样的话，是把周家八百年的天下，其得力完全在于风水，而后稷以来积累功德仁爱的效果，都不值得说了。何况文武视民如伤的人，仅仅因为想要壮大王业，而一旦不爱民，不惜财，以至于劳民伤财而不顾，这与王莽曹操的心肠有什么不同？况且没听说南宫边子折辛栎的话吗【见《说苑·至公篇》】说：“从前武周占卜居住在成周，他的命令说：‘我一人兼有天下，开辟就百姓，敢没有中土吗？让我有罪，那么四方讨伐我，没有难得到的。’周公占卜居住在曲阜，他的命令说：‘建邑在山南，贤明就茂盛昌盛，不贤明就迅速灭亡’，由此可以知道武周的心了。”又没听说武成的话吗？说：“只有先王建邦开土，公刘能笃行前代的功业，太王开创王迹，王季勤劳王家，我的文考能完成他的功勋，以安抚四方华夏，我小子继承他的志向。”当时，一戎衣，天下大定了，所谓垂拱而天下治了。还有什么不满意，而谋划再次迁徙来图谋它，以至于劳民伤财而不顾呢？由此可以知道武王没有心选择地了。况且以文王服事殷，三分有二而不敢稍微改变人臣的礼节，所以孔子以至德归给他。至于甲子之战，而武王已经到暮年了，只是以天人的交迫不得已而后应战，这是有心于得天下的人吗？而说王业都以迁丰、迁镐而后大？以文武的圣，而他们处心积虑竟然这样，这大概是必然没有的事。由此看来，文武迁丰、迁镐，以为不知道王业由此而大，无心得之，这是周有天下德所致，天所命，人所归，与风水无关。以为预先知道他的业由此而大，而有意图之，这是周有天下人所谋，风水的力量，与其家世德无关，天命人心也无关。这在风